客觀題

共50題（滿分100分）一、單項選擇題（共30題，每題2分）第1題.

()是高山族最為流行、最具代表性的舞蹈形式，人們通常將其稱為高山族舞蹈，它是以大家共同攜手且歌且舞為主要特點的。

A.

杵歌

B.

甩發舞

C.

拉手舞

D.

圓圈舞第2題.

道教在東漢時傳入福建，宋代有()。

A.

煉養派和符箓派

B.

天心派和神霄派

C.

上清派和靈寶派

D.

東華派和清微派第3題.

現存于泉州海交館中的元代十字架墓碑石中，有5方是元代()天主教方濟各會傳教士墓葬的遺物。

A.

廈門

B.

漳州

C.

福州

D.

泉州第4題.

明代，通曉中國傳統文化的意大利耶穌會士()到福建傳教，因善于將其教義與中國傳統習慣相結合，因此傳教順利。

A.

艾儒略

B.

白多祿

C.

杜嘉德

D.

波羅滿第5題.

清初，福安人()成為歷史上第一位中國籍主教，在官方規定外國傳教士不得傳教的年代，他成為全國唯一能公開傳教的天主教神職人員。

A.

李九標

B.

張賡

C.

李嗣玄

D.

羅文藻第6題.

基督教傳入福建的時間約在()年前后。

A.

1307

B.

1625

C.

1840

D.

1911第7題.

1848年，廈門建立第一座教堂()，解放前被中華基督教會全國總會稱為中華第一堂。基督教由此始從廈門、福州向全省各地輻射。

A.

新街禮拜堂

B.

鼓浪嶼三一堂

C.

竹樹堂

D.

東坂后堂第8題.

伊斯蘭教在福建目前有代表性的清真寺有5座，最有名的是建于北宋年間的()，也稱圣友寺，它是我國現存最古老的一所伊斯蘭教寺，它以中世紀伊斯蘭教的建筑風格為主，在許多建筑部位上又帶有中國傳統建筑的技藝。

A.

廈門清真寺

B.

福州清真寺

C.

邵武清真寺

D.

泉州清凈寺第9題.

()福建名剎林立，一些在全國、乃至東南亞享有盛名的寺院，大都是建于這一時期，如福州鼓山涌泉寺、福州怡山西禪寺、福州金雞山地藏寺、閩侯雪峰祟圣寺、莆田囊山慈壽寺、泉州開元寺、漳州丹霞山南山寺等。

A.

南朝

B.

唐代

C.

五代

D.

宋代第10題.

兩宋時期福建僧尼之多，亦為全國之首。()為泉州開元寺寫了一副對聯：此地古稱佛國，滿街都是圣人。

A.

朱熹

B.

李綱

C.

黃幹

D.

吳潛第11題.

《福州即景詩》潮田種稻重收谷，道路遇人半是僧；城里三山千簇寺，云間七塔萬枝燈。講的是()福州佛教的興盛情況。

A.

唐代

B.

宋代

C.

元代

D.

明代第12題.

唐代()創立了《禪院規式》，制定了一整套不同于大小乘戒律的叢林制度，特別是要寺院眾僧懂得報恩、報本，尊敬祖師與祖先，把儒家的忠孝觀念引進禪門，進一步促進了佛教的中國化。

A.

福清人希運

B.

福清人大安

C.

閩縣人師備

D.

長樂人懷海第13題.

佛教各派在福建影響最大、最為流行的是()。

A.

凈土宗

B.

天臺宗

C.

律宗

D.

禪宗第14題.

福建道教在()達到鼎盛。

A.

唐代

B.

五代

C.

宋代

D.

明代第15題.

()現存露天老君象一尊，高5.1米，寬7.3米，由一塊天然巖石雕琢而成，為國內宋代道教石刻代表作。

A.

霍童山(支提山)

B.

太姥山

C.

清源山

D.

紫帽山第16題.

全真道南宋五祖之一為閩清宋代人()，他提出以精、氣、神為核心的內丹理論，對元代以后道教的修煉方術有較大影響，被后世學者稱為道教南宋正統，丹鼎派中最杰出之才。

A.

白玉蟾

B.

黃舜申

C.

馮觀國

D.

林文能第17題.

中國第一部道藏刻版完成于宋代福州()內。

A.

九仙觀

B.

裴仙宮

C.

道山觀

D.

呂祖宮第19題.

龍海的()歷經八百多年而保存完備，殿宇飛檐交錯，門廓壁上浮雕精美絕倫，殿內盤龍石柱，彩繪描金，集宋元明清建筑、繪畫、雕塑、書法藝術于一爐，有閩南故宮之譽。

A.

白礁慈濟宮

B.

青礁慈濟宮

C.

朝元觀

D.

東岳廟第20題.

明天啟五年(1625)至明末，為明代天主教在福建傳播的()。

A.

嘗試期

B.

高潮期

C.

時起時伏期

D.

衰微期第21題.

天主教在福建傳播中，創辦了許多學校，最著名的中學如于清宣統元年(1909年)創辦的（）。

A.

福州私立揚光中學

B.

泉州私立啟明中學

C.

漳州私立崇正中學

D.

長汀私立唯一中學第22題.

現存于（）內的元代十字架墓碑中，就有多方為元代泉州天主教方濟各會傳教士墓葬的遺物。

A.

泉州海交館

B.

泉州圖書館

C.

泉州花巷天主堂

D.

泉州華僑博物館第23題.

基督教在福建創辦了大量的刊物，其中最有影響的西文報刊為1867年在福州創辦的月刊（），內容涉及中國社會的各個方面，美國學術機構近年花費巨資編制該書目錄和制作縮微膠卷，以供讀者研究。

A.

<閩南圣會報>

B.

<漳泉公會報>

C.

<奮興報>

D.

<教務雜志>第24題.

基督教傳教士在福建用方言出版書籍，以福州方言為例，僅《圣經》的福州方言譯本，就有56種。其他以福州方言所寫的讀物如()《路加傳福音書》、《圣學問答》、《神論》、《入耶穌教小引》。

A.

盧公明

B.

溫敦

C.

弼利民

D.

摩憐第25題.

英國長老會傳教士杜嘉德編的（）為外國傳教士到閩南和臺灣傳教不可缺少的工具書，他由此獲得母校格拉斯哥大學頒贈的博士學位，名列當代著名漢學家之中。

A.

<廈門腔注音字典>

B.

<漢語福建方言字典>

C.

<福建方言詞匯>

D.

<英漢廈門方言羅馬注音手冊>第26題.

我國內早期四大著名清真寺為（）。

A.

泉州的涂門街的清凈寺.廣州的懷圣寺.杭州的鳳凰寺.揚州的仙鶴寺

B.

泉州的涂門街的清凈寺.福州的南門兜清真寺.杭州的鳳凰寺.揚州的仙鶴寺

C.

泉州的涂門街的清凈寺.邵武的迎風街和平巷清真寺.廈門的玉屏巷清真寺.廣州的懷圣寺

D.

泉州的涂門街的清凈寺.邵武的迎風街和平巷清真寺.廈門的玉屏巷清真寺.福州的南門兜清真寺第27題.

為保證寺院不受破壞，福建省宗教事務處（）明確規定：對現有的寺廟一般不再借使用和拆毀，如確因國家建設或國防需要而必須拆除的寺廟，需報經省人民委員會批準。但對寺中的文物法器和僧尼的生活，要作適當的安置。

A.

<1952年宗教工作報告>

B.

<1953年宗教工作計劃>

C.

<(57)宗佛字第258號文件>

D.

<57年8月一58年8月佛道教工作計劃>第28題.

文革中，福州鼓山涌泉寺的宋版經書被毀800多本，明版經書被毀1200多本，明刻的佛經雕版有許多被焚燒。最為令人扼腕長嘆的是元版（）被毀。

A.

<延祐大藏>

B.

<趙城藏>

C.

<磧砂藏>

D.

<普寧藏>第29題.

1966年紅兵要搗毀（）中佛像，當時在省人民政府宗教處任領導的郭鋼同志聞訊后，立即建議對佛像進行掛牌批判，以應付來勢洶洶的造反派，使寺中佛像完好地保存至今。

A.

福州鼓山涌泉寺

B.

閩侯雪峰崇圣寺

C.

莆田南山廣化寺

D.

寧德支提山華藏寺第30題.

臺灣少數民族的稱呼在臺灣地區幾經變化，（）稱流求土人。

A.

三國時

B.

隋代

C.

明代

D.

清代二、多項選擇題（共20題，每題2分）第32題.

五代閩國王審知熱衷建寺的主要原因有()。

A.

為迎高僧而建

B.

為圓夢而建

C.

為藏經而建

D.

為守冢而建

E.

為奉佛而建

F.

為表慶祝而建第33題.

太虛法師曾任閩南佛學院院長（兼南普陀寺方丈），對辦好閩院傾盡了大量心血。太虛法師對辦好閩南佛學院的貢獻，主要表現在()。

A.

采取系列措施.對閩院進行調整.充實.改革.進一步提高了辦學質量

B.

提出一整套新的僧教育觀.極力推動閩南佛學院的教育改革

C.

為閩院學僧講經說法及上有關文化課

D.

闡述對改革佛教的看法.第34題.

圓瑛法師對福建佛教事業的發展的貢獻，主要表現在()。

A.

住持福建多所名剎.為福建各大叢林的修復和發展禪精竭慮

B.

在福建進行了大量的弘法講經活動.受到廣大僧人和居士的歡迎

C.

注意培養僧材.支持創辦佛學院

D.

創辦慈兒院.熱慈善事業第35題.

閩南佛學院創辦以來，所以能碩果累累，成為我國著名的佛教學府，其主要原因為()注重科研及得天獨厚的背景等。

A.

以南普陀寺為主辦寺院

B.

由懂教育的高僧擔任院長

C.

以第一流教師任課

D.

以嚴密的行政組織管理學校

E.

課程設置全面

F.

招生起點高.要求嚴第36題.

道教在福建的早期發展與福建的名山大川關系極為密切，其中被稱為真升化玄天的武夷山最為著名，其原因為()。

A.

歷史悠久

B.

許多著名道人在此山修煉過

C.

道觀眾多

D.

歷代統治者對沖佑觀倍加重視

E.

山中濃郁的道教文化氛圍第40題.

在福建大量有關媽祖的民間故事中，主要內容有()。

A.

媽祖的身世

B.

媽祖廟的由來

C.

媽祖與臺灣的傳說

D.

顯神通救難除害第41題.

福建因道教發展而產生許多道教或與道教有關歌謠，主要內容有()。

A.

道士做齋醮法事時的說唱

B.

對各類神祗的贊頌

C.

迎神活動時唱的歌謠

D.

對道士的描繪第42題.

天主教傳入福建，主要可分為()階段。

A.

元代

B.

明中后期

C.

清初至康熙五十九年

D.

雍正元年至鴉片戰爭

E.

道光二十四年至1919年

F.

1919年至1949年第43題.

天主教早期在泉州的傳播特點為()。

A.

五任教區主教和赴泉州的傳教士的皆為意籍方濟各會士

B.

教會活動地點僅在泉州市內

C.

教徒僅局限于蒙古人和色目人

D.

開始向鄰省傳教第45題.

天主教在福建傳播，所以在中國傳教史上有著重要地位，是因為其()。

A.

歷史悠久

B.

分布廣泛

C.

信徒眾多

D.

神職人員多

E.

外國修會多第46題.

天主教在福建傳播的特點主要有()。

A.

使福建較早受到西方學術思想的吹拂和漫浸

B.

使福建成為最早中西方文化沖撞的發源地

C.

創辦了文教衛生事業

D.

出版了許多中文書刊

E.

留下許多珍貴實物

F.

教務活動頻繁第47題.

1857年至1900年，這是基督教在福建的發展階段，其特點是由廈門、福州向各地幅射。主要可分幾個區域（）。

A.

福州鄰縣區域

B.

閩南區域

C.

閩東區域

D.

閩北區域

E.

閩西區域第48題.

1911年至1949年，這是基督教在福建的興盛時期，其特點（）。

A.

各種宣教會大量涌入福建

B.

傳播面廣泛

C.

教堂和布道區急劇增加

D.

教徒人數大大增加

E.

不少外國傳教士長期住在福建傳教

F.

許多傳道任務由本地人擔任第49題.

基督教在福建傳播的特點主要有（）。

A.

各種教會林立

B.

創辦各類社會慈善機構

C.

創辦了大量的學校

D.

辦報出書

E.

促進了閩南白話字的產生

F.

開展宣教活動一、單項選擇題（共30題，每題2分）第1題.

臺灣少數民族普遍相信靈魂不滅，因此都十分重視祖靈祭，()有五年祭，每五年一次迎祭祖靈，祈求農、獵豐收，家人平安。第二年則舉行送靈祭，祭送去年迎祭的祖靈。

A.

排灣人

B.

賽夏人

C.

曹人

D.

阿美人第3題.

臺灣少數民族各村社的領導人及其選舉，各有不同的情況。如()設有首長、司祭、軍事領袖、刑官、外交官等，首長以一強大氏族的長老擔任，司祭從諸長老中選任。刑官、外交官則由首長提名，由部落會議通過任命。

A.

曹人

B.

雅美人

C.

布農人

D.

排灣人第4題.

臺灣少數民族的信仰各族群并不一樣，如()信仰的多為司理神，有善神和惡神之分。善神又有上神和下神之分。上神居于上界，包括創造神、大神、司令神、軍神等。下神居于下界，包括土地神、河神、粟神、稻神、獵神等。惡神包括瘟神、痘神、兇煞、水靈等。當惡神侵犯人體時，可請大神驅逐；侵入生活環境時，可請土地神驅逐。

A.

排灣人

B.

卑南人

C.

曹人

D.

雅美人第5題.

()的傳統建筑中，凡頭目住的房屋，往往以豐富的木雕來顯示身份的尊貴，如在門、橫梁、柱上雕刻許多圖案，有男女人像、獵鹿圖、背負山豬圖等，最讓人敬畏的是被排灣族人視為靈獸的百步蛇神像。司令臺建在頭目家隔著前庭的地方，用石板筑起按石階而上的方壇，以供在遇到緊急情況時召集族人之用。

A.

魯凱人

B.

排灣人

C.

卑南人

D.

阿美人第6題.

臺灣少數民族生產的最主要方式是()。

A.

農業生產

B.

狩獵

C.

漁業生產

D.

林牧業生產第7題.

臺灣少數民族的農事節日較多，幾乎農耕生產的每個環節，都有農事節日和祭祀活動，只是各部有所不同，如()有冬月祭儀、開墾月祭儀、追走月（十二月）祭儀、作田月祭儀、播種月祭儀、除草月祭儀、收獲月祭儀、收倉月祭儀。

A.

阿美人

B.

布農人

C.

卑南人

D.

曹人第9題.

()在陽歷六月粟成熟后舉行粟收割祭。祭日司祭到祭屋祭祀，儀式與播種祭同。第二日，由一個婦女到祭田，供三粒檳榔子，并用小刀割下粟兩三穗，蓋在供祭的檳榔上；祭后再割一束粟穗帶回，掛在三米多長竹竿的上端，豎立在屋子前沿。次日起開始正式收割。

A.

卑南人

B.

泰雅人

C.

賽夏人

D.

阿美人第10題.

臺灣少數民族的刺繡，以()最為著名。

A.

排灣人和魯凱人

B.

阿美人和賽夏人

C.

卑南人和泰雅人

D.

雅美人和排灣人第11題.

最動人并能代表()傳統的舞蹈是頭發舞，跳舞時，婦女們手拉手自然地舞動身體，隨著節奏，彎下腰把長長的頭發披落下來，再猛然抬頭朝后仰，此時千萬發絲搖曳飛舞，揚起一道優美的弧線，像沖來的一筆潑墨，渾然天成。

A.

雅美人

B.

阿美人

C.

排灣人

D.

鄒人第12題.

日本據臺初期，鼓勵日本基督教各個教會到臺灣建立教會，日本各個教會相繼入臺，()是這些教會中規模最大的一個。

A.

日本圣公會

B.

日本組合教會

C.

救世軍

D.

日本圣教會第13題.

隨著佛教的傳播和發展，臺灣開始出現規模不一的佛寺，其興建緣由有多種，臺南市的彌陀寺是()。

A.

福建僧人重興后又有福建僧人駐錫的寺廟

B.

福建名士創建后延請福建僧人主持的寺廟

C.

福建名士始建的誦經處及福建僧人游化的寺廟

D.

福建僧人和移民創建的寺廟第14題.

海會寺原稱為洲仔尾園亭，清代被稱為鄭氏別館、鄭氏舊宅，因這座園亭在臺灣府治（即鄭氏承天府治）北邊（位于現在臺南市市區的正北），故也稱為北園，這是一座()。

A.

福建僧人任開山住持的寺廟

B.

福建同鄉信徒捐建的寺廟

C.

福建僧人開山.當地信徒捐資獻地興建的寺廟

D.

福建僧人募建的寺廟第15題.

()以臺北莊、林、陳、吳諸家世傳科書法訣秘本為主，編輯成《莊林續道藏》，并根據道士的祭祀儀式及所使用經典的來源，將其分為4大類。

A.

施博爾

B.

蘇海涵

C.

王秋桂

D.

蓋建民第16題.

媽祖的祭典在臺灣極為隆重，已成為媽祖信徒每年最重要且不可缺少的活動。每年農歷()媽祖誕辰為最盛大祭典，要依清代科儀三獻大禮，備好豐盛的牲醴拜祭，同時各種陣頭、神轎隊等各類組織，紛紛大張旗鼓舉行活動，祈求風調雨順。

A.

三月二十三

B.

三月二十六

C.

四月二十五

D.

五月十三第17題.

臺灣主祀玉皇大帝的宮觀有宗教、弘法、教育、文化、傳播、流通、慈善、經濟、藝術、娛樂、觀光、藏寶、學術、社會、民俗、鑒賞、健康、追溯等功能，臺北松山奉天宮開設了醫療診所，為社區民眾義務提供健康服務；高雄市玉皇宮為市民提供醫療補助，并捐贈全新救護車兩部，屬于()功能。

A.

慈善

B.

經濟

C.

社會

D.

健康第18題.

最早到臺灣傳教的基督教傳教士是()。

A.

甘迪究士

B.

尤羅伯

C.

君紐士

D.

賓威廉第19題.

()在臺灣傳教時間有兩次，分別為：1865年至1871年，1883年12月至1885年4月。他的兒子也在閩臺從事傳教工作。長子約翰1899年受宣道會派遣，先后在閩南漳浦、永春從事醫療傳教；次子雅各二世1900年受派為駐臺宣教師。

A.

宣為霖

B.

馬雅各

C.

汲澧瀾

D.

杜嘉德第20題.

在臺灣北部，加拿大長老會于1871年差遣()博士到臺灣傳教。他為少數民族拔牙超過2萬顆，于1900年病逝淡水。

A.

馬偕

B.

華雅各

C.

閠虔益

D.

蕭安居第21題.

1958年，臺灣李忠堂在《回協會刊》第193期發表了()，文中記載：鹿港自鄭成功時代就有600多戶來自福建泉州一帶的郭姓、馬姓、丁姓居民信奉伊斯蘭教，曾長期是教內通婚，老一輩去世時去福建請阿訇來念經，來回乘帆船要一個多月。()

A.

<鹿港訪問紀實>

B.

<鹿港回教尋根運動史的回顧與前瞻>

C.

<鹿港的發展>

D.

<鹿港的穆斯林>第23題.

()穆斯林群體主要為1954年從云南、緬甸邊境退至臺灣的李彌部隊的穆斯林官兵、眷屬及其后代。每年按時舉辦開齋節和忠孝節兩次節慶，并舉辦穆圣誕、忌雙辰紀念活動，每年齋月寺內都要舉辦開齋會餐及格得雷守夜活動。

A.

臺中清真寺

B.

龍岡清真寺

C.

臺北文化清真寺

D.

臺南清真寺第24題.

()原名伊斯蘭文化苑，后改為此名。成立的宗旨是為在臺經商的外籍穆斯林子女學習阿拉伯文和伊斯蘭教義提供場所，以延續、傳播伊斯蘭精神，所服務的對象，不僅僅是穆斯林，也包括教外人士。

A.

中國回教協會

B.

伊斯蘭服務社

C.

中國回教青年會

D.

中國回教文化教育基金會第25題.

先天派是()，由黃昌成、李昌晉從福建傳入臺灣的。

A.

明崇禎年間

B.

清雍正年間

C.

清乾隆年間

D.

清咸豐年間第26題.

()崇奉忠、恕、廉、明、德、正、義、信、忍、公、博、孝、仁、慈、覺、節、儉、真、禮、和等20個字，根據此20個字教義，其修行為二十字心花守則。

A.

天德教

B.

一貫道

C.

理教

D.

亥子道第27題.

()主要注重精神治療，除了自身行功外，尚以無形針、掌光、經穴等法為人治病。在禮儀上頗為莊嚴隆重，其常用禮有鞠躬、跪拜、作揖、合掌、握手等5種，應用禮有灑凈持香、上香上供、誦經稱拜、俯伏、長揖等5種。

A.

天德教

B.

一貫道

C.

理教

D.

亥子道第28題.

()以道為至高無上的上帝，經典以黃帝四經為主，綜儒、墨、道三家思想，以訂有十戒五律，強調教律生活化，教務社會化，教統一元化

A.

軒轅教

B.

天帝教

C.

亥子道

D.

中國儒教會第29題.

()在20世紀70年代時，常配合臺灣當地的民俗舉行各種活動，以期拓展教務。其中以喝敬茶最為風行一時：在黃帝神宮的神桌上，常有一壺供信徒免費飲用的茶水，據稱喝了可治百病，被稱為喝敬茶。

A.

軒轅教

B.

天帝教

C.

亥子道

D.

中國儒教會第30題.

()要求教徒日常修持五項功課，即：奉行教則、反省懺悔、祈禱誦誥、填記奮斗卡、靜參修持等。

A.

軒轅教

B.

天帝教

C.

亥子道

D.

中國儒教會二、多項選擇題（共20題，每題2分）第31題.

明末清初，臺灣海峽東岸的臺灣，也成為閩西南和廣東東部客家人尋找生活出路的好去處，這是因為()，因此，明末清初客家人渡臺者絡繹不絕。

A.

臺灣與大陸只隔一條海峽.距離不算遠

B.

此時臺灣尚未完全開發.尚有大量可供開墾之地

C.

有客家人曾到過臺灣.多少傳回了臺灣情況的信息

D.

明鄭軍隊中有不少從閩西南和廣東東部來的客家人.對于促使客家人移臺肯定起了不少的作用

E.

客家人雖多處于山區之地.但距離海岸不遠.有舟楫是可以渡過海峽入臺的第32題.

清康熙、雍正、乾隆時期，是閩南人、客家人開發臺灣的最盛時期。這個時期客家人在臺灣的開墾居住地遍布臺灣()。

A.

南部地區

B.

中部地區

C.

北部地區

D.

東部地區第33題.

臺北淡水鄞山寺中的三塊石碑的碑文，可得到的啟發有()。

A.

鄞山寺的創建和所供奉的定光古佛.表現了當時臺灣新移民的民間信仰具有極強的地緣性

B.

鄞山寺的管理一開始就采用董事會這種較為科學的方法.這可能也是鄞山寺能歷經風雨保存完整的主要原因之一

C.

鄞山寺不僅是汀州移民的信仰中心.還是臺灣的汀州會館

D.

當時汀州人赴臺者不在少數.有不少是當年出資建廟者的后代

E.

汀州移民對每年春季祭典非常重視.在外地的汀州移民也要按時回來參加活動第34題.

臺灣客家人家庭的特點主要體現在()。

A.

實行大家庭制

B.

婦女成為家庭中重要的勞力

C.

普遍收養養女

D.

敬宗觀念深厚第36題.

由于受到中國傳統禮教的影響，臺灣的客家人把生兒育女看作傳宗接代的一件大事，其生育的習俗具體程序有()。

A.

保胎

B.

做月日

C.

洗三朝

D.

報婆繕