河北省部分地區2023-2024學年高二下學期期中考試語文試題匯編論述類文本閱讀河北省衡水市武強中學2023-2024學年高二下學期期中考試語文試題閱讀下面的文字完成下面小題。材料一：跟著漁民出海，展現打魚場景，講述漁民故事，近日，山東省青島市的一個漁家小妹組織團隊直播帶貨，引起刷屏。一場場直播把當地時令海鮮賣到全國各地，也帶動了不少漁民增收。“不僅要讓網友了解我們這里的海鮮美味，也了解出海的艱辛，這樣的故事是我們做直播獨特的優勢。”談起創業的經驗，漁家小妹這樣說。近年來，農產品直播帶貨迅猛增長，越來越多的農民搭上了“電商快車”，農產品成了新網貨，手機成了新農具。目前全國農村網商、網店超過1632萬家，今年上半年，全國直播帶貨增長58.2%。紅火的農產品直播帶貨為鄉村產業振興注入了強勁動能。農產品直播帶貨快速發展的同時，也出現了標準缺失、貨不對版、配送滯后等問題。一些帶貨主播因為農產品質量不過硬、特色不足、辨識度不高等，退出直播。農產品直播帶貨，如何由“一時火”變成“一直火”？農產品要賣得俏，質量安全是第一位。要通過標準化把分散的農戶組織起來，進行無公害、綠色、有機生產，構建起標準化、常態化的供應鏈體系，這是農貨變網貨的基礎。當務之急是要通過市場倒逼，實現產業鏈的標準化、數字化變革，引導龍頭企業、合作社等新型經營主體，帶動農戶形成生產標準統一、利益分配共享的共同體，實現農產品從種到銷全程標準化，擰緊“安全閥”。要借助數字技術，盡快實現農產品從地頭到餐桌質量安全全程可追溯，讓消費者放心埋單的同時增加銷量、提高附加值。酒香還要會吆喝。在保證質量安全的前提下，要打好農產品特色牌、差異化牌，順應個性化、多元化、綠色、健康等消費趨勢，滿足人民群眾日益增長的美好生活需要。盤點農產品直播帶貨成功案例，幾乎都有好故事，而且鄉土文化特色鮮明，通過深入挖掘農產品背后的歷史文化、傳統習俗、農耕文明等文化元素，勾連與農產品密切相關的田園風光、田間勞作、鄉愁記憶、親情愛情等人文情懷，用溫度感動人，用情懷留住人。當消費者震撼于查干湖冬捕的低沉號子聲，沉醉在眉山春橘的柔美樹蔭下，回想著淡淡的鄉愁，咂摸著兒時的味道，這些動人故事構建起的傳播場景，無疑會引發消費者更多的情感共鳴，從而促進銷售，增強消費黏性。拓展農業多種功能，挖掘鄉村多元價值，發揮好農產品的食物功能、文化功能，直播帶貨定能更好帶火鄉親們的日子，為鄉村振興提供源源不斷的新動能。《人民日報》（2022年09月02日18版）原標題：《直播帶貨，如何從“一時火”變成“一直火”（話說新農村）》材料二：近期，新東方名師們“中英雙語帶貨”的直播場景迅速火遍全網。6月10日，東方甄選直播間，自黑撞臉“兵馬俑”、號稱8年教過50萬學生的英語老師董宇輝介紹五常大米時加入了英文介紹，開啟了雙語帶貨模式。而且，數據顯示，6月11日，東方甄選直播18小時17分鐘，預估銷售額達1992.17萬元，相比開播之初增長了40倍，最高在線人數8.86萬。教培的路斷之后，培訓學校轉行直播帶貨，這也意味著轉型成功，至少是初見成效。這樣的轉型在某種程度上意味著，直播帶貨的盡頭是知識解讀和傳播，當然還有價值觀、理想和勵志等。直播帶貨讓消費者買貨，首先要看是否為消費者所需要，是否性價比適合。不過，當培訓學校轉行做直播帶貨，則給受眾帶來一些新鮮的體驗。直播間的觀眾在買東西的時候還能學習英語，有的人在看牛排推銷時知道了牛排“原切”是OriginalCutting。這在一定程度上增加了商品的附加值。知識傳播與商品本身有關，如果商品是書籍、教材和教育內容，推銷與商品就可以在知識和文化上無縫對接。例如，帶貨《DK博物大百科》，帶貨者說的是：一個高素質家庭，孩子的書架上應該有這本書——《DK博物大百科》。它好在哪里，好在遵循了自然法則。這本書最開始是講巖石，在這些巖石中，有跟我們人體一樣的元素。我們身體70%都是水，H2O來自大爆炸：比如我們吃的米和面，本質上都是碳，碳來自恒星內部的核聚變：比如我們身體里有鐵元素，取出來可以做一根7厘米的釘子。所以，從這個角度來說，我們與巖石無異，與花草樹木、飛禽走獸別無二致。因此，人有親自然的現象……對于其他商品，帶貨同樣可以實現知識和傳播的目的。比如帶貨賣大豆，從大豆起源中國，再傳播到全球；從國內大豆的品種，再介紹特定產地的大豆，如東北黑土地上的大豆的成分、營養；從大豆制品的種類，再談大豆富含植物蛋白對人的營養作用，以及蛋白質、脂肪和碳水化合物的三羧酸循環等等，毋庸置疑，完全可以激發直播間觀眾的購物熱情并當場購買。直播帶貨的更高境界是談理想、抱負，改變命運，而這恰好是教育機構的長項。比如有的老師在課堂說過一些美文和金句，例如，“當你背單詞時，阿拉斯加的鱈魚正躍出水面；當你做數學時，南太平洋的海鷗正掠過海岸；當你晚自習時，地球北極圈的夜空正在五彩斑斕。”這樣的話在課堂上可以說，在帶貨時可不可以說呢？變通一下，改一改當然可以說。從杜甫到蘇東坡，從尼采到蘇格拉底、黑格爾，從莎士比亞的十四行詩，到湖畔詩人和新月派詩人的詩，都是可以的。只要不僵硬，可以通過聯想、聯系，更可以通過“風雅頌賦比興”的手法和內容進入到帶貨內容，讓人感到買的不只是貨物，還有知識、文化、精神和價值觀。這樣的帶貨需要帶貨者做出全面而細致的案頭、融會貫通的能力和臨場發揮的才氣。這是有教職、教齡和多年教學經驗的教師才擁有的優勢。正因為把這樣的優勢結合到帶貨中，才有了現在新東方轉型的漸入佳境。這也從另一個角度詮釋了什么是知識付費。直播帶貨不只是王婆賣瓜似地夸夸貨物，而是知識和文化的解說和傳播，也是價值觀的宣示。這樣的帶貨也說明，時移勢易，當環境和規則有變，迅速而有效適應環境才能生存下去，并且生存得更好。《人民網》（2022年06月14日）原標題：《直播帶貨的盡頭是知識和傳播》1.下列對原文內容的理解和分析，正確的一項是（）A.作者認為，漁家小妹組團直播帶貨的優勢在于“講故事”，讓網友不僅了解了他們那里的海鮮美味，也了解了出海的艱辛。B.直播帶貨要讓消費者買貨，最先考慮的是消費者是否需要，性價比是否合適。C.農產品直播帶貨的迅猛增長，導致出現了標準缺失、貨不對版、配送滯后等一系列問題，一些帶貨主播也因此退出直播。D.教培學校轉型直播帶貨的成功，不僅意味著直播帶貨的盡頭是知識解讀和傳播，還有價值觀、理想和勵志等。2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）A.時移勢易，當環境和規則有變，直播帶貨應該迅速而有效適應環境才能生存下去，并且生存得更好。B.農貨變網貨的基礎是通過標準化把分散的農戶組織起來，進行無公害、綠色、有機生產，構建起標準化、常態化的供應鏈體系。C.直播帶貨的最高境界是談理想、抱負，改變命運，在直播時說一些美文和金句，讓人感到買的不只是貨物，還有知識、文化、精神和價值觀。D.正因為把帶貨者全面而細致的案頭、融會貫通的能力和臨場發揮的才氣的優勢結合到帶貨中，才有了現在新東方轉型的漸入佳境。3.下列說法中，不屬于“農產品的文化功能”的一項是（）A.又是一年收獲季，請大家時刻銘記“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的不易。B.這里的大豆質優價廉，所含的人體所需的植物蛋白量，是其他地方大豆所不能比的。C.“頭伏餃子二伏面，三伏烙餅炒雞蛋”是對麥香最美麗的詮釋。D.撥開粽葉，品嘗到的不僅是糯米的香甜，還有歷史的苦澀。4.材料二畫橫線的句子有什么表達效果？請結合材料簡要分析。5.農產品直播帶貨，如何由“一時火”變成“一直火”？請結合材料談談你的看法。河北省邢臺市五岳聯盟2023-2024學年高二下學期期中考試語文試卷閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：近百年來，中國古代小說研究成果豐碩，而整體框架和研究思路都師法魯迅。二十世紀八十年代以來，“重寫文學史”儼然成為文學研究的新風向。受此影響，研究者萌生了“重寫小說史”、走出“魯迅時代”的想法。回顧魯迅的古代小說研究，不難發現學術來源的多樣性。一方面，魯迅的《中國小說史略》繼承了明、清兩代學術遺產。另一方面，魯迅小說史植根于西學東漸、新文化運動的時代背景，深受西方文學理論影響。時代的浪潮褪去，后來者便能發現，有待商榷之處不少。同時，“重寫小說史”絕非一時心血來潮，它是學術演進的必然要求。新文獻、新材料的不斷發現、整理，也使“重寫小說史”成為可能。文學、文本研究的深入、細化，使“重寫小說史”變得可行。新范式、跨學科研究的引入、交融，使“重寫小說史”更具有價值。以上三條路徑，值得研究者深入思考。首先是新文獻、新材料的發現、整理。文獻之“新”，實有兩層含義：一是發現新文獻，包括新的小說作品、未見收錄的新版本、新的小說史料，彌補了小說史寫作中缺失的環節；二是對舊文獻的新解讀。小說史的更新，更需要從已有文獻中尋覓新意。這便要求研究者抱持問題意識，沉潛于文本之中。如魯迅、胡適認為《西游記》的主題系“游戲之作”。因魯迅、胡適巨人般的存在，“游戲之作”的觀點很快成為定論。明清兩代“證道之書”的觀點遭到摒棄，后又被“農民起義”“反抗封建”取代。直到近代，學界才重新審視“證道之書”的合理性。學者仔細爬梳文本，發現了許多能夠支持“證道之書”的論據。其次，文學研究的深入，使“重寫小說史”具有可行性。二十世紀八十年代以來，思想解放為小說研究注入新的活力。很多既往研究忽視的、不被視為“問題”的問題，受到矚目。文學觀的迭代，是“重寫小說史”的前提。中國傳統學術體系中的“小說”屬于子部，雖不乏情節婉轉、敘述曲折的作品，但總體而言仍與西方敘事小說不同。因此，以敘事手法成熟與否來衡量古代小說文學性高下，本是強人所難。何況，經典敘事學研究也未必完全適用于古代小說領域。最后，跨學科研究為“重寫小說史”開辟了新的道路。從學術傳統看，古代小說研究應屬于歷史研究（最廣義上）的一部分。然而，史學研究通常只是將小說視為考察典章制度、社會文化、物質生活、宗教活動的材料，或對小說加以史源學的檢討，極少將古代小說視為兼具文史意義的復合文獻。與之相對，文學研究過度強調古代小說的文學性，對小說的社會文化意義有所忽視。單一的文學或史學研究都存在局限，難以推動古代小說研究轉向。跨學科、多視角的交叉研究，不僅提升了古代小說的文本價值，也有助于考察文本背后的社會文化心理、思想與行為模式，進而影響對古代小說的評判，推動小說史寫作向前發展。（摘編自霍達《中國特色古代小說史重寫的三條路徑》）材料二：回顧學術史可以發現，各家小說史基本并未實現所謂“重寫”，而是基于前人的“續寫”。但是，這種“續寫”并不意味著重復，而是一種學術“自覺”。它既是學術史的“自省”，也是小說史作為“史”的“自覺”。石昌渝《中國小說發展史》的產生形成了這種“史”的學術“自覺”，這與其文學史觀有密切聯系。他撰文指出“文學史的本質是史”“文學史有其特殊性，但又具有史的一般性，文學史的編寫應當在這一般和特殊的結合中探索自己的方法。只有如此，才能保證文學史作為史的科學品格”。《中國小說發展史》的撰寫是對“小說史的本質是史”這一小說史理念的進一步具體化，這一具體化主要體現在三個方面。首先，堅持小說作為文學作品的文學本位，注重對小說史實的本體回歸。這種“文學本位”既體現在“小說”界定中，也體現在對小說源流的具體梳理中。就“小說”界定而言，著者始終堅持“小說”屬于文學范疇，主張與歷代史志著錄的“小說”概念相區別，并將以傳奇文為主體的文言敘事作品作為小說的最初形態。其次，注意小說史文學本位與民族文化、社會生活的關聯，注重對小說史演進動力機制的深入開掘。正如本書《自序》中所論，“小說是文學的一部分，文學是文化的一部分，文化是社會生活的一部分”。再次，注意求實理念與工作實踐的結合。“小說史的本質是史”的小說史理念，不僅體現在宏觀層面的小說史觀念、書寫策略中，也體現在文獻資料的深入搜集、研究路徑的深入探索、疑難問題的深入考察等具體實踐中。回顧以往可發現，任何小說史研究的展開都是以文獻搜集作為基礎的。石昌渝先生不僅與劉世德、陳慶浩等先生合作，搜集流落海外的古代小說版本，也積極組織編纂《中國古代小說總目》，將海內外可見的文言、白話小說匯總編目。此外，石昌渝先生也以文體為切入點，撰寫完成《中國小說源流論》，推動小說史研究路徑的進一步深入。（摘編自趙鵬程《從〈中國小說發展史〉看小說史的史學品格》）1．下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A．近百年來，中國古代小說史的研究仍然局限在魯迅對于古代小說研究的整體框架和研究思路之內，創新程度不夠。B．有關《西游記》主題的解讀呈現出不斷更新的現象，出現了“證道之書”“農民起義”“反抗封建”“游戲之作”等多種觀點。C．從學術史來看，眾多小說史不是“重寫”，而只是基于前人的“續寫”，這樣的“續寫”雖然不是重復，但價值實在有限。D．石昌渝的《中國小說發展史》體現了“史”的學術“自覺”，這與其“文學史的本質是史”的文學史觀有密切聯系。2．根據材料內容，下列說法正確的一項是（3分）（）A．雖然中國傳統“小說”也有情節婉轉、敘述曲折的作品，但總體不如西方小說敘事，因此，我們不能照搬經典敘事學的研究方法。B．隨著跨學科、多視角交叉研究的深入，人們會對以前小說研究中忽視的不被視為“問題”的問題重新加以審視。C．學術傳統中的史學研究下的古代小說研究只考慮其中的社會歷史因素，而忽視其中的文學性，難以推動古代小說研究轉向。D．文獻搜集是進行小說史研究的前提，石昌渝先生在此方面進行了扎實的實踐工作，為小說史的研究者提供了借鑒。3．下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是（3分）（）A．材料一為研究者提供了“重寫小說史”三條路徑，在闡述這三條路徑時采用的是并列結構。B．材料一舉魯迅、胡適之例，論證了對舊文獻進行新解讀對于重寫小說史的重要性。C．材料一比較了史學研究與文學研究對小說的不同態度，并指出兩種研究都存在局限。D．材料二通過分析石昌渝的《中國小說發展史》闡明了寫小說史要有“史”的“自覺”的觀點。4．下列選項中，不屬于有必要“重寫小說史”理由的一項是（3分）（）A．受“重寫文學史”風向的影響，研究者萌生了“重寫小說史”的想法。B．隨著當下學術的不斷演進，“重寫小說史”成為一種必然性要求。C．魯迅的《中國小說史略》深受西方文學理論影響，有些地方需商榷。D．發現了新文獻，包括新的小說作品、未見收錄的新版本、新的小說史料。5．在“重寫中國小說史”論壇上，主持人邀請你作為嘉賓就“當下如何進行‘重寫小說史’的研究”談談自己的看法。請結合材料羅列三條講話要點。（6分）河北省滄衡學校聯盟2023-2024學年高二下學期期中考試語文試題閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：“江南”的字面意思是長江以南，今天通稱的“江南”，在歷史上也被稱為“江東”或“江左”。作為地理概念的“江南”，則逐漸固定為太湖流域的蘇州、松江、常州、杭州、嘉興和湖州等地。也正是在人文交流和積淀的歷史演變中，文化以其獨特魅力跑贏了行政區劃的頻繁變動，把詩情畫意的江南定格在了中華文明史上。其實，在先秦時期的中原人士眼中，江南是“文身斷發”的蠻夷之地，其人尚勇好斗，和今天人們熟悉的“江南范兒”大相徑庭。秦代到漢初，江南大部分地區還處于“火耕而水”的原始農業時代，這片土地在當時人心目中的形象并不可愛。然而，漢朝以后，全球氣溫降低，江南一帶的氣候變得適宜耕種和居住，迎來了改命更生的天賜良機。如果說土地開墾和經濟發展為江南的繁盛奠定了物質基礎，那么，深刻而廣泛的人文交流，則不斷為“江南范兒”的形成注入了活力。歷史地看，秦漢之際、兩漢之際、東漢末年至三國期間，特別是西晉永嘉之亂、唐朝安史之亂、北宋靖康之亂以后，以人口大規模南遷為載體的文化傳播和融合，順應了自然環境變化的大趨勢，一次又一次刷新著江南的面貌，促使“江南”進入了屬于自己的文化時間。史學家錢穆認為：“東晉南渡，長江流域遂正式代表著傳統的中國。”永嘉之后，大批中原世家南渡避難，他們大都具有較高的文化造詣，雅致的士族文化給彼時的江南注入了詩性內涵，有力推動了“吳越之風”向“江南文化”的轉變。這一時期，許多重要文化成果都出自北方移民或其后裔之手。鐘嶸的《詩品》、周興嗣的《千字文》、劉勰的《文心雕龍》，皆為例證。到了唐代，安史之亂后，“士君子多以家渡江東”。有學者統計，從整個唐朝的詩人人數來看，北方遠遠超過南方，但安史之亂之后，南方詩人人數大幅提高，與北方不相上下。靖康之變，宋室南渡，江南在文化發展之路上進一步發力。據研究，這次人口大遷移從1126年（靖康元年）開始，一直持續到1279年，總人口達500萬人之多，讓南方人口數量大大超過北方。曠日持久的移民波及整個長江流域乃至今天的海南島，而移民分布最多的則是南宋政權中心所在的江南地區。一方面，“西北士大夫多在錢塘”，諸多學者大儒在此會聚，李清照、辛棄疾等文人雅士在此居停，大大推動了文化學術的發展；另一方面，大批職業藝人集聚促進了市民文化的繁榮，《武林舊事》記載，南宋的杭城內外共有娛樂場所“瓦子”二十多處，觀眾多時達到千余人。當歷史行進到明清時期，江南文化以成熟絢麗的姿態呈現于世人面前。明代狀元，四分之一來自江南地區；清代狀元，江南地區占半數以上。科舉場上的得意，集中反映了江南文化實力的整體提升。作為這一時期文化標志的《紅樓夢》、“三言二拍”等名篇佳作大都打上了江南的印跡，也正是這些文化經典最直接地塑造了流傳至今的江南形象。可見，“江南范兒”是歷史的產物，正所謂“東南財賦地，江左文人藪”，歷代文化人對江南山水風物的描摹、對江南文化精神的闡發，則是推動這一歷史進程的關鍵所在。（摘編自胡一峰《何謂“江南”——談談文化概念中的江南》）材料二：作為中國東南核心的“江南”，是歷代文人學者不斷構想的、時空界限難以固定的歷史文化區域，所以稱“文化江南”。“文化”是歷史的投影，“文化江南”的地緣結構及其歷史變遷，決定了“江南文化”內涵與外延的發展變化，其實質是江南地緣結構演變之一體多相。首先，“江南文化”是古代吳文化、楚文化和越文化的重疊與融合。地緣文化學首先探討區域文化內涵特征及其發展規律。江南區域地緣文化包含著古代吳、楚、越三大分支文化內涵。三楚、三吳與百越文化彼此重疊，在三江江南融合成一體，形成“楚辭”“越韻”唱“吳歌”的歷史旋律。其次，文化地理學從地理角度研究區域文化，著重研究文化傳統是怎樣影響人們生活空間的演化的。由于人們在社會生活中的感受與理解不同，加上環境、物質要素、生產方式和社會習俗等方面的區域差異，文化要素必然會表現出種種不同階層、不同區域的類型和個性。這就是區域文化發展的多樣性與統一性特征。表現在文學藝術及科學技術方面，出現江南大區域內不同區間文化彼此競爭與融合，流派紛呈。所以文化江南的時空界限，往往不限于近代江南的地理范圍，而早已成為風景秀美、氣候溫暖、安定富庶、文教興盛的地域代號。再次，語言是文化的核心要素，吳方言是江南文化的核心標志，以此劃定標準和方法來確定文化江南的地理范圍，已經獲得越來越多的學術認同。（摘編自余同元《“文化江南”投影了什么樣的“江南文化”》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.今天通稱的“江南”的范圍與作為地理概念的“江南”的范圍并不相同，前者范圍大，后者

范圍小，且后者區域比較固定。

B.漢初之前，江南大多數地區屬于原始農業時代，是蠻夷之地，再加上這里的人尚勇好斗，

因此中原人士并不看好它。

C.經過南北方的相互融合，唐朝安史之亂后，南方詩人人數與北方詩人人數大致相同，但

兩區域內詩人的詩歌成就難以并論。

D.從地理角度的研究來看，江南文化屬于區域文化，這個區域的文化要素在不同階層、不

同區域之內會呈現出不同的類型和個性。

2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.兩則材料都談到了“江南文化”，但前者側重于對“江南文化”形成的闡釋，后者側重于

“文化江南”對“江南文化”作用的分析。

B.材料一大量引用了史料和名人名言，這是文化學術論文的特質，既豐富了文章內容，又

增強了可信度和權威性，強化了論證力度。

C.“江南范兒”對今天的人們來說十分熟悉，一提起它，江南山水風物、江南文化精神就縈

繞腦中，其形成經歷了較長的歷史時期。

D.江南的文化傳統之所以會影響人們的生活，根源在于不同區域的環境、物質要素、生產

方式和社會習俗等方面存在著區域差異。

3.下列選項中，不能支撐材料一第三段中的觀點的一項是（3分）

A.永嘉之后，人們南渡避難，北方士族文化給彼時的江南注人了詩性內涵，推動了“吳越之

風”向“江南文化”的轉變。

B.人口大遷移讓南方的人口數量大大超過北方，諸多學者大儒和大批職業藝人集聚江南，

江南文化得到了廣泛的發展。

C.漢朝以后，全球氣溫降低，江南一帶的氣候適宜耕種和居住，土地開墾和經濟發展為江

南文化的繁盛奠定了物質基礎。

D.在明清時期的科舉考試之中，明代狀元中有四分之一的人來自江南地區；而清代狀元

中，江南地區的人數占半數以上。

4.下列選項，不屬于“江南文化”的內涵與外延的發展變化的一項是（3分）

A.江南處于“火耕而水耨”，是“文身斷發”的蠻夷之地，其人尚勇好斗。

B.江南區域地緣文化包含著古代吳、楚、越三大分支文化內涵，且彼此重疊。

C.江南區域文化發展呈現多樣性與統一性特征，彼此競爭與融合，流派紛呈。

D.吳方言成為江南文化的核心標志，可以此來確定文化江南的地理范圍。

5.“地緣上的江南”和“文化概念中的江南”有什么不同。請根據材料內容簡要分析。（6分）河北省邯鄲市武安市第一中學2023-2024學年高二下學期期中考試語文試題閱讀下面的文字，完成l～5題。材料一：唐代絲路沿線人文遺存與文人活動、文學創作與文化傳播的關系研究，可主要從兩個方面展開。一方面是唐至北宋絲路沿線的各類遺存古跡對文人活動、文學創作與文化傳播的影響。從共時性角度看，又可將此線路切分為三個單元。首先，關中古跡群對文人活動與文學創作的影響。關中古跡眾多，其中尤以宮殿、帝陵和宗教遺跡最為有名。宮殿巨麗，與賦之精神相合，其中尤以杜牧《阿房宮賦》最為有名。這些賦作所書寫的阿房宮、未央宮、大明宮等宮殿群的歷史記憶或現實觀照均屬唐人的盛世文學書寫范疇，包舉天地之心，并燭見時代禮治精神。華清宮與興慶宮則因白居易《長恨歌》在宮殿政治意蘊書寫之外，展現出其浪漫唯美的一面。秦漢以來，長安迭為帝都，京城為帝陵環擁，形成別具特色的陵寢文化和陵邑文學圈，游離于京城與地方之間，成就了諸多詩人豐富的內在生命體驗。華山、終南山是關中久負盛名的山川，與帝都在空間上形成巨大的張力，王維、李白、杜甫、韓愈等卓絕一代的大詩人在內心對其充滿復雜感情，并借此成為他們叩問仙道與天人關系的重要載體和思考人生進退出處的重要場所。其次，河西走廊人文遺存的文學寫作。“隴頭”是河西走廊上最具影響的文學意象，由于其在人文地理層面富有特殊價值，故使“隴頭詩”成為唐詩中的重要題材，也成為中國文學中征人、游子思鄉戀家的精神寄托。就其內涵而言，書寫內容主要包括邊塞戰事、征人思鄉、大漠風光、隴頭風俗等，分別展現出蒼涼、悲壯和豪邁三種情感，體現了古代士人對待“家”與“國”的矛盾心理和忠孝觀念的碰撞，并最終使其經典化為中國文學寫作中的重要意象。最后，西域古逆群對文人活動與文學創作也有重要影響。西域遼闊，民族眾多，文化多元。絲綢之路在天山南北兩麓共分三條道路向西通行，也因此形成了西域文學創作的綠洲化，體現出交通路線的分異與文學創作和傳播的差異。此外，唐代詩歌中大量存在著有關西域的地名、人物、器皿、民俗等，許多詩人都先后有從軍西域的經歷，但長期以來學界關注的焦點還主要停留在材料發掘與整理層面，而缺乏對其背后機制、關系的深入挖掘，這或許是日后此方面研究的重要抓手。而另一方面，文學文本又具有主觀性，表達出文本作者所理解的地方意義。英國學者邁克·克朗認為，“文學作品不能被視為對地方的簡單描述，我們可借助文學作品了解人們想象中的地方……這些充滿想象的描述可使讀者認識到一個地方獨特的風情或特色。由于人們可從各種媒介了解到不同的地方，所以多數人對一個地方的了解在親眼所見之前就已經形成了”，所以人們透過對這些作品的閱讀，可以讀出作者對某一特定空間地域之地方性的理解。基于此點可知，唐代文人創作受到絲路沿線人文遺存的潛在影響和制約時，千萬個行走其地的文學家也以作品或行動影響著絲綢之路的文學內涵。首先，再現地方典型的景觀。例如輪臺這一地名，漢“輪臺”位于天山之南，而唐時治所則位于天山之北，漢唐輪臺縣治的巨大差異和唐代前后期統治區域的伸縮，使“輪臺”在唐代文學的前后期創作中成為一個悲喜俱存的地理符號和文學意象。其次，文學寫作重構絲路遺失的地方文化。樓蘭是漢代絲路上的一個邦國，后為黃沙所掩，但唐人卻通過反復吟詠書寫“樓蘭”，最終借助想象與回憶，建構起詩文中的“樓蘭”意象，展現出對漢代國力強盛、英雄輩出的崇拜，體現出唐人強烈的功名意識、進取精神和對戰爭的態度與評價。（摘編自王偉《絲路人文遺存與唐代文學的西域書寫》）材料二：西域文化豐富了唐代詩歌創作的內容，西域風光、歌舞、人物、服飾、用具都進入唐代詩人的視野。岑參的70多首邊塞詩出現“沙磧、沙、磧”37次，“輪臺”18次，“火山”11次，“白草”11次，“熱海”4次，“雪海”3次，“胡虜”29次。他兩次西北軍幕供職，活動地域廣闊，超過以往任何一位邊塞詩人。這樣的經歷決定了他的詩中對西域地名多有記錄。溝通與防御成為西域歷史文化產生時代差異的驅動力。戰爭與和平成為唐代西域詩歌的兩大主題。在戰爭主題之下，唐代西域詩歌意象主要表現為遼闊蒼茫、嚴寒冰凍、蕭瑟荒涼、蒼涼悲壯的特點。從總體上看，邊塞詩的戰地風光描寫，陌生事物出現的多，熟悉的東西相對少些。寫入陌生事物使作品帶有奇異、浪漫的色彩，熟悉的因素出現詩中則增加親切感。二者各具藝術魅力，彼此補充，相得益彰。陌生的事物是詩人在邊塞才見到的，故冠以“胡”“虜”等字。邊塞詩中漢和胡、虜對舉的句子，往往都是把熟悉和陌生的兩類事物加以比校。“弓弦抱漢月，馬足踐胡塵”，“胡霜如劍鍔，漢月似刀環”。漢月是熟悉的事物，胡塵、胡霜則屬于陌生類。“蒸沙礫石然虜云，沸浪突波煎漢月。”《天山歌送蕭治歸京》：“能兼漢月照銀山，復逐胡風過鐵關。”“漢月垂鄉淚，胡沙費馬蹄。”和虜云、胡風、胡沙相對的都是漢月，前三者作為陌生事物出現，漢月則是作者熟悉的對象。以熟悉的意象寫陌生的環境，表達的是心理定勢與對家鄉的眷戀；在熟悉與陌生的比較中，以倍增其哀樂。（摘編自郭院林《唐詩中的西域意象及其文化意蘊》）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）絲路沿線各類遺存眾多，大量宮殿遺跡宏偉壯麗，與賦體文學的精神相符合，常常被唐代文人賦予政治與審美意蘊。長安帝陵眾多，帶給文學書寫者豐富的生命體驗，影響著他們的創作，由此形成唐代獨具特色的陵寢文化和陵邑文學。天山南北兩麓三條向西通行的絲綢之路上，文學會隨綠洲發生發展，交通路線影響著文學創作及其傳播狀況。岑參西域活動地域之廣遠超以往的邊塞詩人，這使他詩中對西域地名有較多的記錄，其經歷也豐富了詩歌創作的內容。根據材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）（）“隴頭詩”能成為中國文學中征人、游子思鄉戀家的精神寄托，是因為“隴頭”地處河西走廊的特殊人文地理價值。對唐詩中有關西域的各種信息、唐代詩人從軍西域的經歷等材料中蘊藏的機制、關系的挖掘可形成重要的研究路徑。樓蘭作為絲路邦國，文明文化早已遺失，而唐詩中反復書寫的“樓蘭”，其實寄寓的是唐人的思想和精神。邊塞詩中陌生事物出現的比熟悉的東西多，是因為要以“熟悉”寫“陌生”，凸顯邊地風光奇異、浪漫的色彩。下列說法中，不適合作為論據來支撐“唐代文人以作品或行動影響著絲綢之路的文學內涵”觀點的一項是（3分）（）“陽關”以西已是窮荒之地，唐人反復書寫，反映了漢時“陽關大道”到唐后期屢被外族侵擾的盛衰變化。絲路南道上的精絕國，在公元3世紀以后就已神秘消失，卻因為唐人的記述獲得了文學新生。C．唐詩經常“以漢喻唐”，漢代西域舊地名“河西四郡”常出現于唐人筆端，成為國力強盛的文化符號。D.李白《戰城南》詩中用萬里征途來形容西域地區的遙遠，進而表達士兵的疲憊之態與思鄉之情。4．根據材料一，下列選項對表格內容解讀不恰當的一項是（3分）（）歷史時期歷史事件相關文字“輪臺”釋義漢武帝盛年李廣利攻占輪臺至輪臺，輪臺不下，攻數日，屠之。——《漢書》大漢武力征伐對象晚年下詔駁回輪臺屯田是以末年遂棄輪臺之地，而下哀痛之詔。——-《漢書》漢武帝反思用兵之禍舍棄之地初盛唐唐疆域擴大，在天山北麓，今烏魯木齊市附近設輪臺縣

胡地苜蓿美，輪臺征馬肥。——岑參

用漢代典故，代指北庭或邊塞中晚唐吐蕃最終攻陷北庭，唐與西域聯系松散文吏何曾重刀筆，將軍猶自舞輪臺。——李商隱借武帝輪臺詔事，譏刺窮兵黷武A．盛唐時期設立的輪臺縣比漢代的“輪臺”地理位置更遠。B．初盛唐詩人好借漢代輪臺典故表達征戰建功的精神鼓舞之“喜”。C．中晚唐詩人多借用輪臺意象表達國力衰退無奈舍棄西域之“悲”。D．“輪臺”作為意象表情達意的巨大反差與統治區域的伸縮變化相關。5．結合兩則材料，從“邊塞詩”創作的角度簡析唐代“絲路遺存”與“文學書寫”的關系。（6分）河北省邯鄲市永年區第二中學2023-2024學年高二下學期期中考試語文試卷閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：稻米根據其淀粉含量可分為粘稻與糯稻兩類。糯稻具有重要的經濟價值，能夠體現世界各民族交往交流交融的過程與內涵。人們根據四季代序和作物生長的自然節律與特性，形成一定的耕作方式、組織形式、合作關系，以保證糧食的收成，其中凝結著人與自然、人與人、人與社會協作共處之道。以此為基礎，南方一些民族逐漸構建起與糯相關的文化事項，涉及物質、制度、精神等層面。在南方部分民族深層次的文化意涵與精神氣質中，都可以找到糯的身影與烙印。數千年前起源于中國長江中下游的栽培稻，隨著人群的遷徙與流動，逐漸向周邊國家和地區傳播。栽培稻大約在公元前350年經過朝鮮半島或從長江下游渡海傳入日本九州，之后又傳入日本其他地區，逐漸取代了傳統的采集——狩獵生計，形成了日本的稻作經濟和稻作文化。有學者認為，最早傳入日本的水稻為“赤米”，即糯稻。糯米至今在日本仍處于祭祀米的地位，過年時以糯米制作的鏡餅，是專門祭祀神靈的物品。在公元前10世紀前后，稻作農業經由淮河流域、山東半島傳入朝鮮半島，并逐漸發展為當地人主要的生計方式。盡管目前朝鮮半島的居民不以糯米為主食，但以糯米為原料制作的食物十分常見，如年糕、糯米雞、湯團等。年糕在朝鮮和韓國人的年節、民俗生活、祭祀活動及社交禮儀中具有特殊意義，形成了極具特色的“年糕文化”。大約在公元前4000多年前，現東南亞一些地區開始出現水稻種植，越南北部的紅河流域下游、泰國東北部地區都發現了稻作農業的考古遺存。隨著中國古代百越族群和苗蠻族群的南遷，糯稻種植逐漸廣布于中國華南、西南地區，并進入東南亞，成為許多地區栽種的主要稻作品種。老撾的糯稻產量占其糧食總產量的85%，是世界上唯一以糯稻為主糧的國家。在越南等地，糯米食品不僅是日常生活的常見物，也是年節和祭祀的主要物品。中國起源的栽培稻，在許多流入地逐漸演變成為地方品種，當地人在此基礎上還不斷培育出新的品種。一些品種反向傳入中國，增加了糯稻的多樣性。如清代北京西郊玉泉山腳下的御稻田，曾種植過順治年間來自朝鮮的糯性香稻；又如1968年，我國從日本引進“農林儒135號”，改名為“京引15”，在蘇南、浙江一帶推廣。可見，“糯稻文化圈”涵蓋了今天東亞和東南亞地區的許多民族，他們雖然各自生活在不同國家，有自己的社會文化體系，但在歷史長河中交往交流，相互借鑒，求同存異，和而不同，共享諸多文化元素和價值理念。(摘編自楊筑慧《糯：民族社會文化構建與文明交流互鑒之視窗》)材料二：黔、桂、湘、渝毗鄰地區“糯稻文化圈”有許多特征，其中最具特色的就是“人一稻魚鴨一田”復合生計系統。它由人、稻、魚、鴨、田5個要素組成。“人”主要指百越民族后裔的7個民族以及苗瑤民族。經過千百年的相互適應和演化，“人”的生理器官與糯米的黏性達到了一種高度適應。比如，“糯稻文化圈”以外的人，連續吃上兩三頓糯米飯后，就會引起腸胃不適及其他癥狀，但“糯稻文化圈”內的人卻不會有這種反應。隨著人口的增加，“糯稻文化圈”內的人們為解決生存問題，只能開山造田；但原有糯稻品種又不能馬上適應新的生長環境，只有通過不斷的人工選育和試種，讓選出的糯稻品種與新環境達到一個最佳相互適應狀態，這樣一個新的生態型品種就誕生了。選育出來的這些新品種還要適應鴨子和魚兒的生存，矮稈水稻，鴨子容易“偷吃”到谷穗，魚兒長大后，需要較深的水域才能健康成長。百越先民從事“飯稻羹魚”的生活，養魚是為了吃魚方便。鯉魚是世界上最早被養殖的魚類，《詩經》中就記載有周文王鑿池養鯉的事情。鯉魚屬于底棲(水的下層)雜食性魚類，葷素兼食，常拱泥攝食。人們就利用鯉魚的這些特點，使其與水稻一起生長，為稻田松土、吃掉一些不利于水稻生長的雜草和水生動物。除此之外，鯉魚的糞便還可以肥田。苗民耕種的都是山高路遠的梯田，制肥和運肥是一件很費力的事情，鯉魚與水稻的生長期基本一致，不但能為苗民解決肥料問題，還能獲得大量的鯉魚。在稻田中放養鴨子可能要遲于養魚。不過，至少在北魏時期，人們就已經認識到鴨子具有雜食性的特點。鴨子吃的蟲類比魚類更廣，能吃掉寄生在秧苗上的各類害蟲。但要注意放養鴨子的時間點，只有等秧苗返青[18]后，才能把雛鴨放入稻田，然后鴨子、魚兒與糯稻一起“成長”。由于“糯稻文化圈”的地理位置處于云貴高原與湖南、廣西丘陵的過渡地帶，居民多傍山為田。“山高林密，土質較厚”，是開鑿高山梯田的必要條件。為了保證水源不枯竭，農民一般不會把梯田周圍的森林砍掉。即使某一高山適合全部開墾成梯田，農民也會保留梯田上方的森林。梯田剛開墾出來是不能種水稻的，因為土壤肥力不夠，收獲太薄，因此，新的梯田一般要養一兩年鯉魚成為熟田后才種水稻。(摘編自楊成《農業文化遺產的結構特點與歷史淵源》)【注】返青：指植物的幼苗移栽或越冬后，由黃色變為綠色，并恢復生長的一段時間。1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A.中國古代一些南方民族在種植糯稻的過程中構建起一系列與之相關的文化事項，形成自己的民族精神和文化。B.糯稻通過不同途徑由中國向外傳播，逐漸成為東亞及東南亞地區的重要農作物，形成了“糯稻文化圈”。C.中國引進許多外國優良的糯稻品種，并在蘇浙一帶推廣種植，解決了我國糯稻長期以來品種單一的問題。D.“飯稻羹魚”這種傳統的生活模式，不僅有助于解決吃魚問題，還能利用魚與水稻的關系，解決部分蟲害及肥料等問題。2.根據材料內容，下列說法正確的一項是(3分)()A.糯稻不僅是東亞及東南亞各民族文化的物質基礎，也是這些民族的文化相互交流、借鑒的物質載體。B.“糯稻文化圈”的人因生理的特殊性對糯米的黏性天然適應，他們如果到老撾旅游，就不會不適應當地飲食。C.鴨子和鯉魚均具有雜食性特點，但鴨子的放養時間比鯉魚的放養時間晚，這是因為鴨子吃的蟲類比魚類更廣。D.“山高林密，土質較厚”之地適合開墾為梯田，與土層厚才能長出密林，而密林能為梯田提供水源密切相關。3.下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是(3分)()A.材料一第一段介紹了稻米的類別，引出“糯稻”這一概念，在此基礎上提出中心論點。B.材料一列舉出許多明確的時間節點，以此來清晰地呈現栽培稻的傳播、演化過程。C.材料二只論述了人、稻、魚、鴨、田5個要素的內涵，缺少對它們相互之間關系的論述。D.兩則材料論證語言都較為通俗平易，但材料二比材料一更生動，如“偷吃”“成長”等。4.根據材料二的相關內容，對下列圖示解讀不恰當的一項是(3分)()“人-稻魚鴨一田”復合生計系統的組成元素及關系圖A.人、稻、魚、鴨、田5個組成要素相輔相成，協同進步，形成一個完整的生物鏈。B.人居于系統的核心，負責水田的開墾與維護、魚鴨的收放、糯稻的種植及收割。C.水田是系統的環境基礎，森林及不利于水稻生長的生物都是其不可或缺的要素。D.魚和鴨既可清除蟲害與雜草，也可為水田提供肥料，但在系統中僅起環境支撐作用。5.材料一和材料二中均提及“糯稻文化圈”，二者的側重點有什么不同?請結合材料談談你的認識。(6分)答案河北省衡水市武強中學2023-2024學年高二下學期期中考試語文試題【答案】1.B2.C3.B4.①采用舉例論證的論證方法，證明帶貨不僅是賣貨，還可以有知識、文化、精神和價值觀，使論證更具體、更有說服力。②運用排比手法，使句式整齊，有利于增強論證的氣勢，更具說服力。5.①要保證產品的質量。②要適應市場，通過各種途徑，運用多種方法，推廣農產品。③講好農產品背后的文化故事，發揮好農產品的文化功能。【解析】【1題詳解】本題考查學生根據文本內容進行理解推斷的能力。A.“作者認為”錯誤。原文“談起創業的經驗，漁家小妹這樣說”可知是漁家小妹的認識，而非作者的認識。C.“導致”強加因果，材料一“農產品直播帶貨快速發展的同時，也出現了標準缺失、貨不對版、配送滯后等問題。”D.“教培學校轉型直播帶貨成功，不僅意味……”錯誤。原文“這樣的轉型在某種程度上意味著，直播帶貨的盡頭是知識解讀和傳播，當然還有價值觀、理想和勵志等”可知是“轉型”意味著“直播帶貨的盡頭是知識解讀和傳播……”，而非“成功”意味著“直播帶貨的盡頭是知識解讀和傳播……”。“某種程度上”為轉型在程度上作出限制。故選B。【2題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。C.“直播帶貨的最高境界”錯誤。原文“直播帶貨的更高境界是談理想、抱負，改變命運”可知是“更高境界”而非“最高境界”。故選C。【3題詳解】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。B.選項客觀陳述了大豆極高的性價比，不屬于農產品的文化功能。故選B。【4題詳解】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。由原文“比如有的老師在課堂說過一些美文和金句，例如，……”，采用舉例論證的論證方法，取老師在課堂上說的話語，證明帶貨不僅是賣貨，還可以有知識、文化、精神和價值觀，使論證更具體、更有說服力。由原文“當你背單詞時，阿拉斯加的鱈魚正躍出水面；當你做數學時，南太平洋的海鷗正掠過海岸；當你晚自習時，地球北極圈的夜空正在五彩斑斕”，采用三個“當你……時，……”構成排比句式，有利于論證方面的旁征博引，使文字含金量高，更具可讀性。再者用排比的形式可以活化語言和格式，提高文章的審美和欣賞價值。【5題詳解】本題考查學生探究文本內容，提出見解的能力。由原文“農產品要賣得俏，質量安全是第一位”可知，首先要保證產品的質量。由原文“酒香還要會吆喝。在保證質量安全的前提下，要打好農產品特色牌、差異化牌，順應個性化、多元化、綠色、健康等消費趨勢，滿足人民群眾日益增長的美好生活需要”可知，要適應市場，通過各種途徑，運用多種方法，推廣農產品。由原文“盤點農產品直播帶貨成功案例，幾乎都有好故事，而且鄉土文化特色鮮明，通過深入挖掘農產品背后歷史文化、傳統習俗、農耕文明等文化元素，勾連與農產品密切相關的田園風光、田間勞作、鄉愁記憶、親情愛情等人文情懷，用溫度感動人，用情懷留住人”可知，講好農產品背后的文化故事，發揮好農產品的文化功能。河北省邢臺市五岳聯盟2023-2024學年高二下學期期中考試語文試