課前預習孟子其人·孟子（前372年~前289年），名軻，字子輿，戰國時期鄒國人，哲學家，政治家，教育家。·儒家學派的代表人物之一，與孔子并稱________。孟子上承孔子、子思之學，“受業于子思（孔子之孫）之門人”。·孟子很委屈·孔曰成仁，孟曰取義課前預習諸子百家

春秋戰國時代，政治經濟發生劇變，王權衰落，諸侯爭霸，各國開放政權以延攬人才。又因為人口的增加，土地分配困難，民生苦痛日增。于是有思想的知識分子，面對現實的社會、人生等問題，提出了解決的辦法和思想。

當是之時，秦用商君，富國強兵；楚、魏用吳起，戰勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務于合縱連橫，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。課前預習孟子其人·孟子最早提出“

”思想，對人民作一定的讓步，反對掠奪性戰爭等主張。·他到各國游說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁、義”為中心的“仁政”“王道”。由于他的這些主張與當時激烈混戰的社會狀況不符，所以均未被統治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。·孟子被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統”的人物，元朝被追封為“

”。課前預習孟子其人·孟子最早提出“民貴君輕”思想，對人民作一定的讓步，反對掠奪性戰爭等主張。·他到各國游說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁、義”為中心的“仁政”“王道”。由于他的這些主張與當時激烈混戰的社會狀況不符，所以均未被統治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。·孟子被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統”的人物，元朝被追封為“亞圣”。課前預習孟子其人·孟子（前372年~前289年），名軻，字子輿，戰國時期鄒國人，哲學家，政治家，教育家。·儒家學派的代表人物之一，與孔子并稱________。孟子上承孔子、子思之學，“受業于子思（孔子之孫）之門人”。·孟子很委屈·孔曰成仁，孟曰取義課前預習孟子思想·哲學思想——性善論（荀子性惡論）：√“孟子道性善”√養浩然之正氣，寡欲以養心·政治思想——仁政論：√保民而王√民貴君輕課前預習《孟子》其書·《孟子》記錄的是有關孟子重要思想的一些言論，共7篇。一般認為孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著，屬于先秦語錄體散文集。·《孟子》與《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它的篇幅較長，內容也更具體，描繪更細致。·到南宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學》《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經的傳統推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清）科舉考試八股文的唯一的取材依據。解題孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”人皆有不忍人之心解題孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”·“忍人”，狠心對待別人·“不忍人之心”，憐愛別人的心·《人皆有不忍人之心》，每個人都有憐愛別人的心。人皆有不忍人之心初讀文本孟子曰：“人皆有不忍人之心”。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。·重點字詞：1.不忍人之心：憐憫心，同情心2.斯：才3.以：用4.運：運轉，轉動初讀文本孟子曰：“人皆有不忍人之心”。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。譯文：孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于有憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉東西一樣容易了。”研讀文本分析開篇的作用研讀文本分析開篇的作用1.開門見山，直接擺出觀點——人皆有不忍人之心，中心明確，言簡意賅，下文以此為依據展開描寫。（是什么）2.比喻：吸引君主實行仁政。初讀文本所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。·重點字詞：1.怵惕惻隱之心：驚駭憐憫的心理。2.內交：結交。內同“納”。3.要譽：博取名譽。要，求取。4.惡：厭惡。初讀文本所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。譯文：之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，必然會產生驚懼同情的心理——這不是因為想要去和這孩子的父母拉關系，不是因為想要在鄉鄰朋友中博取名譽，也不是因為厭惡孩子的哭叫聲才產生這種驚懼同情心理的。質疑與思考？

假如快要掉進井里的是一個臭名昭著、大家厭惡至極、人人得而誅之的人物，那么又有多少人會產生同樣強烈的惻隱之情呢？質疑與思考？

假如快要掉進井里的是一個臭名昭著、大家厭惡至極、人人得而誅之的人物，那么又有多少人會產生同樣強烈的惻隱之情呢？人性本善或者性本惡到底哪個正確是無法證明的，因為這不是事實判斷，而是價值判斷。但我們可以思考：

孟子提出“人皆有不忍人之心”的“目的”是什么？質疑與思考：合理性1.如果人的本性是惡的，那么人作了壞事，是否視其為理所應當？質疑與思考：合理性1.如果人的本性是惡的，那么人作了壞事，是否視其為理所應當？

所以孟子提出性善的目的是想要用道德激勵來防止罪惡。質疑與思考：合理性2.時代判斷：

當是之時，秦用商君，富國強兵……天下方務于合縱連橫，以攻伐為賢。

整個時代都在崇尚軍事武力，百姓是“樂歲終身苦，兇年不免於死亡”，孟子提出“人皆有不忍人之心”，是希望諸侯“發施仁政”，用“不忍人之心”，像父母愛孩子一樣愛百姓，使百姓免于戰亂之苦。質疑與思考：合理性1.如果人的本性是惡的，那么人作了壞事，是否視其為理所應當？

所以孟子提出性善的目的是想要用道德激勵來防止罪惡。2.時代判斷：

當是之時，秦用商君，富國強兵……天下方務于合縱連橫，以攻伐為賢。

整個時代都在崇尚軍事武力，百姓是“樂歲終身苦，兇年不免於死亡”，孟子提出“人皆有不忍人之心”，是希望諸侯“發施仁政”，用“不忍人之心”像父母愛孩子一樣愛百姓，使百姓免于戰亂之苦。

性善是仁政的理論基礎。初讀文本由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。·重點字詞：1.是：代詞，這、此2.之：補充音節，無實義3.羞惡：對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡4.辭讓：謙遜推讓5.端：萌芽，發端初讀文本由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。譯文：由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發端；羞恥心是義的發端；謙讓心是禮的發端；是非心是智的發端。研讀文本思考“四心”的現實意義孟子認為，每個人生而具有向善和為善的本能，他把這種本能稱為“端”。我們需要發揚這種善端，促其成長。善行天下，無論世界怎么變化，環境如何復雜，善良必然是社會的底色。質疑與思考？

缺少惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心的人，是否就“非人”了？質疑與思考？

王小波在《我看國學》中說：“孟子基本的方法是推己及人，有時及不了人，就說人家是禽獸、小人。這股兇巴巴、惡狠狠的勁頭，實在不討人喜歡。”質疑與思考？他探討的是進入政治生活的人。那么我們可以認為，但凡一個有基本的社會生活常識的人，都具備惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。如果不具備這些心理品質，那便是生活在人類社會之外的野蠻人，或者用孟子的話來說：非人也。初讀文本有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。·重點字詞：1.四體：四肢2.賊：傷害3.然：通“燃”4.達：流通，指泉水涌出5.保：安定初讀文本有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。譯文：人有這四種發端，就像有四肢一樣。有了這四種發端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是傷害君主的人。凡是有這四種發端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌，如果能夠擴充它們，便足以安定天下；如果不能擴充它們，就連贍養父母都成問題。拓展探究荀子認為人性本惡，所以人要注重后天學習，才能逐漸趨于善；而孟子認為人性本善，那么還要不要后天的學習呢？拓展探究荀子認為人性本惡，所以人要注重后天學習，才能逐漸趨于善；而孟子認為人性本善，那么還要不要后天的學習呢？

要。人有“四心”，也就是有“四端”。“端”是“開始”的意思。