屆上海語(yǔ)文高三一模作文范文匯編TOC\o"1-1"\h\u2024年黃浦區(qū)高三語(yǔ)文一模作文范文（10篇） 22024年浦東新區(qū)高三語(yǔ)文一模作文范文（5篇） 112024年徐匯區(qū)高三語(yǔ)文一模作文范文（6篇） 152024年楊浦區(qū)高三語(yǔ)文一模作文范文（39篇） 202024年閔行區(qū)高三語(yǔ)文一模作文范文（20篇） 582024年長(zhǎng)寧區(qū)高三語(yǔ)文一模作文范文（6篇） 752024年松江區(qū)高三語(yǔ)文一模作文范文（6篇） 802024年青浦區(qū)高三語(yǔ)文一模作文范文（4篇） 852024年普陀區(qū)高三語(yǔ)文一模作文范文（5篇） 892024年金山區(qū)高三語(yǔ)文一模作文范文（3篇） 942024年嘉定區(qū)高三語(yǔ)文一模作文范文（6篇） 962024年虹口區(qū)高三語(yǔ)文一模作文范文（7篇） 1012024年奉賢區(qū)高三語(yǔ)文一模作文范文（6篇） 1072024年崇明區(qū)高三語(yǔ)文一模作文范文（7篇） 1122024年寶山區(qū)高三語(yǔ)文一模作文范文（6篇） 1182024年黃浦區(qū)高三語(yǔ)文一模作文范文（10篇）【題目】生活中面對(duì)事情的結(jié)果，人們往往以“我很努力了”來(lái)肯定自己；但這句話似乎還隱含著更多的意味。對(duì)此，談?wù)勀愕乃伎肌Ｒ螅海?）自擬題目；（2）不少于800字。【范文】燃盡失落，接受結(jié)果（70分）在面對(duì)生活中的不同結(jié)果時(shí)，人們常以“我很努力了”來(lái)肯定自己過(guò)程中的付出——該現(xiàn)象的隱含前提似乎已經(jīng)指向了結(jié)果的失敗。付出與得到的不平衡所導(dǎo)致的失落究竟應(yīng)該如何消解？誠(chéng)然，當(dāng)這種失衡未發(fā)生時(shí)，我們對(duì)自身努力的肯定是無(wú)可厚非的。當(dāng)投入與回報(bào)呈正向關(guān)系增長(zhǎng)，向內(nèi)求取能夠得到定期的正向反饋時(shí)，以“努力就有回報(bào)”這一傳統(tǒng)信條為基礎(chǔ)的價(jià)值體系將一次次地被鞏固，社會(huì)也將因這一觀念的強(qiáng)化而促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，保持生產(chǎn)效率。然而，如果結(jié)果并不令人滿意時(shí)，我們的“肯定”轉(zhuǎn)化為妥協(xié)與寬慰。等號(hào)兩遍的不平等破壞了原本和諧的思維秩序，從而陷入了“沉沒(méi)成本謬誤”的懷疑和對(duì)傳統(tǒng)理念的失望，而這種懷疑與失望的根源是我們面對(duì)結(jié)果時(shí)狹隘的歸因所致。我們過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性和意志的神圣不可侵犯性。人作為主體確實(shí)可以能動(dòng)地改造世界，但努力并非成功之源，我們也并非給足油料就能開足馬力的機(jī)器。更何況在宏大敘事下，人之于宇宙，只是滄海一粟，縹緲無(wú)痕。人自身的局限性是難以逾越的。我們不是尼采，無(wú)法輕易抵達(dá)“超人”的境界，掌握主人意志，成為太陽(yáng)燃燒自己。只有與自己和解，化解錯(cuò)誤歸因帶來(lái)的困擾，才能正視一切的結(jié)果。同時(shí)，在功利主義盛行的當(dāng)代社會(huì)，人們淪落于通過(guò)過(guò)程來(lái)肯定結(jié)果的邏輯自洽，本末倒置下是社會(huì)對(duì)人性的忽視與對(duì)工具理性的濫用。于是，結(jié)果是勝者的通行證，過(guò)程是敗者的墓志銘。我們無(wú)需通過(guò)對(duì)過(guò)程之艱辛的敘述完成對(duì)結(jié)果的正名。其實(shí)，無(wú)論結(jié)果如何，努力的過(guò)程本身已經(jīng)值得肯定。我們對(duì)待努力的態(tài)度不應(yīng)受到結(jié)果的挾制。“人來(lái)到這大地一趟上，是一首歌，而不是禱告。”詩(shī)人阿多尼斯專注于生命本身，關(guān)注人文情懷，無(wú)視無(wú)用與回報(bào)的計(jì)算。我們也應(yīng)該在適當(dāng)?shù)睦硇运季S下訴諸人文情懷，請(qǐng)不必為結(jié)果正名。當(dāng)然，如同“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”般的諺語(yǔ)，努力與收獲的關(guān)系在當(dāng)今或也不存在等號(hào)的關(guān)系。思想經(jīng)歷祛魅，傳統(tǒng)思想急需一場(chǎng)創(chuàng)新性的變革。“我很努力了”是單薄的辯解。除了努力，收獲是否也受到其他行為動(dòng)作的影響，是人們需要探尋的課題。它或許也指向了“躺平”與“內(nèi)卷”的熱議話題，在資源有限的競(jìng)爭(zhēng)中，新生代面臨著多元價(jià)值無(wú)法完成自我價(jià)值肯定的迷茫與失落。——暫停失落，準(zhǔn)備斗爭(zhēng)。接受能改變的事物，放棄無(wú)法改變的東西。燃燒，在燃盡之前成為不滅的火光！自是者不彰（70分）生活中面對(duì)事情的結(jié)果，人們往往以“我很努力了”來(lái)肯定自己。但這句話似乎還隱藏著更多的意味。人們通過(guò)“我很努力”企圖表現(xiàn)對(duì)自我的認(rèn)可與接受，抑或是對(duì)既有現(xiàn)狀的接受，甚至有企圖以自我肯定來(lái)影響他人判斷的意味。人們?yōu)槭裁磿?huì)常常說(shuō)這樣一句話呢？我認(rèn)為這是社會(huì)中普遍存在的價(jià)值感缺乏。在傳統(tǒng)社會(huì)瓦解的過(guò)程中，人們從上帝創(chuàng)造并統(tǒng)治一切的歷史觀中解放出來(lái)。上帝死了，絕對(duì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也土崩瓦解。在這樣一個(gè)多元價(jià)值并存的時(shí)代，神靈昭示的缺乏，常常導(dǎo)致自我認(rèn)同感不足，于是人們常常以“我很努力了”這類話激勵(lì)自身以獲得信心。同時(shí)，社會(huì)“內(nèi)卷”的旋渦如黑洞一般吞噬者每一個(gè)個(gè)體，我們?cè)健胺纯埂保绞刮覀儽黄染砣脒@一無(wú)意義的競(jìng)爭(zhēng)旋渦中。于是，人們對(duì)情緒價(jià)值的需求日益顯現(xiàn)，但多數(shù)也僅是沉溺于自我麻痹的“很努力”中。因此，“我很努力了”這句話也不僅是自我認(rèn)同和自我安慰，更多的是企圖肯定自我以否認(rèn)偏離理想軌道的現(xiàn)實(shí)，甚至異化為“精神勝利”。誠(chéng)然，這種話語(yǔ)仍有其積極意義。在陌生人社會(huì)中，我們可能無(wú)法找到傾訴對(duì)象，只能在寒冬之夜的孤寂處點(diǎn)燃手中火把以取得溫暖，這也是前行的動(dòng)力或勇氣。但是凡事都是雙刃劍，“我很努力”這個(gè)火把可能會(huì)引火燒身。對(duì)自我的說(shuō)解乃至容忍只會(huì)使我們陷入泰勒所說(shuō)的“唯我論”的狀態(tài)，我們或?qū)⒅饾u在一聲聲的“我很努力了”中迷失前行的方向。抑或?qū)⒃诳裢源蠛酮?dú)斷專論中一次次吸食“精神勝利”的鴉片，最終走向不可挽回的深淵。只是，現(xiàn)實(shí)生活中，情緒價(jià)值的需求不可斷絕，內(nèi)卷還在繼續(xù)，事情的結(jié)果還在繼續(xù)，我很努力的呼聲也在繼續(xù)，人們的自我麻痹仍然在繼續(xù)……那么我們能怎么辦？《老子四章》里有這么一句話：“自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。”而這些都是“余食贅行”。我們應(yīng)該果斷拋棄“唯我論”的狀態(tài)，讓本真重回視野，同時(shí)注重理性交流的回歸。讓二維的審視關(guān)系者代替自說(shuō)自話式的麻木和安慰，拿著交往理性的真誠(chéng)替代“我很努力”的自慰。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)，我們或許都手足無(wú)措，但我們可以遵從內(nèi)心，不隨波逐流，像西西弗斯一樣，不問(wèn)結(jié)果地創(chuàng)造價(jià)值，來(lái)對(duì)抗無(wú)意義的結(jié)果。這樣，面對(duì)結(jié)果，我們會(huì)沉著面對(duì)而非逃避，我們會(huì)深刻地理解“西西弗斯是幸福的”，因?yàn)椤暗巧享敺宓倪^(guò)程足以充實(shí)人的心靈。”過(guò)程大于結(jié)果（一類上68分）當(dāng)面對(duì)生活中事情的結(jié)果時(shí)，人們往往以“我很努力了”來(lái)肯定自己，這個(gè)現(xiàn)象引人深思。我們不禁會(huì)疑惑，事情的結(jié)果究竟如何？人們又為何會(huì)用“我很努力了”來(lái)安慰自己？倘若結(jié)果稱心如意，人們多半不必用過(guò)程來(lái)肯定結(jié)果。這樣看來(lái)，這類現(xiàn)象應(yīng)多發(fā)于失利后：或是人們對(duì)真正努力過(guò)的自己的肯定、或是人們意識(shí)到努力并非成功的充要條件后的無(wú)奈感嘆。總之，是人們失利后的自我慰藉。究其原因，這是由于人們對(duì)過(guò)程論和結(jié)果論的不同價(jià)值判斷所導(dǎo)致的。主觀而言，人們都有趨利避害的本能，為了尋覓精神安慰，在結(jié)果不如意時(shí)選擇退而求其次，借過(guò)程的努力來(lái)掩蓋失利的痛苦，從而獲得自我認(rèn)可。而這一行徑卻揭示了人潛意識(shí)中的價(jià)值判斷，即不自覺(jué)地將結(jié)果放在首位。而人們之所以會(huì)有這種“不自覺(jué)”，是因?yàn)榭陀^世界對(duì)“工具理性”的瘋狂追捧所致，人們更愿意將結(jié)果視作為衡量事物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。因而，在結(jié)果不盡人意時(shí)才會(huì)搬出“我很努力了”來(lái)肯定自我價(jià)值。誠(chéng)然，精神上的肯定為我們注入了活力，讓我們有勇氣走未來(lái)的路。但在現(xiàn)實(shí)生活中，這句話為我們提供動(dòng)力的情況有多少？相反，隨之而來(lái)，更多的是“努力”常變成逃避失敗的退路，變成填補(bǔ)理想和現(xiàn)實(shí)落差的情緒價(jià)值，久之，人們掉入了寄希望于過(guò)程而掩蓋失利結(jié)果的深淵，逐漸形成了逃避結(jié)果、將自己囿于過(guò)程溫床的尷尬境地，進(jìn)而麻木聾聵。本質(zhì)上，還是反映處人們認(rèn)為結(jié)果重于過(guò)程，過(guò)程附屬于結(jié)果。不可否認(rèn)的是，失敗才是人生的主旋律，我們無(wú)法避免不盡人意的結(jié)果。但請(qǐng)別忘了，我們本就無(wú)需避免失利。倘若一味遵循深入人心的唯結(jié)果論，我們的人生必會(huì)陷入掙扎中。于是，解決這個(gè)問(wèn)題的必然出路是重置價(jià)值判斷，過(guò)程論相較于結(jié)果論更應(yīng)成為時(shí)代主流。重塑“過(guò)程”的榮光是極為必要的，因?yàn)檫^(guò)程本就蘊(yùn)藏著極大的價(jià)值。努力本身正是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，探索生命本我的進(jìn)程，它不應(yīng)淪落為結(jié)果的附屬品。西西弗斯知道自己永遠(yuǎn)不可能將巨石推上山頂?shù)慕Y(jié)果，但他仍然日復(fù)一日地推動(dòng)巨石，正是緣于他認(rèn)識(shí)到了自己推巨石的過(guò)程是在抗?fàn)帲菍?shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑；梵高得不到世人的認(rèn)可，卻也無(wú)意通過(guò)聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的結(jié)果來(lái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值。對(duì)他而言，繪畫的過(guò)程才是他的精神支柱。由此可見(jiàn)，努力的過(guò)程本身就是人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，無(wú)需通過(guò)結(jié)果加以肯定。于我們而言，“人生最大的快樂(lè)不在于占有什么，而在于追求什么的過(guò)程中”。我們要學(xué)會(huì)享受努力追求的過(guò)程，將努力視作為認(rèn)識(shí)自我，探索世界的途徑，達(dá)到“不為彼岸只為海”的境界；而在正視過(guò)程的價(jià)值后，結(jié)果自然而然成為了附加產(chǎn)物，進(jìn)而，我們可以正視成敗，通過(guò)結(jié)果反應(yīng)出來(lái)的信息匡正、完善自身，創(chuàng)造更大的價(jià)值。我們不必為生命的結(jié)果歡呼雀躍，因?yàn)樯旧碜銐蚓省Ｔ谝淮未蔚呐χ刑剿魇澜纾伎际澜纾瑢?shí)現(xiàn)人生價(jià)值，方可達(dá)到不計(jì)得失的瀟灑自如，超脫世俗之外，笑看世間得失。“努力”面紗下（一類上68分）面對(duì)事情的種種結(jié)果，人們往往以“我很努力了”來(lái)肯定自己：“我很努力了，所以失敗也沒(méi)關(guān)系”；“我很努力了，成功是我應(yīng)得的”。其背后的種種意味，恰給我們以一扇窺向現(xiàn)代人心靈的窗口。歷史上，終是如公車上書而遭拒絕之事多，力挽狂瀾之事少，才有“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”之嘆——努力不一定會(huì)有好結(jié)果，這是我們從來(lái)知道的。那么，既然結(jié)果已經(jīng)擺在眼前，為何還要強(qiáng)調(diào)“我很努力了”？從主觀角度，這當(dāng)然是一種無(wú)奈：事已如此，我已盡力。若是結(jié)果喜人，那大可以釋懷地放言：我很努力了，自豪之感盡顯；若是失敗，人們也常以豁達(dá)者的心態(tài)，一揮手：我已經(jīng)努力過(guò)了。事物的發(fā)展有時(shí)常在人意料之外，“努力”背后的意味恰是一種入世的、積極的心態(tài)，是“盡人力，聽天命”的樂(lè)觀，是對(duì)自己的禮贊與肯定；而并非悲觀的、一味將成敗賴于他物的。從本質(zhì)上，“我很努力了”更展現(xiàn)出在結(jié)果導(dǎo)向時(shí)代，人對(duì)于過(guò)程的追念和掙扎。是的，在工具理性大行其道、績(jī)效觀念深入人心之時(shí)，我們常以成敗論事，就連“我很努力了”也常被視為自大的表現(xiàn)，或失敗的借口：人本身的主體性似乎已經(jīng)在事情的二元結(jié)果中淹沒(méi)。在這樣的時(shí)代里，“努力”的呼聲顯得尤為重要：人強(qiáng)調(diào)自己為單位的主觀能動(dòng)性，以之作用于事物，不論結(jié)果如何，努力本就值得肯定。正如西西弗斯日復(fù)一日重復(fù)同樣的推石努力，你當(dāng)然可以說(shuō)他的一切都是無(wú)盡的痛苦，事情的結(jié)果從不美好——但是，加繆會(huì)告訴你：正是他的努力，以及他對(duì)此的意識(shí)，正是他的抗?fàn)帲攀顾蔀樽钚腋５娜耍换蛟S他也會(huì)同自己說(shuō)：“我很努力了！”如今，我們所見(jiàn)的社會(huì)處處有“內(nèi)卷”“躺平”的風(fēng)潮。“我很努力了”，對(duì)自己肯定背后的這種豁達(dá)，對(duì)自我力量的追求和對(duì)結(jié)果導(dǎo)向的抗?fàn)帲e極的心理意味——不正是避免過(guò)度內(nèi)卷，也防止一味躺平的一方良藥嗎？當(dāng)然，“我很努力了”得建立在真實(shí)的基礎(chǔ)上，而不是在結(jié)果好時(shí)給自己貼金、結(jié)果差時(shí)為自己找補(bǔ)的話。同樣，它也并非“我很努力了，都是外界的問(wèn)題”一類一味推諉責(zé)任之言，否則就恰非豁達(dá)樂(lè)觀，而是怨天尤人，與原本的積極性正好背道而馳。沒(méi)有下半句，“我很努力了”是忙碌世界里人們言不由衷的面紗。揭開這層面紗，你能看見(jiàn)不甘異化的人們可歌可泣的心靈斗爭(zhēng)：為曠達(dá)的心境、為努力被認(rèn)可，為人類從來(lái)在盡人力中以勇氣贏得的最高幸福。努力與結(jié)果（66分）生活之道路阻且長(zhǎng)，事情的結(jié)果不能總盡如人意。不理想的結(jié)果帶來(lái)個(gè)人價(jià)值的缺憾，于是人們往往以“我很努力了”來(lái)肯定自己，彌補(bǔ)心中空缺的成就感。歸根到底，這句話反映的是“反結(jié)果主義”的價(jià)值取向。結(jié)果決定論者認(rèn)為結(jié)果是一切努力的根本目的，而反對(duì)者們認(rèn)識(shí)到努力本身也可喜可賀，能帶來(lái)肯定與成就感的不只是結(jié)果。“我很努力了”，并且我為我的努力自豪。但言不止于此。“我很努力了”往往還隱含著的未說(shuō)盡的話是“我不必更努力”或“我無(wú)法更努力”。“反結(jié)果主義”并不一定通向“過(guò)程主義”，正如“我不必更努力”這一判斷反映出對(duì)努力本身價(jià)值的認(rèn)識(shí)不足。他們這樣認(rèn)為：結(jié)果不那么重要，因此通往結(jié)果的努力也失去了價(jià)值。然而，努力并不只因結(jié)果而熠熠生輝，人們能在沿途收獲新的見(jiàn)解、認(rèn)識(shí)，同時(shí)又獲得整體能力的提升。這些收獲一者完善個(gè)人修養(yǎng)與人格，二者，以功利主義視角看，促成未來(lái)的成功，從而使人們離理想的結(jié)果更進(jìn)一步。而“無(wú)法更努力”的認(rèn)知?jiǎng)t反映著整體上對(duì)個(gè)人能力的信任缺失與精神的透支，是在與現(xiàn)實(shí)交鋒后從結(jié)果與精神兩方面上無(wú)奈落敗的判詞。無(wú)論是此類飽含消極意味的“我無(wú)法更努力”，還是既反結(jié)果主義又不奉行過(guò)程主義的“我不必更努力”，都必然使個(gè)體走向精神與人生的虛無(wú)，并產(chǎn)生更廣泛的社會(huì)化不良影響。試想整日投身于實(shí)驗(yàn)室的科學(xué)家們，如果在面對(duì)數(shù)百次不理想的試驗(yàn)結(jié)果后退縮，都承認(rèn)“我很努力了”而放棄試驗(yàn)，那我們將生活在一個(gè)醫(yī)療水平落后、科技發(fā)展停滯的社會(huì)，這是人類無(wú)法承受的代價(jià)。那么，問(wèn)題何解呢？前者的反結(jié)果且反過(guò)程是行不通的，人的信仰總要有個(gè)落腳點(diǎn)。既不可一味反結(jié)果又反過(guò)程，兩者間存在一個(gè)平衡，使你既在結(jié)果的鼓舞下不斷前進(jìn)，又能不為結(jié)果的時(shí)常不理想所擾，保持良好心態(tài)，欣賞沿途風(fēng)景。而后者缺乏努力的動(dòng)力是更為要緊且普遍的問(wèn)題。王安石在《游褒禪山記》中告訴我們，成事需要力，還需要志。有志者哪怕面對(duì)不如意的結(jié)果，也不會(huì)用“我很努力了”的空口承諾來(lái)肯定自己，他們有更廣闊的視野范圍，因此不拘泥于小的得失，“盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣”。正如雜交水稻之父袁隆平，上千次雜交失敗的結(jié)果也不會(huì)讓他氣餒，因?yàn)樗闹杏懈叩木辰纾匀祟惖母ｌ頌闋繏臁爸尽蓖苿?dòng)他不斷前行，最終研發(fā)出優(yōu)良品種的水稻，用力與志改造世界。如何面對(duì)不理想的結(jié)果是人類永恒的話題。保持良好心態(tài)，且行且歌，堅(jiān)定志向鼓舞自己，從而達(dá)成更高的生命境界。努力，結(jié)果，和自我（66分）當(dāng)事情的結(jié)果水落石出，一句“我很努力了”脫口而出，飽含著一分安慰，三分不甘，和六分認(rèn)可。當(dāng)我們遇到阻力無(wú)法抵抗，費(fèi)盡千辛萬(wàn)苦卻陷入“以有涯隨無(wú)涯”、“奮力奔跑卻原地踏步”的奢境，這時(shí)“我很努力了”是脫困的良方。當(dāng)屈原的一片忠心不被理解，當(dāng)蘇格拉底的畢生追求無(wú)人認(rèn)同，“我很努力了”不僅是一句自我安慰，更是對(duì)自己一生努力的認(rèn)可，為自我人生賦予了意義。不過(guò)，需要以生命計(jì)量的宏大事業(yè)畢竟九牛一毛，很多事情的結(jié)局本可以有所政變。“努力”、“盡力”一字之差，便成了天壤之別。若非盡己所能，想必說(shuō)出“我很努力了”時(shí)，良心也要隱隱作痛吧。即使已然盡力，為何常常仍難以達(dá)到預(yù)期？有些事本就超出能力可及，何必抱有過(guò)分的期望？正因知道“以有涯隨無(wú)涯”的危險(xiǎn)，我們才更應(yīng)把握能力與期望，避免鉆入牛角尖、走進(jìn)死胡同。此時(shí)，我們正需要后退一步，看清方向，調(diào)轉(zhuǎn)車頭；此時(shí)，我們需要一句“我很努力了”，跳出“當(dāng)局者迷”。當(dāng)然，若是能力之內(nèi)的事，卻以“我很努力了”作為淺嘗輒止的借口，那必然一事無(wú)成。當(dāng)我們將期待合理規(guī)劃，能力充分發(fā)揮，努力的成果卻被別人忽視、否定、甚至嘲笑，那這件事的價(jià)值又由誰(shuí)賦予呢？正如唐吉訶德，雖被嘲笑為瘋癲，但他以自己的方式對(duì)抗命運(yùn)的束縛，無(wú)怨無(wú)悔；這難道不值得一句“我很努力了”，真摯地感謝自己？跳脫工具理性的桎梏，通過(guò)努力成就自己的價(jià)值，“我很努力了”意味著對(duì)外界的懷疑付之一笑，對(duì)自己的盡力而為自我認(rèn)可。與此同時(shí)，無(wú)論如何精益求精，總有事情不盡人意。許多人都會(huì)因此消磨盡力而為的熱情，變得敷衍、隨便；而工匠精神正要求我們時(shí)刻精誠(chéng)敬業(yè)，永不言棄。張秉貴作為售貨員，無(wú)論如何都可能有人不滿意，但他卻懂得以“我很努力了”積極地創(chuàng)造自我價(jià)值的正反饋，以此對(duì)抗種種挫敗，成為工匠精神的代言人。“我很努力了”的意義，亦在于讓我們調(diào)整心情，時(shí)刻飽滿精神，在“以有涯隨無(wú)涯”的道路上盡力前行。“我很努力了”可以是懦夫的借口，也可以是勇者的鎮(zhèn)定劑、強(qiáng)心針。感我們以此在不斷努力的人生中，堅(jiān)守自我，認(rèn)同自我，成就自我。虛假的努力，淺水的喧嘩（66分）“努力”總是一個(gè)充滿生命力、積極向上，給予人前景的詞。可當(dāng)世人說(shuō)出那句“我很努力了”，其中所飽含的往往只是失敗的難過(guò)，對(duì)自我的找補(bǔ)，以及那份期望落空的失望。“我很努力了”，它的潛臺(tái)詞是這次失敗并不是我的問(wèn)題，是道路艱險(xiǎn)，或是天賦不夠。如此說(shuō)來(lái)，似乎失敗便被“藏”起來(lái)了——因?yàn)槟鞘菬o(wú)能為力的，順理成章地可以放棄了。可卻忘了“風(fēng)可以吹起一張白紙，卻無(wú)法吹動(dòng)一只蝴蝶，因?yàn)樯牧α吭谟诓豁槒摹！比ハ嘈爬щy太多，去相信努力足夠，從而委屈地放棄前行，實(shí)在是拋棄了人——乃至生命，最重要的品質(zhì)。前路實(shí)在艱險(xiǎn)，那又該如何？正如王爾德所言：“我們都在深坑里，但仍然有人仰望星空。”更多的努力，值得被付出。愛(ài)迪生嘗試用成千上萬(wàn)種材料來(lái)制作燈泡，未曾在數(shù)百火實(shí)驗(yàn)時(shí)說(shuō)出“我很努力了”，從而半途而廢，屠呦呦投身于青蒿素的研究，十年飲冰，難涼熱血，終拯救無(wú)數(shù)生命。當(dāng)然，困難過(guò)大時(shí)，一味的努力看上去是徒然而又讓人望而卻步的。似乎在這時(shí)說(shuō)一句“我很努力了”對(duì)自己是一種莫大的肯定，但我認(rèn)為，這不如去欣賞努力時(shí)路邊的風(fēng)景，其給予人的勉勵(lì)，一個(gè)是口頭上的虛言，而另一個(gè)是實(shí)際遇到的鼓勵(lì)。加繆曾言，“一個(gè)人一定要想象西西弗斯的快樂(lè)，因?yàn)橄蚋咛帓暝旧砭妥阋蕴顫M一個(gè)人的心靈。”努力的過(guò)程是快樂(lè)而又深沉的，比起一句鼓勵(lì)，過(guò)程的收獲顯然更為有力。更何況“淺水喧嘩，深水沉靜”，常常將“我很努力了。掛在嘴邊的人，往往并不是真正很努力的人。他們口中的努力，難免是虛假的，自以為是的，甚至僅僅是自我蒙蔽的“努力”，看似用功，實(shí)則卻毫無(wú)將“努力”投入于真正需要的地方。這樣的假努力，又怎能用一句“我很努力了”來(lái)寬慰自己呢？誠(chéng)然，“我很努力了”這樣自我勉勵(lì)的話語(yǔ)也有其可取之處，當(dāng)深陷于前行道路中的黑暗時(shí)，僅僅一小道光，就足以給人以希望，這也是這樣的自我勉勵(lì)所能提供的。但若是淺水喧嘩，過(guò)于強(qiáng)調(diào)，恐怕只能帶來(lái)純粹的光——純粹的光明與黑暗并無(wú)兩樣，只不過(guò)蒙蔽雙眼。人生不是賽場(chǎng)，理想不容退場(chǎng)。無(wú)論是否已經(jīng)“我很努力了”，但請(qǐng)繼續(xù)堅(jiān)持，畢竟困難尚未解決，無(wú)法退場(chǎng)，那便前行。莫使欲望讓步（64分)生活中面對(duì)事情的結(jié)果，人們往往以“我很努力了”來(lái)肯定自己；但這句話似乎還隱含著更多的意味。在我看來(lái)，這句話總是暗示著一種不滿，一種對(duì)不滿的結(jié)果的妥協(xié)。當(dāng)人們?nèi)〉贸晒r(shí)，來(lái)自努力的肯定性是包含在結(jié)果之中的，因而人們不會(huì)僅僅說(shuō)“我很努力了”，而是“我的努力終于有了成果”，云云。對(duì)此，我們應(yīng)遵循拉康的“言說(shuō)者以顛倒之形式取回自己的信息”，即從這句話的反面來(lái)解讀之。“我很努力了。”這句話不意味著肯定，反而是一種否定，這種對(duì)不滿的結(jié)果的妥協(xié)恰恰暗示出主體的自我責(zé)怪，好比那些喜歡推卸責(zé)任之人在推脫中反而更清楚地辨識(shí)出了自己的責(zé)任。不妨想想黑格爾那“精神是塊頭蓋骨”式的無(wú)限判斷吧，在此，言說(shuō)以其充滿矛盾的形式，以其內(nèi)在的否定性，使其意涵走向了言說(shuō)內(nèi)容的反面。然而，當(dāng)我們面對(duì)事情結(jié)果說(shuō)出“我很努力了”時(shí)，我們?nèi)匀话堰@一創(chuàng)傷性的要素壓抑了下去。于是我們的失敗不再被認(rèn)定為必然的失敗，而只是運(yùn)氣不好，或者其他問(wèn)題等等，換言之，將其視為偶然的失敗，從而失去了從失敗中發(fā)掘原因、作出改變的可能性。那么，究竟要如何才能不失去這一解放性的維度？我不禁要引用拉康那巴塔耶式的名言：“不要使你的欲望讓步。”不使欲望讓步，意味著在面對(duì)挫敗時(shí)，不輕易與失敗“和解”，不輕易說(shuō)出“我很努力了”。相反，“我很努力了”恰是意味著我還不夠努力，我要為我的失敗承擔(dān)罪責(zé)，這種不妥協(xié)的姿態(tài)，這種“墮入罪孽”，會(huì)為解放開辟空間。正如思想家齊澤克所提到的，上個(gè)世紀(jì)女性主義運(yùn)動(dòng)的提出者們，她們的行動(dòng)并不始于對(duì)壓迫的直接攻擊，而在于把她們受到的壓迫，歸于自己的不作為。這種姿態(tài)的轉(zhuǎn)變，打破了黑格爾之謂“美麗靈魂”的困境，將失敗賦予必然性，從而激勵(lì)著行動(dòng)者為改變這個(gè)世界不斷奮斗、抗?fàn)帲皇顾麄兊挠虼煺弁讌f(xié)、讓步。前人們無(wú)數(shù)的實(shí)踐證明，只有不使自己的欲望讓步，不對(duì)自己的失敗妥協(xié)，不以“我很努力了”拖蓋其內(nèi)在的必然性，并全然接受這一失敗，才能為行動(dòng)，為扭轉(zhuǎn)乾坤的行動(dòng)開辟空間。無(wú)論在生活中還是在其他方面，這一準(zhǔn)則都有其意義。莫使欲望讓步，請(qǐng)將我們的欲望貫徹到底，將失敗化為前進(jìn)的動(dòng)力，踐行我們的奮斗。信仰為燈塔，努力為長(zhǎng)帆（64分)“盡人事，聽天命。”對(duì)于努力的贊揚(yáng)，是整個(gè)中國(guó)社會(huì)的普遍價(jià)值追求。于是面對(duì)生活中不如意的結(jié)果，人們往往以“我很努力了”來(lái)肯定自己，而我認(rèn)為，這個(gè)現(xiàn)象反映出了人們單一固化的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)、迎合主流社會(huì)價(jià)值的扭曲以及對(duì)自己事業(yè)真正熱愛(ài)無(wú)悔的缺失。重視努力的價(jià)值觀是沒(méi)有錯(cuò)的。人們?cè)诳吹讲蝗缫獾慕Y(jié)果后，能夠跳出對(duì)結(jié)果強(qiáng)烈失望的第一反應(yīng)，以客觀冷靜的態(tài)度辨證看待事物，認(rèn)識(shí)到主觀能動(dòng)性與努力的過(guò)程在一件事中的重要地位，未因功利的直覺(jué)粗暴抹殺努力的價(jià)值，這對(duì)人的發(fā)展成長(zhǎng)有著很大的積極作用。然而，“我很努力了”卻透露出一種奇怪的意味，即我以努力程度作為判斷標(biāo)準(zhǔn)來(lái)為個(gè)人打分。可努力作為主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)，是在目標(biāo)明確后追逐目標(biāo)的過(guò)程與手段。以手段來(lái)判斷一件事或一個(gè)人的高下優(yōu)劣，似乎混淆了手段與目的。那么什么是目的呢？目的其實(shí)在一定程度上就是結(jié)果，只是這個(gè)結(jié)果并非功利主義意義之下的決定行為優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，而是作為基石引尋努力過(guò)程的燈塔。只有內(nèi)心懷抱著目標(biāo)，懷抱著對(duì)美好結(jié)果的期待，我們才有動(dòng)力不斷向前，追逐美好。因此，“我很努力了”看似逃出了功利主義唯結(jié)果論的漩渦，實(shí)則還是在堅(jiān)持唯努力論的單一價(jià)值判斷。執(zhí)著于分個(gè)優(yōu)劣高低的人們已在結(jié)果的評(píng)價(jià)體系下碰壁，為了重拾自信，再加上對(duì)于努力的錯(cuò)誤理解，他們便又選擇走入了努力的評(píng)價(jià)體系之中。此外，過(guò)度關(guān)注努力其實(shí)是一個(gè)迎合大眾普遍價(jià)值判斷的手段。故作努力的姿態(tài)，忽視本身真正想追求的結(jié)果，塑造一個(gè)勤奮努力的形象，并以他人的社會(huì)認(rèn)同彌補(bǔ)內(nèi)心真正目標(biāo)缺失的失落。究其本質(zhì)，還是人們沒(méi)有真正相信自己做事的意義，沒(méi)有深刻理解自己人生的目標(biāo)。屠呦呦團(tuán)隊(duì)在發(fā)現(xiàn)青蒿素之前失敗了無(wú)數(shù)次，但他們絕不可能以“我很努力了”作為借口逃避，而是明確自己的目的，不論結(jié)果，依舊堅(jiān)定不移地往前走。若是沒(méi)有這樣的精神，沒(méi)有內(nèi)心的堅(jiān)定，而永遠(yuǎn)需要依靠“已經(jīng)很努力”來(lái)感動(dòng)他人與自己，那樣我們只能獲得短時(shí)的虛榮心滿足，而永遠(yuǎn)無(wú)法觸及事業(yè)完成，得償所愿的真正成就感。因此，重視努力的意義是提示我們不困于結(jié)果，而持續(xù)關(guān)注在我們的目的與信仰上，并無(wú)悔地為之付出。信仰為燈塔，努力為長(zhǎng)帆，不顧途上的驚濤駭浪，你必將到達(dá)你要去的彼岸。在努力之上（61分）生活中,我們面對(duì)事情結(jié)果時(shí)，往往以“我很努力了”肯定自己的付出，但在面對(duì)不盡如人戀之事時(shí)，這句話也往往包含了對(duì)努力卻沒(méi)有回報(bào)的困惑不甘與對(duì)這種失敗的開解與自我安慰。實(shí)際上,這句話的內(nèi)涵源于我們對(duì)努力與最終結(jié)果關(guān)聯(lián)性的認(rèn)知。“我很努力”首先是對(duì)自己投入精力時(shí)間的肯定。誠(chéng)然這種對(duì)過(guò)去自己努力投入經(jīng)歷的復(fù)盤與肯定是積極的,能夠使人們心安理得地享受勝利的喜悅，或安然承受失敗的痛苦。但是,這句話潛在邏輯在于,我們認(rèn)為事情的結(jié)果應(yīng)該與我們的努力有著極為密切的聯(lián)系：成敗在于我們個(gè)人意志發(fā)揮作用。由此這句話多出了無(wú)數(shù)“但是”：為什么我很努力,但還是失敗了呢？從而將一種積極的開解轉(zhuǎn)化為對(duì)付出與回報(bào)不成正比的怨懟，最終甚至引向放棄的消極心態(tài),這是這種思維帶來(lái)的局限與潛在危險(xiǎn)。首先，“我很努力”是對(duì)過(guò)去的總結(jié),但不應(yīng)作為未來(lái)抉擇的束縛或標(biāo)準(zhǔn)，不能因過(guò)去努力與結(jié)果的關(guān)聯(lián)而輕率預(yù)測(cè)未來(lái)努力的結(jié)果；過(guò)去的勞而獲不意味著未來(lái)必然的無(wú)果,而應(yīng)當(dāng)警示我們,成功在努力之外,需要?jiǎng)e的因素,如理性思考的加持,因而我們應(yīng)在未來(lái)轉(zhuǎn)變策略，在正確的方向努力,才能達(dá)到目標(biāo)。只有當(dāng)我們把“但是”后的疑問(wèn)由情緒的宣泄轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲乃伎迹攀惯@一思維真正對(duì)我們行動(dòng)起積極推動(dòng)作用，這一轉(zhuǎn)變正是我們對(duì)努力與結(jié)果認(rèn)識(shí)成熟的第一步。然而,有時(shí)我們盡管以正確的方式付出了大量努力，卻仍然面對(duì)慘淡的結(jié)果,因而生發(fā)出一種價(jià)值感的空虛,產(chǎn)生對(duì)努力意義的質(zhì)疑。在這種情況下,我們應(yīng)當(dāng)意識(shí)到,努力并不都能取得世俗意義上的成功或預(yù)設(shè)理想的結(jié)果,在大多數(shù)時(shí)候，面對(duì)客觀事物的發(fā)展,我們只能盡人事、聽天命,忍受著世界的荒謬本質(zhì)與不確定性。在確認(rèn)自己已經(jīng)“很努力”過(guò)后，我們所需要的是直面慘淡的人生、淋漓的鮮血的勇氣與達(dá)觀的心態(tài),才能不被時(shí)代的洪流卷得形神俱滅，抑或是陷入自我懷疑或是對(duì)努力這一根本手段質(zhì)疑乃至否定的窠臼,而最終因迷惑于虛無(wú)的本質(zhì)而由失敗走向墮落。因此,這一思維背后，需要一種主動(dòng)建構(gòu)價(jià)值、賦予意義的“超人”的生命力作為注腳,才能使這種質(zhì)疑成為成功之路上的積極暗示,而非生命寄居的意義之網(wǎng)的粉碎機(jī)。因此“我很努力了”只是一種正常的對(duì)努力與結(jié)果間關(guān)系的疑惑,甚至是積極的對(duì)失敗創(chuàng)傷的療念。而我們因這種思維走向高處的成功,抑或低處的延宕遲疑乃至墮落,在于我們是否能以積極的態(tài)度,為努力賦值,而指引我們走出一時(shí)成敗，繼續(xù)前行。2024年浦東新區(qū)高三語(yǔ)文一模作文范文（5篇）【題目】垂柳婆娑起舞，青松迎風(fēng)而立，自然萬(wàn)物呈現(xiàn)出不同的美，這啟發(fā)我們?nèi)ニ伎忌莫?dú)特性與豐富性。請(qǐng)就此表達(dá)你的看法，寫一篇文章。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。【范文】以獨(dú)特和豐富，譜寫生命之章（68分）木心曾說(shuō)過(guò)：“生命好在無(wú)意義，才得以各自賦予意義。”當(dāng)你看見(jiàn)花叢中百花齊放時(shí)是否會(huì)驚嘆于那多種顏色交相輝映？每種花都在群體中展示獨(dú)特的自我。這便象征了生命的獨(dú)特性。獨(dú)特性的來(lái)源是每個(gè)人不同的內(nèi)在需求形成的精神世界，正如人本位，每個(gè)人都有獨(dú)特的視角來(lái)看待這個(gè)世界，這種從自身出國(guó)出發(fā)的思維，我們可以更好地了解自我，與自我在這一層面達(dá)成和解。但倘若人只有獨(dú)特性呢？我們不能否定獨(dú)特性的好處，它塑造了每一個(gè)自我，就如花園里沒(méi)有兩朵完全一樣的花。但極端的獨(dú)特性，帶來(lái)的只會(huì)是社會(huì)的瓦解。每個(gè)人都過(guò)度追求自我，這樣的情況下，法律體系是否可以繼續(xù)運(yùn)作?人與人之間是否還存在情感的聯(lián)結(jié)？獨(dú)特性的意義，在于我們站在群體中，卻又有屬于自己的風(fēng)格，而不是因?yàn)楠?dú)特性帶來(lái)的一點(diǎn)兒區(qū)別，而要將自我與世界完全分離，只聽從自己的獨(dú)特性。正如亞當(dāng)·斯密所說(shuō)：“共情，是一切道德行為的基礎(chǔ)。”如果沒(méi)有共情，沒(méi)有獨(dú)特性以外的東西存在，我們的社會(huì)只會(huì)是冷漠的陌生人社會(huì)，甚至不會(huì)由法律來(lái)統(tǒng)治。由此，我們?cè)谥匾暘?dú)特的同時(shí)，也要需要注重豐富性。豐富性的來(lái)源，在一定程度明確地指向?yàn)橥饨纾此耍鐣?huì)對(duì)你的影響。但也不僅如此。豐富性更重要的意義是帶你了解，并學(xué)會(huì)接納別人的世界觀，以此拓寬自己的視野，成就更好的自我。只用單一的視角去看世界，這是非理性的，我們熟知的管窺效應(yīng)，就是這一理論的完美解釋。豐富性也在于外部印證，當(dāng)您打開自己的世界去外面看看的時(shí)候，或許會(huì)發(fā)出感嘆：“這個(gè)人的想法和我一樣”，“我和他的觀點(diǎn)有些出入，是什么原因造成的？”有了這一視角，我們就可以印證自己的想法，完善自己的思維。所以，獨(dú)特性和豐富性相得益彰才是最完美的結(jié)合。作為群居的動(dòng)物，豐富性能讓我們保持開放的心態(tài)，不固步自封，又能融入社會(huì)；但因?yàn)楠?dú)特性的存在，我們也不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)的條條框框而失去自己的本心，在群體中也能譜寫自己的樂(lè)章。在這萬(wàn)千世界中，我們要用獨(dú)特性和豐富性一步步地前行。擁抱獨(dú)特，共筑豐富（66分一類中）大千世界中，自然萬(wàn)物呈現(xiàn)出不同的美，垂柳婆娑起舞，青松迎風(fēng)而立。這周遭的一切啟發(fā)我們?nèi)ニ伎忌莫?dú)特性與豐富性，讓我們意識(shí)到獨(dú)特與豐富在生命中的交融之美。自然萬(wàn)物多姿多彩，我們的世界必定是有繁多但有不同的物種交織而成。缺少任一物種，會(huì)是大自然的拼圖缺漏一角。因而我們可窺見(jiàn)豐富性所帶來(lái)的種間互助、能量流動(dòng)的生態(tài)多樣性。而任一個(gè)個(gè)體都作為獨(dú)立的存在，不可被磨滅，因而我們可窺見(jiàn)獨(dú)特性所蘊(yùn)含的個(gè)體價(jià)值。而人之生命也與其相似。每個(gè)生命都包含迥異的染色體，并存在于不同的環(huán)境中。因這些生理及心理上的差異決定，世界上沒(méi)有完全相似的兩個(gè)人。每個(gè)人都是不同的大理石，在經(jīng)過(guò)歲月雕琢之后，被雕刻成不同的紋樣，在大千世界中百般尋覓一處貼合自己肌理的落腳之處。生命的獨(dú)特性背后蘊(yùn)含著深厚的價(jià)值。正因獨(dú)特性，生命不可被復(fù)制，不可被取代，不可被投影。雖然我們時(shí)常在電影中看見(jiàn)克隆人的概念，但生命的獨(dú)特性讓這一層面上的克隆永遠(yuǎn)無(wú)法成行。而正是這一獨(dú)特性，讓我們每個(gè)人的價(jià)值得以彰顯。我們因獨(dú)特性形成對(duì)主體的認(rèn)知，在于客觀世界的交融中為其注入獨(dú)特的看法。進(jìn)一步，由億萬(wàn)個(gè)體匯聚而成的豐富人類生命，則是微觀層面下生命獨(dú)特性的宏觀表現(xiàn)。以時(shí)興的大數(shù)據(jù)分析中，我們可發(fā)現(xiàn)豐富生命為人類反向帶來(lái)的多元化產(chǎn)出。它蘊(yùn)含著無(wú)窮的機(jī)遇與可能。在造物者之無(wú)盡藏中，人類得以打破單一的禁錮，有廣闊無(wú)垠的發(fā)掘前景與職業(yè)道路，以豐富充盈自身的生命。在數(shù)億萬(wàn)的大理石各行其道之下，社會(huì)作為一座流動(dòng)的石像，在歷史的長(zhǎng)河中拍馬前行，印出豐富的紋樣，彰顯著人類的智慧與協(xié)作。尤其在信息洪流的當(dāng)下，人們有時(shí)會(huì)被數(shù)字洪流席卷，裹挾在網(wǎng)絡(luò)的迷霧中，被抹殺了寶貴的獨(dú)特性。在大數(shù)據(jù)算法的推送下，被同質(zhì)化、臉譜化的信息環(huán)繞，被塑造為單向度的人。這是人類應(yīng)警惕的警惕之處。如果有朝一日，我們沉浸在信息的海洋而被數(shù)據(jù)化、編碼化，我們所依存的獨(dú)特性可能會(huì)被我們自甘磨面，人為物化的機(jī)器人。因而，從自然萬(wàn)物的多姿多彩中，我們不妨叩問(wèn)自身生命的獨(dú)特性與豐富性之所在，并堅(jiān)定的以獨(dú)立的個(gè)體存在于瞬息萬(wàn)變的時(shí)代中，與其他同樣獨(dú)特的你和我共筑豐富的人類世界。每個(gè)人都朝著自己的地平線邁去，不焦躁，從各地落腳，任豐富的世界評(píng)說(shuō)我的背影，擁抱獨(dú)特，構(gòu)筑豐富。

美美與共（64分一類下）垂柳婆娑起舞，青松迎風(fēng)而立，自然萬(wàn)物呈現(xiàn)出不同的美，這其中蘊(yùn)含著生命的獨(dú)特性與豐富性關(guān)系。這也存在于我們當(dāng)今社會(huì)。風(fēng)，作為自然中的一個(gè)變量，垂柳與青松，面對(duì)它是截然不同的反應(yīng)，這也恰恰隱喻著當(dāng)今時(shí)代兩種人的處事方式。有些人愿意隨波逐流與時(shí)代搖擺，也有些人愿意以清醒獨(dú)立的姿態(tài)抗擊世俗。這是他們生命中的獨(dú)特與豐富性。從客觀角度上來(lái)說(shuō)，人本身便存在差異，有著自身主觀能動(dòng)性，這也與個(gè)人成長(zhǎng)環(huán)境有著密不可分的關(guān)系。從情感角度上來(lái)說(shuō)，每個(gè)人的生活選擇在面對(duì)人生的分岔口時(shí)都是不相同的。獨(dú)特性是每個(gè)生物所獨(dú)有的，也一定會(huì)存在。獨(dú)特是我們存在于這個(gè)世界上的標(biāo)識(shí)，也是將我們與他人區(qū)分開來(lái)的關(guān)鍵，都具有生命美好的價(jià)值。同樣面對(duì)失意蘇軾的“一蓑煙雨任平生”可以表現(xiàn)出他的豁達(dá)胸襟；而李白的“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”體現(xiàn)的是他豪放不羈的態(tài)度。正是由于其獨(dú)特性，世界萬(wàn)物才會(huì)在充滿變化的可能，生命的美好也才會(huì)蘊(yùn)含其中。然而，正是由于獨(dú)特性的存在，就會(huì)出現(xiàn)分歧，不平等的態(tài)度，這也是促成社會(huì)豐富性的原因之一。豐富性是由獨(dú)特性衍生而來(lái)，但不止于獨(dú)特性。正是由于物種的多樣性、情感的復(fù)雜性、生活的隨機(jī)性才造就了豐富這一特征。正是豐富性的存在，這個(gè)世界才能在和而不同中發(fā)展。這不僅僅存在于自然萬(wàn)物中，也是人類社會(huì)創(chuàng)新繁榮的必經(jīng)之路。更進(jìn)一步說(shuō)，生命的獨(dú)特性與豐富性是絕不能割裂開來(lái)對(duì)待的。在自然與社會(huì)進(jìn)程相統(tǒng)一的道路中，生命的獨(dú)特性造就了生命的豐富性。而豐富性也為獨(dú)特性的孕育提供了適宜的環(huán)境，可以促進(jìn)不同的美。以不同的形式發(fā)展蓬勃，這是一個(gè)遞進(jìn)式循環(huán)上升的過(guò)程。然而，接受生命的獨(dú)特性與豐富性，并不意味著我們要將特立獨(dú)行與標(biāo)新立異盲目視為美好去推崇。也不是將豐富性作為種族歧視、物種間不平等的借口。揆諸當(dāng)下，在這個(gè)祛魅的時(shí)代中，眾多思想在信息網(wǎng)絡(luò)的依靠下，傳播的更為迅捷而廣泛。這是我們?nèi)ヌ嵘陨砼c生命獨(dú)特性與豐富性的機(jī)會(huì)，但這也同時(shí)需要我們發(fā)揚(yáng)審慎的態(tài)度，認(rèn)識(shí)到生命的獨(dú)特性、豐富性的關(guān)系的同時(shí)，在實(shí)際生活中做出合理的選擇，發(fā)現(xiàn)生命的美好。愿每個(gè)人都能在鮮衣怒馬，亦或是歷經(jīng)千帆歸來(lái)之時(shí)，體會(huì)到生命的獨(dú)特性與豐富性所蘊(yùn)含的美好。在和而不同中，美美與共。

各美其美（58分）垂柳婆娑起舞，青松迎風(fēng)而立。萬(wàn)物在自然中呈現(xiàn)出不同的美，這也引發(fā)我們?nèi)ニ伎忌莫?dú)特性與豐富性。“生如夏花”，生命常被人們所贊頌，驚嘆于其絢麗。于個(gè)體而言，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。即每個(gè)個(gè)體都是獨(dú)立的小我。就如起舞的垂柳和挺立的輕松。與整體而言，人是社會(huì)性動(dòng)物。我們共同構(gòu)成了一個(gè)整體，就如在自然這個(gè)大環(huán)境中。但其中舞動(dòng)的柳樹和挺立的松樹這一個(gè)個(gè)獨(dú)特的個(gè)體，它們成就了豐富的生命，因此生命既獨(dú)特又豐富。對(duì)個(gè)體而言，獨(dú)特性與豐富性是生命力蓬勃綻放的象征。每個(gè)人前進(jìn)的人生路上各不相同。有人選擇待在洞穴中，將壁上的倒影與火光看作整個(gè)世界；有人選擇踏出無(wú)知的山谷，去探尋外外面的世界。對(duì)個(gè)體這樣一個(gè)獨(dú)特性的存在，在美的加持下，能使人在前進(jìn)的途中不斷完善自我，走向圓滿。西行的玄奘，走著獨(dú)特的道路去求佛經(jīng)。他懷著普渡眾生的崇高理想，為世人帶回真經(jīng)。對(duì)于人生上的不同選擇，堅(jiān)毅的前進(jìn)與獨(dú)特之美，無(wú)疑為生命綻放了一朵朵鏗鏘玫瑰。同時(shí)，這匯聚起豐富的生命。每個(gè)個(gè)體在完善自我的同時(shí)，也能去推動(dòng)時(shí)代的多元與時(shí)代的進(jìn)步。生命的獨(dú)特源于生命個(gè)體不同的選擇。生命的豐富源于個(gè)體不斷充盈自身，同時(shí)也源于個(gè)體生命之獨(dú)特。個(gè)體生命以獨(dú)特性走出，融合大生命群體之豐富。在救亡圖存之時(shí)，建國(guó)之初，仁人志士學(xué)者學(xué)成歸來(lái)，去豐盈更大的個(gè)體，充盈補(bǔ)充中使其更美麗的光輝，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。在實(shí)現(xiàn)完善個(gè)體價(jià)值的獨(dú)特性后，匯聚在一起成就了豐富的生命。在當(dāng)今社會(huì)中，這種現(xiàn)象卻似有消頹之象。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，人們的思想價(jià)值正被快餐化的文化逐漸消解，成了隨波逐流、不假思索的烏合之眾，只單方接受，被動(dòng)思考，難逃平庸之惡的摧殘。我們意識(shí)到每個(gè)個(gè)體都是獨(dú)立的，正如天上不會(huì)重復(fù)的一顆顆明星，而又豐富在追尋自我的目標(biāo)之上。同時(shí)，個(gè)體與整體就不可分割，在社會(huì)的大環(huán)境下，個(gè)體整體一體兩面，就如群星閃耀，以及光榮的荊棘路一般，一個(gè)個(gè)鮮活有思想的個(gè)體豐富薈萃成文化萌發(fā)的人類社會(huì)。我們無(wú)法逃脫，個(gè)體的力量有限，但我們更應(yīng)在有限的時(shí)間中揮灑汗水，擺脫平庸，成就自我。正如費(fèi)孝通所言，各美其美，美美與共，我們要努力展現(xiàn)生命的蓬勃、獨(dú)特與豐富。在自己的生命中起舞（57分）垂柳順性而動(dòng)，婆娑起舞，青松迎風(fēng)而立，堅(jiān)韌不拔。動(dòng)態(tài)美和靜態(tài)關(guān)相互映襯，構(gòu)成了自然萬(wàn)物。世間萬(wàn)物各美，人亦如此。誠(chéng)然，人是社會(huì)性動(dòng)物群體，難免會(huì)有許多相似之處。身處聯(lián)系愈發(fā)緊密的時(shí)代，順應(yīng)主流，順應(yīng)時(shí)代，不失為一種好的選擇。但是因?yàn)橛鲜澜缇褪窍魅踝陨恚鹱硬辉侔l(fā)光，特性不再閃耀。人們笑著磨平樓角，心甘情愿走入世俗的圈套。迎風(fēng)而立，作為生命彰顯自我的風(fēng)采，堅(jiān)守自我人格的表現(xiàn)形式，歷來(lái)為人們贊頌。蘇子瞻遭遇多次貶謫，身世沉浮，歷經(jīng)坎坷，依舊不向世俗低頭。以一蓑煙雨任平生的灑脫面對(duì)疾風(fēng)。老人與海中的漁夫不向命運(yùn)屈服，以自我意志與鯊魚與暴風(fēng)雨搏斗，將人原始的生命力量展現(xiàn)的淋漓盡致。生命的精彩在于其獨(dú)特性和頑強(qiáng)精神，在大風(fēng)中依舊挺立，構(gòu)建自我。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，人在與世界和自我對(duì)話的過(guò)程中，從一張白紙走向擁有獨(dú)立思想的個(gè)體。幼時(shí)我們對(duì)世界知之甚少，對(duì)世界的了解始于外物和他人的思想。隨著年齡和閱歷的不斷增長(zhǎng)，人們從“你應(yīng)當(dāng)”向“我想要”邁步。此時(shí)過(guò)分依賴外物，只會(huì)陷入信息繭房的桎梏，喪失主體的獨(dú)立性，從而無(wú)法走出束縛人們的洞穴。在汲取養(yǎng)分之時(shí)，更需保持自身的獨(dú)特性。若舉世為“統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)”是從，則人生必將大歸于枯寂。人的認(rèn)知在與世界的交流中自我否定、自我構(gòu)建、自我認(rèn)同，在自己生命中翩翩起舞。然而，我并非全然否定“順風(fēng)而動(dòng)”這種生命表現(xiàn)形式的意義。“君子性非異也，善假于物地。”若能用理性的眼光看待外物，主動(dòng)拿來(lái)而非被動(dòng)接受，在外物的基礎(chǔ)上構(gòu)建自我，那么生命將以獨(dú)特性和豐富性并存于世，在正向的風(fēng)中起舞，在逆風(fēng)中卓然獨(dú)立。反觀當(dāng)下，在這個(gè)浮躁的時(shí)代中，人們被工具理性窄化了價(jià)值觀念。為了成為主流意義上的優(yōu)秀之人，竟放棄自身的獨(dú)特性，隱藏于群體之中，全然失去了否定、批判的能力。更有一部分年輕人為了彰品自己的獨(dú)特，在網(wǎng)絡(luò)上大放厥詞,這種獨(dú)特性異化為獵奇心理，皆失去了生命存在的榮光。我們?nèi)ベx予。順風(fēng)而動(dòng)，逆風(fēng)而立都取決于個(gè)人的選擇，且讓我們驚嘆于生命的獨(dú)特性和豐富性，景仰一切生命存在的尊嚴(yán)，在自我的生命中起舞。2024年徐匯區(qū)高三語(yǔ)文一模作文范文（6篇）【題目】立身行事注重的是“我應(yīng)當(dāng)”，而人們往往傾向于選擇“我愿意”，對(duì)此你有怎樣的思考？請(qǐng)寫一篇文章談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。要求：（1）自擬題目：(2）不少于800字。【范文】克己才能順意（一類上）立身行事注重的是“我應(yīng)當(dāng)”，而人們往往傾向于選擇“我愿意”。這句話表明了為人處事中原則與意愿之間的矛盾，而我認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)將“我應(yīng)當(dāng)”于“我愿意”前考慮。“我應(yīng)當(dāng)”是指人們立身行事中的價(jià)值觀，這是約束人們行為的準(zhǔn)則；“我愿意”則是人們的理想與意愿。誠(chéng)然，個(gè)人意愿決定了立身行事的驅(qū)動(dòng)力與成效，但立身行事決不是為所欲為，毫不約束的。立身行事中傾向選擇“我愿意”（是）合乎人之本性，即趨利避害。選擇“我愿意”的原因一方面是利己主義的驅(qū)使，另一方面是任性使然。“我愿意”也時(shí)常是個(gè)人面對(duì)無(wú)法依自己所愿結(jié)果的開脫，在面對(duì)不合乎心意的結(jié)局時(shí)，選擇說(shuō)“我愿意故我承擔(dān)”而非“我應(yīng)當(dāng)故承擔(dān)”更能達(dá)到自我安慰的效果。因而“愿意”的動(dòng)機(jī)出自于心，而“應(yīng)當(dāng)”的約束來(lái)源外界與環(huán)境。同時(shí)，約束個(gè)人行為的“應(yīng)當(dāng)”要先于個(gè)人內(nèi)心期望的“愿意”。正如人是群居性動(dòng)物，環(huán)境與個(gè)人行為密不可分，當(dāng)個(gè)人意愿與約束條件相符合時(shí)，這代表著個(gè)人將符合社會(huì)整體價(jià)值觀，這樣的正向力量將會(huì)更大程度促成我們的成功。故在“我應(yīng)當(dāng)”中選取“我愿意”是立身行事的根基與重要原則。然而，當(dāng)個(gè)人理想的“我愿意”與約束行為的“應(yīng)當(dāng)”相反時(shí)，我們須更加重視。這代表了個(gè)人行為違背普遍認(rèn)同的價(jià)值觀，于是乎需要進(jìn)行反思。當(dāng)普遍認(rèn)同的價(jià)值觀是落后時(shí)代，不合乎發(fā)展的時(shí)候，應(yīng)選擇“我愿意”而非“我應(yīng)當(dāng)”，例如，現(xiàn)在仍有存在封建思想如女性應(yīng)當(dāng)顧家而非在外打拼等，違背開放平等的社會(huì)價(jià)值觀，則應(yīng)當(dāng)摒棄而非遵守。因而，在面對(duì)“我愿意”與“我應(yīng)當(dāng)”的矛盾時(shí)，積極反思，判斷是否合乎時(shí)代發(fā)展潮流，進(jìn)行調(diào)整與改變才是上上策。退一步說(shuō)，忽略“我應(yīng)當(dāng)”之事，僅做“我愿意”之事一定能夠獲得成功取得發(fā)展嗎？其實(shí)不然，違背規(guī)矩而特例立獨(dú)行，不但會(huì)遠(yuǎn)離社會(huì)時(shí)代發(fā)展的道路，而且會(huì)盲目自大，自傲自負(fù)，終導(dǎo)致嚴(yán)重后果。反觀當(dāng)下，在開放包容的社會(huì)之中，人們往往選擇自我意愿以滿足一己私利，不計(jì)后果，不慮前提，卻最后發(fā)現(xiàn)自己陷入危險(xiǎn)后悔境地。因此，立身行事前將“我應(yīng)當(dāng)”的規(guī)則與價(jià)值觀內(nèi)化于心，將個(gè)人志向與社會(huì)整體緊密聯(lián)系，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，克己才能順意，從而實(shí)現(xiàn)發(fā)展。隨心所欲不逾矩（一類下)孔子強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)對(duì)人們的教化作用，他認(rèn)為立身行事應(yīng)注意的是“我應(yīng)當(dāng)”。然而，人們往往傾向于選擇“我愿意”。我認(rèn)為，兩種處世方式并不矛盾，只有兼顧“我應(yīng)當(dāng)”與“我愿意”才能求得更好的發(fā)展。誠(chéng)然，人們傾向于選擇“我愿意”的行為有其合理性。這是人的天性以及社會(huì)風(fēng)氣共同影響的結(jié)果。“我愿意”代表的是可以選擇自己行為的自由，象征著個(gè)體對(duì)于理想自我的追求。薩特曾提出了人對(duì)于兩種自由的需求，其中積極自由對(duì)應(yīng)了做“我愿意”之事，消極自由對(duì)應(yīng)了不做不愿之事，這樣看來(lái)，人的天性確傾向于做愿意之事。而在鼓勵(lì)個(gè)性的現(xiàn)代社會(huì)，這樣的傾向念加明顯。然而，我們不能忽略“我應(yīng)當(dāng)”的必要性。淺層來(lái)說(shuō)，“我應(yīng)當(dāng)”代表的是一種責(zé)任或道德觀念，完成這些行為既是維持社會(huì)穩(wěn)定的重要過(guò)程，也促進(jìn)了個(gè)體的發(fā)展。孔子關(guān)注君臣、父子、夫婦、兄弟的禮教關(guān)系，并將“仁”“義”“孝”等道德規(guī)范作為沿用千百年來(lái)的社會(huì)準(zhǔn)則。正是人們對(duì)于“我應(yīng)當(dāng)”之事的踐行，中國(guó)文明才區(qū)別于磨牙吮血的原始社會(huì)，并以此創(chuàng)造了文化成就。由此來(lái)看，行“我應(yīng)當(dāng)”之事對(duì)于個(gè)體規(guī)范與引導(dǎo)的作用尤為重要。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，“我應(yīng)當(dāng)”更體現(xiàn)出踐行偉大理想的使命感，這并不與“我愿意”相悖。蘇武為了心中的國(guó)家大義，甘愿在北海流放二十年；孔子為了宣揚(yáng)“仁”的主張，毅然踏上周游列國(guó)的道路。縱觀歷史，我們從不缺少“雖千萬(wàn)人，吾往矣”的踐行者，在他們身上，我們看到了“我應(yīng)當(dāng)”與“我愿意”的高度重合，而正是這顯露出的崇高令我們動(dòng)容。這樣看來(lái)，“我應(yīng)當(dāng)”與“我愿意”的共存才是我們追求的理想狀態(tài)。揆諸當(dāng)下，社會(huì)對(duì)于兩種行為卻呈現(xiàn)出兩極分化的趨勢(shì)。一方面，人們?yōu)榱藘?nèi)卷而內(nèi)卷，將內(nèi)卷作為自己的“應(yīng)當(dāng)”，將自己的夢(mèng)想擲至腦后。另一方面，人們?yōu)榱艘患核接蒙鐣?huì)規(guī)則于不顧，大肆滿足自己的欲望。從中我們不難看出對(duì)于“我應(yīng)當(dāng)”與“我愿意”本應(yīng)代表之事的異化和扭曲，對(duì)個(gè)體，社會(huì)責(zé)任與自身理想無(wú)法兩全，最終走向極端。對(duì)社會(huì)，底層的制度也會(huì)因?yàn)椤拔覒?yīng)該”被錯(cuò)會(huì)而土崩瓦解。如何解決是迫在眉睫的問(wèn)題。就淺層說(shuō)，我們確實(shí)應(yīng)該追求愿意之事，但這建立在應(yīng)當(dāng)之事的基礎(chǔ)上。然而我們應(yīng)該明白，“愿意”與“應(yīng)當(dāng)”本質(zhì)相同，找到兩者共存的平街才是最優(yōu)的選擇。“應(yīng)當(dāng)”之事為尺，規(guī)范了“愿意”之事，而相應(yīng)的，“我愿意”也為“我應(yīng)當(dāng)”賦予了意義，提供了個(gè)體發(fā)揮主觀能動(dòng)性的動(dòng)力，兩者相駢，才能發(fā)擇個(gè)體的潛力，營(yíng)造道德又活力的社會(huì)氛圍。隨心所欲不逾矩，應(yīng)是我們對(duì)“我應(yīng)當(dāng)”與“我愿意”的平衡結(jié)果，也是應(yīng)當(dāng)奮斗的方向。統(tǒng)一意愿與應(yīng)該（一類中)在社會(huì)上常存在這樣的現(xiàn)象：人們往往傾向于選擇所愿意做的，而不是他們所應(yīng)當(dāng)做的。立身行事的初衷與結(jié)果存在這樣的矛盾，不禁引發(fā)我深思背后的邏輯。什么是應(yīng)當(dāng)做的？應(yīng)然之事往往與眾所認(rèn)可的道理與規(guī)律緊密聯(lián)系的。“我應(yīng)當(dāng)”通常引向的是正確的，主流的做法。應(yīng)然之事的正確性是由社會(huì)中的前人以千萬(wàn)的經(jīng)驗(yàn)通過(guò)實(shí)踐證明得來(lái)的。由此來(lái)看，“我應(yīng)當(dāng)”的背后，是整個(gè)沉甸甸的社會(huì)價(jià)值體系對(duì)個(gè)人價(jià)值觀的影響力。什么是愿意做的？順從自己的本意，不過(guò)多考慮外界壓力因素，而只力求使自己心理舒坦愉悅的做法。我認(rèn)為，“我愿意”的背后是完整的個(gè)人價(jià)值體系。立身行事的過(guò)程中，人們更多傾向于選擇聽從自己的內(nèi)心欲望而不顧外界社會(huì)一套“應(yīng)然正確”的行為標(biāo)準(zhǔn)，恰恰反映了現(xiàn)代社會(huì)中，人們個(gè)人價(jià)值體系時(shí)常會(huì)與社會(huì)價(jià)值體系相沖撞矛盾。要解決這個(gè)問(wèn)題，首先我們需辨識(shí)清楚，“我應(yīng)當(dāng)”究竟在多大程度上是真正正確，利于我們積極正面發(fā)展的？“我愿意”又是否含有一定的執(zhí)念與偏執(zhí)？身處快節(jié)奏發(fā)展，錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)中，日以繼夜如潮流般洶涌而來(lái)的資訊與觀點(diǎn)沖涮著年輕一代的頭腦。對(duì)于遠(yuǎn)方與未來(lái)無(wú)限可能性的期盼，使年輕人對(duì)于“意愿”之事列出常常的一份清單：我愿意從事電競(jìng)游戲主播行業(yè)；我愿意當(dāng)網(wǎng)紅賺流量，宅家飯來(lái)張口衣來(lái)伸手；我愿意嘗試通過(guò)各大綜藝媒體，一夜成名……然而與此同時(shí)，社會(huì)仍秉持著幾十年來(lái)不變的一套依靠?jī)?yōu)勝實(shí)在進(jìn)入職場(chǎng)的價(jià)值體系。我們需要承認(rèn)，社會(huì)仍在這樣的體系下健康運(yùn)轉(zhuǎn)，而選擇愿意做的那一列長(zhǎng)清單中一項(xiàng)的人們，最終大多是放棄了最初“愿意”的選項(xiàng)，拾起“應(yīng)當(dāng)”的選項(xiàng)，長(zhǎng)久立身行事。隨時(shí)代變遷，價(jià)值觀念的新舊日沖突不可避免。然而“愿意”之事若無(wú)堅(jiān)實(shí)的“應(yīng)然”價(jià)值體系的支撐，便也只是空中樓閣，最終止步于“我愿意”的空想階段。在世事變遷的時(shí)代，我們需要做的，正是踏實(shí)誠(chéng)懇地吸納并認(rèn)可老一輩經(jīng)驗(yàn)所奠基出的“應(yīng)當(dāng)”做的行為標(biāo)準(zhǔn)。在此基礎(chǔ)上，成熟而切實(shí)際地做出符合自己主觀意愿的選擇來(lái)。既要“守舊”，守正確的應(yīng)然之理，又要“創(chuàng)新”，創(chuàng)新穎的時(shí)代之感。這樣，“我愿意”的選項(xiàng)，才得以成為正確與持久的那個(gè)。立身行事，統(tǒng)一個(gè)人價(jià)值體系與社會(huì)價(jià)值體系，在時(shí)代變遷的大流中尋找理性應(yīng)然與感性愿意的平衡點(diǎn)。知足不辱，知止不殆（二類上）立身行事注重的是“我應(yīng)當(dāng)”，而人們往往傾向于選擇“我愿意”，這實(shí)質(zhì)上大抵是人的為人道義與主觀欲望間的相互拉扯。作為現(xiàn)代文明社會(huì)的一員，我們應(yīng)做到知足不辱，知止不殆，注重“我應(yīng)當(dāng)”，警惕“我愿意”的想法。首先，我們需明晰兩者的基本概念、區(qū)別與聯(lián)系。立身行事，是指人的為人道義、法則、原則和行事的標(biāo)準(zhǔn)、底線，而“我應(yīng)當(dāng)”則是出于世俗和道德的共同作用。一種客觀、自律的觀點(diǎn)。與之相對(duì)的是，人們往往傾向于“我愿意”，這是主觀欲望的外在表現(xiàn)，與人的本性掛鉤。兩者都與人的本性和為人有關(guān)，但前者限制后者，后者也引導(dǎo)前者。對(duì)于個(gè)人而言，世俗的道德標(biāo)準(zhǔn)使我們從小懂得“應(yīng)當(dāng)做什么”。在與人的相處中，我們逐漸擁有了自己為人處事的標(biāo)準(zhǔn)和看待世界的眼光，有了自己對(duì)于“我應(yīng)當(dāng)”的感識(shí)，這種客觀冷靜的聲音有時(shí)能幫助我們壓抑欲望的喧囂，在噪雜煩忙的現(xiàn)代社會(huì)有一席安心的地方。比如微博上頻繁出現(xiàn)的熱點(diǎn)事件，大多數(shù)人遵從個(gè)人欲望發(fā)表個(gè)人觀點(diǎn)，使評(píng)論區(qū)魚龍混雜，惡意滋生。而“我應(yīng)當(dāng)”的念頭會(huì)使我們冷靜，或找尋更多信息理智發(fā)言，或明智退出；使謠言止于智者。同時(shí)，欲望有時(shí)也能引領(lǐng)我們發(fā)出客觀理智的聲音。有愿望，有夢(mèng)想，人便有了方向，此時(shí)“愿意”反倒成了驅(qū)動(dòng)“應(yīng)當(dāng)”前進(jìn)的動(dòng)力，使人成就更好的自己，實(shí)現(xiàn)自己的愿望。在社會(huì)，許多五光十色的廣告經(jīng)常比宣傳道德文化的廣告更受人歡迎，也一定程度上利用了人們的這種心理。可見(jiàn)，人們的這種傾向還有另一個(gè)因素——限制自己應(yīng)當(dāng)如何是很累的，但遵從欲望愿意如何是簡(jiǎn)單的。但需要補(bǔ)充的是，過(guò)度的限制自己只會(huì)給自己帶來(lái)過(guò)大的心理壓力，一旦做不到，隨之而來(lái)的心理挫敗感過(guò)強(qiáng)，反而容易滑向墮落的深淵；過(guò)度的縱欲，也只會(huì)給自己帶來(lái)麻煩，不顧后果，只顧自己的快樂(lè)，只會(huì)給未來(lái)的規(guī)劃帶去混亂。正如那句話所言，“現(xiàn)在的每一份禮物都暗中標(biāo)下了未來(lái)的代價(jià)”。因此，我認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)做到知足不辱，知止不殆，注重“我應(yīng)當(dāng)”地警惕“我愿意”。此就措施而言，我想，個(gè)人應(yīng)當(dāng)對(duì)自己的現(xiàn)狀和末來(lái)有所規(guī)劃，將好的愿望轉(zhuǎn)化為促進(jìn)自己成長(zhǎng)的動(dòng)力，以此立身行事；社會(huì)應(yīng)當(dāng)激勵(lì)人們做文明人，提倡道德社會(huì)，推行模范，鼓勵(lì)人們規(guī)范自律。綜上所述，立身處事所注重的“我應(yīng)當(dāng)”限制“我愿意”，而“我愿意”有時(shí)也促進(jìn)“我應(yīng)當(dāng)”。知足不辱，知止不殆，有目標(biāo)有方向，那么就應(yīng)克制自律而又快樂(lè)自主地向前走去，成就更好的自己。立身修德敢為人先（二類中）在生活中，人們往往傾向于以“我愿意”做的事代替“我應(yīng)當(dāng)”做的事。即更傾向于優(yōu)先保證個(gè)人權(quán)益，而非考慮他人或大局的利弊。傾向于選擇“我愿意”是人之常情。“我愿意”的事情，一般來(lái)說(shuō)，都是有利于自身的。正如費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中介紹的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，人們往往依據(jù)“差序格局”行事，推己及人。有利于自身的事可以包括很多人，也可以包括很少的人。這種思想仍在影響著我們，愿意做出“利己”選擇也無(wú)怪乎此。而立身行事應(yīng)該注重的“我應(yīng)當(dāng)”卻往往與“利己”關(guān)聯(lián)不大，甚至背道而馳。在選擇“我應(yīng)當(dāng)”時(shí)，往往要犧牲個(gè)人，或與個(gè)人緊密相連的個(gè)人利益。正如每日?qǐng)?jiān)守崗位的基層民警，醫(yī)院中日夜忙碌的醫(yī)擴(kuò)人員……他們?yōu)榱恕拔覒?yīng)當(dāng)”犧牲了大量“我愿意”：或許是陪護(hù)家人，或許是放松休息。但也正因他們的“應(yīng)當(dāng)”，我們才有了如今舒適安逸的生活。社會(huì)需要以“我應(yīng)當(dāng)”為標(biāo)準(zhǔn)立身行事。我們可以將“我應(yīng)當(dāng)”與“我愿意”合并同類項(xiàng)，并努力去做從最簡(jiǎn)單而不傷自身或他人利益開始：如幫助別人搬運(yùn)不方便的行李、重物，或進(jìn)門時(shí)為后面的人留一下門。再到一些會(huì)輛牲自身利益的事情。這便是使“我應(yīng)當(dāng)”高于“我愿意”，使“我愿意”等于“我應(yīng)當(dāng)”。為他人而犧牲自身利益，并非所有人都能做到，但也是我們社會(huì)必需的一部分。聶赫留朵夫認(rèn)識(shí)到自身所犯下的罪行，甘愿棲牲自己優(yōu)渥的生活，喚醒瑪絲洛姓麻木的靈魂，救贖她，也救贖自己。辛德勒在見(jiàn)識(shí)了納粹殘酷的暴行后，犧牲了自己本可以使自己富足一生的財(cái)富，只為了挽救那些素不相識(shí)的生命，他最終潦倒窮困，所獲不過(guò)虛名。但正因有了這些高尚的意愿與行為，人性的光輝才得以顯現(xiàn)，我們的社會(huì)才得以以積極的面貌展現(xiàn)。但也有“我愿意”高于“我應(yīng)當(dāng)”的情況。《玩偶之家》中，娜拉“應(yīng)當(dāng)”選擇的，似乎是留在家里，繼續(xù)做一個(gè)賢妻良母。而她卻拋下家庭，拋下丈夫與孩子，去嘗試做一個(gè)人，做自己。這對(duì)他人不見(jiàn)得有什么好處，然而，正是這樣敢于沖破教條束縛的“愿意”，推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。所以，我們不僅要使“我應(yīng)當(dāng)”成為“我愿意”甚至高于它，讓美好的德行成為我們意愿的一部分。我們還要有使“我愿意”沖破“我應(yīng)當(dāng)”的勇氣，敢于突破。注重規(guī)則，靈活變通（二類下)生活中，我們常常會(huì)遇到一些與自身意愿相違背的抉擇，即使知曉明辨是非，明白“我應(yīng)當(dāng)”如何立身行事，往往人們更傾向于遵循自己的意愿選擇“我愿意”。不可否認(rèn)的，遵循自身的意愿以滿足自身需求和心理上的滿足是人們遇到抉擇時(shí)的第一反應(yīng)。這是由于人的動(dòng)物本能致使的，本性上的趨利避害。在某些情況下，遵循本心的確能給我們帶來(lái)短時(shí)間的幸福感和滿足感。然而在立身行事時(shí)，私以為，“我應(yīng)當(dāng)”才是真正需要被注重的。誠(chéng)然，“應(yīng)當(dāng)”一詞看似是違背了人們的本性的，它體現(xiàn)了一種無(wú)形的約束和規(guī)則。叔本華說(shuō)：“世界上最大的監(jiān)獄，就是人自身的意識(shí)。”如若一味地順從自己的欲望，而失去了規(guī)則，禮義，道德教化，社會(huì)規(guī)范的約束，無(wú)視了社會(huì)運(yùn)行的法則，人變成了無(wú)所顧忌，被本性的動(dòng)物的欲望支配的野獸，造成人的異化直至娛樂(lè)至死。當(dāng)人性中的惡不被理性控制與壓制，可能會(huì)釀成巨大的社會(huì)動(dòng)蕩與混亂。由此可見(jiàn)，“我應(yīng)當(dāng)”的實(shí)質(zhì)是對(duì)自我的克制與約束，借小的壓制達(dá)成人類社會(huì)秩序的穩(wěn)定與規(guī)范。于個(gè)人而言，面對(duì)電子產(chǎn)品的誘惑，時(shí)刻謹(jǐn)記自己學(xué)生的身份和目標(biāo)，為了更遠(yuǎn)大的利益和日后長(zhǎng)久的滿足，快樂(lè)，提醒自己“我應(yīng)當(dāng)”暫時(shí)遠(yuǎn)離誘惑，投入精力在提升自我，學(xué)習(xí)知識(shí)，而非遵循“我愿意”放任自流，沉迷于一時(shí)的享樂(lè)，錯(cuò)失夢(mèng)想，與理想的院校失之交臂。與社會(huì)而言，若人人在立身行事時(shí)都能克己復(fù)禮，注重“我應(yīng)當(dāng)”，文明言行舉止，社會(huì)才有可能更加安定和諧，有更文明的社會(huì)風(fēng)氣，人們才能擁有好的生活體驗(yàn)和生活幸福指數(shù)，共享美好家園。因而，我們不能否定“我愿意”行為的合理性，更不能一味地遵從本心，一心享樂(lè)，而要在立身行事時(shí)注重“我應(yīng)當(dāng)”，世上不如意之事常八九，也有太多的遺憾和事與愿違，但我們也要始終相信幸福正在路上。當(dāng)然，如若過(guò)度注重“我應(yīng)當(dāng)”也是不可取的，只懂得墨守成規(guī)，固執(zhí)死板不懂變通，謹(jǐn)言慎行，不免會(huì)造成“裝在套子里的人”中的悲劇。身為新時(shí)代的新青年，我們身負(fù)時(shí)代的使命和重任，唯有在立身行事時(shí)注重“我應(yīng)當(dāng)”的同時(shí)保持變通的思維，才能在未來(lái)真正實(shí)現(xiàn)人人共享美好幸福生活的遠(yuǎn)大目標(biāo)和希望。2024年楊浦區(qū)高三語(yǔ)文一模作文范文（39篇）【題目】人們要形成合理的認(rèn)知、經(jīng)得起檢驗(yàn)的思想，是否僅僅依靠邏輯就足夠了？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和思考。【范文】慎始敬終，治道精思（68分）個(gè)體從呱呱墜地、牙牙學(xué)語(yǔ)到獨(dú)立感知、獨(dú)立思考，人類從蒙昧無(wú)知到啟蒙覺(jué)醒，是認(rèn)知與思維的力量作為我們天賜的官能推波助瀾。而其間，被譽(yù)為“哲學(xué)家的工具箱”的思維要件“邏輯”屢屢被捧上神壇。竊以為，要形成合理的認(rèn)知、經(jīng)得起檢驗(yàn)的思想，僅依靠邏輯遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。誠(chéng)然，邏輯推演作為自培根《新工具論》起便影響著人類思維活動(dòng)大趨勢(shì)的重要思想方法，確一直在幫助我們梳理復(fù)雜的關(guān)系，排查顯性隱性的謬誤。形式邏輯嚴(yán)謹(jǐn)精巧的結(jié)構(gòu)保障了絕無(wú)差謬的真假值判斷，而邏輯推導(dǎo)不附于外物的抽離感亦給予人們神性的錯(cuò)覺(jué)。正因其純潔性、嚴(yán)謹(jǐn)性與保真性，邏輯成為有力的工具支撐，并也著實(shí)為人類智識(shí)大廈的搭建添磚加瓦。但當(dāng)?shù)芽柦栌伞拔宜脊饰以凇钡乃季S起點(diǎn)步步推演，終為唯心主義與有神論辯護(hù)時(shí)，當(dāng)由達(dá)爾文的進(jìn)化論類比推演出造成生靈涂炭的優(yōu)生學(xué)時(shí)，當(dāng)文字表達(dá)的運(yùn)行機(jī)制中隱含的限制被悲哀而鮮明地指出時(shí)，我們不禁反思。要形成合理，也即合乎情理、事理的認(rèn)知，要孕育經(jīng)得起現(xiàn)實(shí)與時(shí)間檢驗(yàn)的思想，僅依靠邏輯，真的足夠嗎？邏輯學(xué)中關(guān)于命題的真假有兩層判斷依據(jù)，一是形式邏輯架構(gòu)有無(wú)顯性錯(cuò)誤，二是思維起點(diǎn)也即前置條件的真?zhèn)巍Ｓ谑俏覀儾浑y理解思維起點(diǎn)對(duì)于思想的重要性。笛卡爾秉持著懷疑排除一切可能先入為主的觀念，便是要確保思維起點(diǎn)的真實(shí)；歸納法中若是采取了包含謬誤的歸納前提，便可能推出任何荒謬至極的成果。而在這之中，邏輯并無(wú)辦法給予我們有效的檢驗(yàn)，甚至過(guò)分注重邏輯反會(huì)“亂花漸欲迷人眼”。事物事理的本質(zhì)如遭枝杈的遮蔽，我們便與合乎事理的認(rèn)知漸行漸遠(yuǎn)。于是我們發(fā)現(xiàn)思辨的重要性——一旦我們十分容易地接受某一思維起點(diǎn)值得商榷的“真”，再輔以邏輯推演強(qiáng)大的發(fā)散效果，便難以再抽絲剝繭地找到問(wèn)題的癥結(jié)，直抵真實(shí)的本質(zhì)。因此，我們警惕對(duì)直覺(jué)體驗(yàn)的貿(mào)然接受，呼吁審慎的思維態(tài)度，慎始敬終方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。哥白尼的日心說(shuō)將地球拽離宇宙中心的地位，達(dá)爾文的進(jìn)化論將人類拉下萬(wàn)物之主的寶座，對(duì)于根深蒂固卻毫無(wú)切實(shí)依據(jù)的觀點(diǎn)，質(zhì)疑是科學(xué)進(jìn)步的階梯，而可證偽性是科學(xué)逼人的光輝。不容置喙的邏輯作為一種思維方法，不應(yīng)染指思維辯證的純潔性與獨(dú)立性。再進(jìn)一步說(shuō)，能經(jīng)住現(xiàn)實(shí)、時(shí)間檢驗(yàn)的思想，一定根植于其反哺現(xiàn)實(shí)的目的。“關(guān)鍵在于改變世界”的警醒提點(diǎn)著我們實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)對(duì)認(rèn)識(shí)與思想不可替代的推動(dòng)作用。我們質(zhì)疑由邏輯的外衣精致包裹的謬誤思想，便來(lái)自于實(shí)踐中主觀與客觀的不統(tǒng)一。邏輯作為人類理性傲人的產(chǎn)物不可不謂之美，但人之思想之所以瑰麗多元，我想亦是源于思維對(duì)邏輯條框的超越性。“玄心、洞見(jiàn)、妙賞、深情”，在那些邏輯鞭長(zhǎng)莫及的人類智識(shí)邊界，我們依舊應(yīng)當(dāng)保有暢想與跳出軌道的勇氣和魄力，跳出可能的桎梏，方才成為有靈性的思考者。慎始敬終，治道精思，我們感恩邏輯理性的官能，并明了，我們不會(huì)為之裹挾。

生命的金樹（67分）《三體》中的羅輯單槍匹馬建立威懾，向異世界的宣戰(zhàn)令人心潮澎湃——然而，可惜，此羅輯非彼邏輯。存在于人類思想中的那個(gè)高冷的“邏輯”，卻不是捍衛(wèi)我們認(rèn)知和思想的光桿司令。要形成合理認(rèn)知和經(jīng)得住檢驗(yàn)的思想，我認(rèn)為，邏輯之前，有直覺(jué)；邏輯之后，需實(shí)踐。不可否認(rèn)的是，邏輯的令名來(lái)自于它的本事。所謂邏輯，建立在命題與推演之上。命題是既成的觀點(diǎn)，我們用關(guān)系的線將其串聯(lián)成思路的鏈和網(wǎng)，思維的腳步得以在其中步步為營(yíng)。嚴(yán)謹(jǐn)之外，邏輯更重在其可復(fù)刻的特性。在現(xiàn)代社會(huì)，我們一方面深知《人類簡(jiǎn)史》所言“環(huán)境的穩(wěn)定性造就性格的穩(wěn)定性”的道理，一方面又受困于現(xiàn)代社會(huì)日日而新的“嶄新的重大變革”，對(duì)不確定性的恐慌更加呼喚“穩(wěn)定”帶來(lái)的慰藉。幸而，邏輯是穩(wěn)定的，正如只要幾何的公理不被推翻，每個(gè)人都能一次次從它們推導(dǎo)出三角形內(nèi)角和。邏輯思維是我們建立認(rèn)知大廈的基石和脈絡(luò)，只有通過(guò)邏輯，我們的思維體系才是穩(wěn)定而具有一定抗干擾能力的，這無(wú)疑是形成合理認(rèn)知的保障。然而正因邏輯的苛刻，它喪失了對(duì)事物原始而純粹的感知。劉熙載在《藝概》中提出，作詞有“不離不即”之境。邏輯在詞中可以使大意“不離”，或說(shuō)“不外于物”；而“不滯于物”的部分卻得益于作者對(duì)萬(wàn)物如王國(guó)維所言“與花鳥同憂樂(lè)”的感知。這種感知，在與事物邂逅的一瞬也就是直覺(jué)，使我們的認(rèn)知思想不僅有邏輯令人心安的嚴(yán)謹(jǐn)色彩，更多了一份親近事物的溫柔的同理心。需知，每個(gè)人都不是社會(huì)的孤島，所有的認(rèn)知思考都終會(huì)與“人”打交道。這時(shí)，直覺(jué)賦予的“情”的感知、“意”的領(lǐng)悟，將認(rèn)知的“合理”熏陶上了人情味，使認(rèn)知更飽含生命的活力。但邏輯和直覺(jué)總歸停留在思維層面，縱使我們調(diào)動(dòng)全部的真心去理解和感受，仍會(huì)與冰冷的現(xiàn)實(shí)隔上一層可悲的厚障壁。這也是為何當(dāng)下許多人踏入社會(huì)的人海時(shí)，在生活的震撼中迷失了本初自我的思想之由。“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”我們的思想可能無(wú)緣觸及真理的境界。但“知行合一”的教誨是“自天子以至于庶人”一概普適的，惟有在現(xiàn)實(shí)，在這個(gè)我們生于斯長(zhǎng)于斯的社會(huì)背景中用自身的行動(dòng)故事鍛煉我們的思想，它才可能在充滿邏輯奧妙和直覺(jué)靈性的燦爛思維結(jié)晶之下，鋪上一層扎實(shí)的實(shí)踐的底色。吉爾伽美什的歷險(xiǎn)無(wú)法讓其避免死亡，但他的認(rèn)知和思想?yún)s蛻變?yōu)榱顺摮Ｈ说母邼崱！薄敖?jīng)得起檢驗(yàn)”，首先要主動(dòng)去檢驗(yàn)。在實(shí)踐中，邏輯的脈絡(luò)也會(huì)從纖細(xì)的枝芽成長(zhǎng)為堅(jiān)實(shí)的莖干，支撐起我們的生命之樹。邏輯之外，還有許多。從直覺(jué)到實(shí)踐，本質(zhì)上不離我們對(duì)于生活真相的多維度的不懈探索。《浮士德》中暢言：“所有的理論都是灰色的，唯有生命的金樹常青！”所以，尊貴的朋友啊，無(wú)論以何種方式，請(qǐng)哺育你內(nèi)心思維的種子，倚靠在令人欣喜的生命之樹邊吧！不僅僅依靠邏輯（66分）曾有人這樣斷言，邏輯是人們認(rèn)知與思想大廈的建筑師。誠(chéng)然，邏輯作為一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)，對(duì)人的認(rèn)知與思想有著調(diào)整作用，可是正如馬克思?韋伯所說(shuō)：“科學(xué)永遠(yuǎn)無(wú)法保證內(nèi)容為真。”很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，我們思考，人們要形成合理的認(rèn)知、經(jīng)得起檢驗(yàn)的思想，是否僅僅依靠邏輯就足夠了？何謂“合理的認(rèn)知”與“經(jīng)得起檢驗(yàn)的思想”？這就要求我們確立一種尺度。從唯物主義的視角看，“經(jīng)得起檢驗(yàn)”意味著符合實(shí)踐的要求，契合世界的真相，而“思想”又根源于具體的生活。因此“經(jīng)得起檢驗(yàn)的思想”應(yīng)是具有指導(dǎo)意義的，在生活中切實(shí)可付諸行動(dòng)的、順應(yīng)時(shí)代社會(huì)發(fā)展大勢(shì)的。“合理的認(rèn)知”則是更為廣泛的范疇，認(rèn)知是通過(guò)感性認(rèn)識(shí)內(nèi)化的知識(shí)和體認(rèn)，而合乎事理謂之合理，這種道理可為形而上的事物內(nèi)部規(guī)則，也可為隨歷史發(fā)展不斷發(fā)展進(jìn)化的真理。若要在此處為邏輯尋找一個(gè)落點(diǎn)，我認(rèn)為是形式的合理性與可檢驗(yàn)性。依靠邏輯，人們能夠更好地形成合理地認(rèn)知與經(jīng)得起檢驗(yàn)的思想，這解決的是思維謬誤的問(wèn)題。邏輯能夠通過(guò)判斷具體語(yǔ)句與論述的前后因果是否自洽，來(lái)確保所形成的認(rèn)知不是混亂的、所形成的思想從組織形式結(jié)構(gòu)上無(wú)懈可擊。可是有一個(gè)環(huán)節(jié)似乎被遺漏了，如果說(shuō)邏輯是從思想認(rèn)知內(nèi)部向外挖掘思維漏洞，那僅靠邏輯似乎無(wú)法確保從外向內(nèi)的、內(nèi)容上的合理性、可檢驗(yàn)性。人們要形成合理的認(rèn)知與經(jīng)得起檢驗(yàn)的思想，更要靠與具體社會(huì)生活的聯(lián)結(jié)，對(duì)具體生活經(jīng)驗(yàn)的確證，這解決的是內(nèi)容空中樓閣的問(wèn)題。社群主義哲學(xué)家麥金泰爾曾言，人是一個(gè)一個(gè)在社會(huì)中形成的“短故事”，我愿意說(shuō)，人的思想亦應(yīng)如此。你要認(rèn)知農(nóng)民的生活，你就不能久居于城市，不然你所內(nèi)化的知識(shí)，便膚淺而不真實(shí)；你要形成科學(xué)可被檢驗(yàn)的思想，你就不能僅靠頭腦中那一點(diǎn)關(guān)于真相的推理，不然你所總結(jié)的思想，便不能深刻而普適，如同那一句《漢書》中的“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。”從本質(zhì)上說(shuō)，當(dāng)我們討論起形成合理的認(rèn)識(shí)、經(jīng)得起檢驗(yàn)的思想是否是依靠邏輯的問(wèn)題，我們是在討論，科學(xué)與理性是否足夠取代實(shí)際的觀察、體悟與踐行而直接到達(dá)合理及可被檢驗(yàn)的邏輯終點(diǎn)。這似乎落入了現(xiàn)代人的思維陷阱，就像哈耶克的一本書名中所警示的致命的自負(fù)。思想是否可被檢驗(yàn)歸根到底是人檢驗(yàn)出來(lái)的，認(rèn)知是否合理也是人所判斷的，倘若夸大邏輯在此處的作用，便像一具嚴(yán)密的空殼，一擊即破，是又走向“可檢驗(yàn)”的反面，走向?qū)壿嫷那饬恕７N種思想認(rèn)知跨越歷史向我們展開，愿我們的認(rèn)知與思想擺脫空殼，善用邏輯，而不僅僅依靠邏輯。認(rèn)知之舟，思想之帆（66分）人先天以無(wú)知的姿態(tài)進(jìn)入世界，憑著認(rèn)識(shí)外物、自主歸納的本能，人獲取初步的認(rèn)識(shí)，并以此作為“自我”的錨點(diǎn)，區(qū)別開“自我”與“他者”。其中，部分可指引未來(lái)路途的觀點(diǎn)、認(rèn)知，人將其抽離出來(lái)，凝為思想。人世蒼茫無(wú)垠的紅海中，認(rèn)知作為船身，思想化為風(fēng)帆，載人前行。為了使人生的航途盡可能平穩(wěn)，為了改善自己的當(dāng)下，走向期許的未來(lái)，人當(dāng)然希望能形成合理的認(rèn)知，裝備“經(jīng)得起檢驗(yàn)”的思想，無(wú)可否認(rèn)，邏輯必然是其中重要的一環(huán)。依靠邏輯形成的理性思維方式令人們細(xì)心地觀察生活，聽取和篩選外部意見(jiàn)，經(jīng)分析和邏輯判斷后，形成基于經(jīng)驗(yàn)、事理上的合理認(rèn)知。并且，通過(guò)邏輯分析，仔細(xì)挑選認(rèn)知中可作用于生活、改變生活的思想，用為前行的驅(qū)動(dòng)。然而，僅僅依靠邏輯本身，宛如無(wú)根之木。若無(wú)對(duì)生活的觀察，人無(wú)從找到應(yīng)用邏輯的著力點(diǎn)，也就無(wú)法形成具有意義、具備深度的思想。辛棄疾自嘲“少年不識(shí)愁滋味”、“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”的境遇，便屬此類。合理的認(rèn)知，需要對(duì)生活中所見(jiàn)所遇的反復(fù)推敲，其中自身的真實(shí)經(jīng)歷是不可或缺的重要環(huán)節(jié)。源于現(xiàn)實(shí)生活中觀察的思想方是有憑據(jù)的，因而再次投入生活之后，便可能成為經(jīng)得起檢驗(yàn)的思想。“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，點(diǎn)明了一昧地深溺于邏輯搏斗的漩渦之中，實(shí)則于認(rèn)知無(wú)益，更不可能提供經(jīng)得起檢驗(yàn)的思想。人需要認(rèn)知作為自我的位置，人呼吁思想提供未來(lái)改善的可能。這種渴盼，在邏輯上“確認(rèn)自我”的本能之后，還有一重人積極入世，希冀向善、向光的渴望。從體認(rèn)世界的“認(rèn)知”啟航，紅海中的人沒(méi)有選擇隨波逐流，而是在遍歷各色“多歧路”的坎坷困窘后，仍愿在累累傷痕之中抬起頭來(lái)，堅(jiān)守著“未來(lái)應(yīng)當(dāng)更好”的信念，提煉思想，指引前途。思想不僅作用于自己的生活，當(dāng)它傳播開去，便是對(duì)千千萬(wàn)萬(wàn)人行進(jìn)之途的幫助、啟明。故而，希望思想經(jīng)得起檢驗(yàn)，經(jīng)得起改善自我與他人生活的要求，實(shí)際上是人在“邏輯”的理性背后，一種由己至眾、熠熠發(fā)光的信念，蘊(yùn)藏著人攜手共濟(jì)，對(duì)抗命運(yùn)無(wú)常之浪的勇敢。因而，懷揣著理想，懷揣著未來(lái)必將在思想之下改善的信念，勇敢者積極入世，樂(lè)于將自己的思想交由現(xiàn)實(shí)的風(fēng)浪檢驗(yàn)，也在生活反復(fù)的對(duì)比印證中不斷地更新、修正自我的思想。堅(jiān)信著“磨礪方得玉成”，粗糙的思想終究會(huì)打磨得瑩潤(rùn)昳麗，在生活的檢驗(yàn)中染上光澤。與此同時(shí)，邏輯仍然以其理性，提醒著人們某些問(wèn)題的永恒無(wú)解。人類依靠邏輯不斷精進(jìn)自己的思想，也同樣提醒著著思想本身不可能盡善盡美。猶如人生紅海蒼茫無(wú)垠，下一場(chǎng)風(fēng)暴之期，人力未可知。可是，這決不能消解思想的價(jià)值。即使紅海無(wú)涯而人生有限，人依舊駕著他的風(fēng)帆勇敢地沖進(jìn)海潮。思想，似風(fēng)帆，銘刻著人終其一生孜孜以求的追尋，無(wú)論風(fēng)暴將人吹至何方，樂(lè)觀而勇敢的人，終將以主人的身份上岸，駕著認(rèn)知之舟、理想之帆。忠于邏輯，不止于邏輯（64分）邏輯具有磅礴的力量，它將客觀世界抽象為可推演的規(guī)律，使人類思維的力量大放異彩。形式邏輯更奠定了人類科學(xué)的基礎(chǔ)，鑄就了當(dāng)今科學(xué)繁榮的大廈。然而，人們要形成合理的認(rèn)知，經(jīng)得起檢驗(yàn)的思想，是否僅僅依靠邏輯就足夠了?我以為不盡如此。固然，邏輯能大部分時(shí)候保障認(rèn)知形成的合理性。認(rèn)知，即通過(guò)感知世界而從中提煉出對(duì)其規(guī)律的體認(rèn)，而邏輯既有助于抽象出形而上規(guī)律的過(guò)程，亦能初步檢驗(yàn)形成認(rèn)知的正確。然而對(duì)世界的觀察才是認(rèn)知的基礎(chǔ)：費(fèi)孝通對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的深刻認(rèn)識(shí)離不開多年的實(shí)地考察，在此之上邏輯的歸納提煉才得以開展。不僅如此，邏輯存在一不可忽視的局限，即其一切推演都基于人已有的卻必然存在局限性的知識(shí)體系。百年前，人憑邏輯能自信地說(shuō)物體的尺寸不會(huì)變化，這一定論卻被相對(duì)論打破。當(dāng)人永恒地走在反復(fù)、無(wú)限地更新、重構(gòu)認(rèn)知的路途上時(shí)，那些關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)往住源于現(xiàn)存認(rèn)知之外新發(fā)現(xiàn)的破曉，而不源于固有邏輯的推演。思想的形成更不止于邏輯。若認(rèn)知是認(rèn)識(shí)世界的層面，思想在認(rèn)知之上更具有指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，重塑現(xiàn)實(shí)的使命。“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，思想必是與現(xiàn)實(shí)緊密相連，服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物。一味困囿于邏輯的完滿，易于淪為形而上的空談，忽略現(xiàn)實(shí)因素，因而經(jīng)不起實(shí)踐的檢驗(yàn)。況且邏輯有時(shí)更會(huì)與現(xiàn)實(shí)相悖：譬如關(guān)于人性論，從生物學(xué)邏輯上難以解釋的舍己利他行為，卻真實(shí)地存在于人類身上并閃耀。實(shí)際上，人性之復(fù)雜從邏輯上無(wú)從解釋，如人之“四端”的提出僅依靠生命的直覺(jué)，而古往今來(lái)無(wú)數(shù)仁人志士用生命踐行之，一次次檢驗(yàn)其正確，詮釋其價(jià)值。思想的形成，必須有意識(shí)地跨越邏輯與現(xiàn)實(shí)的鴻溝，重視應(yīng)然與實(shí)然的區(qū)分，方可使其在實(shí)踐中熠熠生輝。究其本質(zhì)，邏輯是人類理性智慧的結(jié)晶，但困囿于邏輯中純粹的理性不免會(huì)遮蔽心靈。思想之于世人，應(yīng)具備其悲憫與關(guān)懷，形成思想亦需要作出價(jià)值判斷而不僅是事實(shí)判斷。換言之，形成思想絕不僅僅靠工具理性，而更應(yīng)訴諸價(jià)值理性，不使鮮活的人淪為可計(jì)算的單位應(yīng)是一切關(guān)乎人文的思想的根本原則。“民為貴，社稷次之，君為輕。”孟子主張民本思想，絕不是由于天子之怒與布衣之怒的權(quán)衡，而是勇敢地反叛于保護(hù)君王的價(jià)值勝于保護(hù)庶民的邏輯，其寬仁之心正因其反邏輯的擔(dān)當(dāng)與關(guān)懷而偉岸。理性與情感應(yīng)如日月同輝，共同作用于認(rèn)知，思想的建立，使其合理，經(jīng)得起現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)，并充分發(fā)揮思想對(duì)于世人的深切關(guān)懷。于當(dāng)今社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)世界放大了煽動(dòng)能力，在人人都成為意見(jiàn)領(lǐng)袖的時(shí)代，邏輯卻在重新發(fā)揮其價(jià)值——形成認(rèn)識(shí)不應(yīng)盲從人云亦云的風(fēng)潮，而應(yīng)使理性的馬車夫掌舵；漫天不假思索的扁平觀點(diǎn)亦無(wú)價(jià)值，其不經(jīng)邏輯的沉淀無(wú)以成為思想。忠于邏輯，保持邏輯思考能力，方能在這個(gè)時(shí)代明辨是非，創(chuàng)造真正富有價(jià)值的思想。

紙上得來(lái)未覺(jué)淺

絕知此事必躬行（64分）由古至今，人類用邏輯與思想搭建通往真理的天梯，亞里士多德的理論思考至今熠熠生輝。但，人們要形成合理的認(rèn)知經(jīng)得起檢驗(yàn)的思想，僅僅依靠邏輯就足夠了嗎？“合理的認(rèn)知”是指符合事物運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)知，而“經(jīng)得起檢驗(yàn)的思想”是指無(wú)法被現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)證偽的思想，二者共同指向正確的認(rèn)知世界，而“邏輯”指以前提或推論方式演繹或歸納出新思想。誠(chéng)然，邏輯以其客觀性，可驗(yàn)性搭建通往正確認(rèn)識(shí)的橋梁。首先，邏輯遵守嚴(yán)格的形式規(guī)范，可在一步步嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那疤崤c推論中抹去個(gè)人偏見(jiàn)的影像，接近真理。其次，邏輯如參天大樹，有清晰的脈絡(luò)，從而開放證偽的空間，促進(jìn)認(rèn)知優(yōu)化。麥克斯韋預(yù)言電磁場(chǎng)的存在便是純邏輯推導(dǎo)通往真理的例證。故，邏輯用冷靜、嚴(yán)謹(jǐn)、清晰的方式讓我們得以重組與深化，已有的前提，形成合理的認(rèn)知。但，“僅僅”依靠邏輯是否足夠？非也，邏輯自身的封閉性與局限性，決定其不能作為形成合理認(rèn)知的唯一方法。首先，邏輯的前提建立在已有認(rèn)知之上，邏輯形式必然對(duì)未知領(lǐng)域封閉，造成解釋的無(wú)能。正如站在牛頓力學(xué)的大廈上無(wú)法發(fā)現(xiàn)相對(duì)論一樣，邏輯依存于已知，故不具有沖破已知的力量。其次，僅有邏輯無(wú)法證明自身推論的合理。缺少實(shí)踐檢驗(yàn)，其陷入“循環(huán)論證”或“滑坡謬誤”的困局。如何破局？以實(shí)踐的力量。向外，以實(shí)踐尋找新的變量，向內(nèi)檢驗(yàn)邏輯推論的合理性。首先，用實(shí)踐打破邏輯封閉的僵局。只有自“阿波羅”登月之后，關(guān)于月球的推論才能在此基礎(chǔ)上生長(zhǎng)。其次，邏輯推論本身必然存在推論的滑坡與損耗，實(shí)踐的證實(shí)才能使邏輯的步伐堅(jiān)定而鏗鏘。由此可見(jiàn)，邏輯無(wú)法僅憑自身造就合理的認(rèn)知，故需要實(shí)踐的補(bǔ)充與證實(shí)。而邏輯，也可以達(dá)實(shí)踐不可達(dá)之處，補(bǔ)充、拓展、深化實(shí)踐。由于能力的局限，我們無(wú)法深入原子內(nèi)部測(cè)量電子的運(yùn)動(dòng)，而邏輯則建構(gòu)其理論的大廈，讓實(shí)踐無(wú)法觸及的角落，也閃耀著人類智慧的光芒。此外，邏輯與實(shí)踐的結(jié)合，也不失為抵達(dá)合理認(rèn)知快捷的方式。當(dāng)我們無(wú)法一一遍歷世間萬(wàn)物的特性，我們用邏輯理解、聯(lián)結(jié)，并構(gòu)建新的思