人教部編版必修下冊(cè)《第八單元》2023年單元測(cè)試卷（2）

一、語(yǔ)言文字運(yùn)用（每題3分，共12分）

1.（3分）在下面一段話的空缺處依次填入詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）

文學(xué)教師是作品與讀者兩個(gè)主體間對(duì)話的中介，他既要準(zhǔn)確地捕捉作者_(dá)______在字里行間的情感信息，還要敏銳地________、

及時(shí)地接受學(xué)生的情緒信號(hào)，并嫻熟地運(yùn)用情緒協(xié)調(diào)技能，將兩者情感調(diào)整到適宜的距離，從而創(chuàng)造出、情景交融的美

妙境界。

A.滲透探測(cè)物我同一B.浸透探測(cè)物我同一

C.滲透?jìng)刹煳镂医y(tǒng)一D.浸透?jìng)刹煳镂医y(tǒng)一

2.（3分）下列兩首近體詩(shī)內(nèi)，依詩(shī)意、格律而言，最適合填入的詞語(yǔ)是（）

甲：草色青青柳色,桃花歷亂李花香。東風(fēng)不為吹愁去，春日偏能惹恨。

乙。昔年乘醉舉歸帆，隱隱前山日半.好是滿江返照，水仙齊著淡紅衫。

A.黃/嘗/偏/涵B.涼/長(zhǎng)/暗/映

C.涼/嘗/酣/映D.黃/長(zhǎng)/銜/涵

3.（3分）下列語(yǔ)段空缺處應(yīng)填入的語(yǔ)句，排列正確的一項(xiàng)是（）

文學(xué)創(chuàng)作的真實(shí)不等于歷史考訂的事實(shí)，恰像不能天真地靠文學(xué)作品來供給歷

史的事實(shí)。歷史考據(jù)只扣住表面的跡象，顯是它的克己的美德，算不得考據(jù)，所謂穿鑿附會(huì)；曲傳人物的未吐

露的心理，拋棄了它的創(chuàng)造的職權(quán)。考訂只斷定已然，在這個(gè)意義上，我們不妨說詩(shī)歌、小說、戲劇比史書來得高

明。

①否則它就沒有盡它的藝術(shù)的責(zé)任

②因此不能機(jī)械地把考據(jù)來測(cè)驗(yàn)文學(xué)作品的真實(shí)

③而藝術(shù)可以想象當(dāng)然和測(cè)度所以然

④要不然它就喪失了謹(jǐn)嚴(yán)

⑤而文學(xué)創(chuàng)作可以深拾事物的隱藏的本質(zhì)

⑥或者變成不安本分、遇事生風(fēng)的考據(jù)

A.②④⑥⑤①③B.④①⑥③②⑤C.②①⑥④⑤③D.④②⑥③①⑤

4.（3分）閱讀下圖，對(duì)照相機(jī)原理的解說不正確的是一項(xiàng)是（）

A.焦距是指從鏡頭的光學(xué)中心到成像面（焦點(diǎn)）的距離。

B.焦距越長(zhǎng)，則越能將遠(yuǎn)方的物體放大成像。

C.焦距越短，則越能夠拍攝更寬廣的范圍。

D.照相機(jī)主要利用光的直線傳播性質(zhì)成像，而不是光的折射與反射規(guī)律。

二、文言文閱讀（20分）

5.閱讀下面的文言文，完成答題。

《教戰(zhàn)守策》

蘇軾

①夫當(dāng)今生民之患，果安在哉？在于知安而不知危，能逸而不能勞。此其患不見于今，而將見于他日。今不為之計(jì)，其后

將有所不可救者。

②昔者先王知兵之不可去也，是故天下雖平，不敢忘戰(zhàn)。秋冬之隙，致民田獵以講武，教之以進(jìn)退坐作之方，使其耳目習(xí)于

鐘鼓旌旗之間而不亂，使其心志安于新對(duì)殺伐之際而不懾。是以雖有盜賊之變，而民不至于驚潰。

③及至后世，用迂儒之議，以去兵為王者之盛節(jié)。天下既定，則卷甲而藏之。數(shù)十年之后，甲兵頓弊，而人民日以安于佚

樂；卒有盜賊之警，則相與恐懼訛言，不戰(zhàn)而走。開元、天寶之際，天下豈不大治？惟其民安于太平之樂，豢于游戲酒食之間，

其剛心勇氣，消耗鈍盹，痿蹶而不復(fù)振。是以區(qū)區(qū)之祿山一出而乘之，四方之民，獸奔鳥竄，乞?yàn)榍籼斨幌荆煜路至?而唐

室固以微矣。

④且夫天下固有意外之患也。愚者見四方無(wú)事，則以為變故無(wú)白而有，此亦不然矣。今國(guó)家所以奉西北二虎者，歲以百萬(wàn)

計(jì)。奉之者有限，而求之者無(wú)厭，此其勢(shì)必至于戰(zhàn)。戰(zhàn)者必然之勢(shì)也。不先于我，則先于彼；不出于西，則出于北。所不可知

者，有遲速遠(yuǎn)近，而要以不能免也。

⑤天下茍不免于用兵，而用之不以漸，使民于安樂無(wú)事之中，一旦出身而蹈死地，則其為患必有不測(cè)。故曰：天下之民，知安而

不知危，能逸而不能勞，此臣所謂大患也。臣欲使士大夫尊尚武勇，講習(xí)兵法；庶人之在官者，教以行陣之節(jié)；役民之司盜者，

授以擊刺之術(shù)。每歲終則聚于那府，如古都試之法，有勝負(fù)，有賞罰，而行之既久，則又以軍法從事。然議者必以為無(wú)故而動(dòng)

民，又撓以軍法，則民將不安，而臣以為此所以安民也。天下果未能去兵，則其一旦將以不教之民而驅(qū)之戰(zhàn)。夫無(wú)故而動(dòng)民，雖

有小恐，然孰與夫一旦之危哉？

⑥今天下屯聚之兵，驕豪而多怨，陵壓百姓而邀其上者，何故？此其心以為天下之知戰(zhàn)者，惟我而已。如使平民皆習(xí)于兵，

彼知有所敵，則固以破其奸謀，而折其驕氣。利害之際，豈不亦甚明歟？

（有刪減）

（1）對(duì)下列加點(diǎn)字的解釋，不正確的一項(xiàng)是

A.豢于游戲酒食之間豢安養(yǎng)

B.而唐室固以微矣微微小

C.而求之者無(wú)厭厭同"展'，滿足

陵壓百姓而邀其上者邀：邀功

（2）下列各組句子中，加點(diǎn)字的意義和用法相同的一項(xiàng)是

A.惟其民安于太平之樂而智勇多困于所溺

B.又撓以軍法其責(zé)己也重以周

C.知安而不知危驕豪而多怨

D.庶人之在官者蚓無(wú)爪牙之利

（3）把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①四方之民，獸奔鳥竄，乞?yàn)榍籼斨幌尽＃ā督虘?zhàn)守策》）

②募僧二人，屬以視醫(yī)藥飲食，令無(wú)失所恃。（《越州趙公救災(zāi)記》）

③而世不察，以為鬼物，亦已過矣。（《留侯論》）

④吾少孤，及長(zhǎng)不省所怙，惟兄嫂是依。（《祭十二郎文》）

（4）根據(jù)文本，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括作者針對(duì)哪些情況提出“教戰(zhàn)守策"。

三、古詩(shī)詞鑒賞

6.（10分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成答題。

送秘書晁監(jiān)①還日本國(guó)

王維

積水不可極，安知滄海東!

九州何處遠(yuǎn)？萬(wàn)里若乘空。

向國(guó)惟看日，歸帆但信風(fēng)。

鰲身映天黑，魚眼射波紅。

鄉(xiāng)樹扶桑外，主人孤島中。

別離方異域，音信若②為通！

【注】①晁衡，日本人。唐玄宗開元五年（717年）隨日本遣唐使來中國(guó)留學(xué)，任秘書監(jiān)。天寶十二載，晁衡乘船回國(guó)探親。②

若：如何。

（1）比較分析"鰲身映天黑，魚眼射波紅”與《渭城曲（送元二使安西）》中寫景句的不同。

（2）司空?qǐng)D曾評(píng)價(jià)此詩(shī)"語(yǔ)不涉難，已不堪憂”。請(qǐng)概括出"難”的具體內(nèi)容。

四、名句名篇名著填空（10分）

7.（10分）補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。

（1）,善假于物也。（荀子《勸學(xué)》）

（2）寄蜉螃于天地，____o（蘇軾《赤壁賦》）

（3）,行成于思?xì)в陔S。（韓愈《進(jìn)學(xué)解》）

（4）,常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉。（王安石《游褒禪山記》）

（5）攀棲鶻之危巢，____o（蘇軾《后赤壁賦》）

（6）,逸豫可以亡身。（歐陽(yáng)修《〈伶官傳〉序》）

（7）,郁郁適茲土，吾知其必有合也。（韓愈《送董邵南序》）

（8）吾生也有涯，____o（《莊子》）

（9）下面兩句話分別出自《子夜》中哪個(gè)人物之口？

①只要國(guó)家像個(gè)國(guó)家，政府像個(gè)政府，中國(guó)工業(yè)一定有希望的。____

②中國(guó)人辦工廠，沒有外國(guó)人幫助，都是虎頭蛇尾。

五、現(xiàn)代文閱讀

8.（15分）閱讀下面的作品，完成答題。

蒲香永遠(yuǎn)流傳

七色槿

兜兜他爹帶著兜兜從安徽老家一路討要來到小蒲河村的那天，是一個(gè)夏日的傍晚。村里的貧協(xié)主任到鎮(zhèn)上開會(huì)正好看見，

就把爺倆帶回村里，讓他們?cè)陲曫B(yǎng)處邊上廢棄的鐵匠棚里住下了。

再后來改革開放，兜兜去了南方，一時(shí)間跟小蒲河村失去了聯(lián)系。十來年后，沒有消息的兜兜又回到了村里，大嬸們叫他搬

到村外河邊上的機(jī)井房去住。沿路上看熱鬧的大嬸們親熱地跟他打著招呼。走到村東頭，狗剩他爹在家門口叫住了他，抱出來幾

棵白菜給他裝在車上。

第二天清晨，當(dāng)房頂?shù)臒焽璧谝淮蚊俺龃稛煹臅r(shí)候，兜兜和媳婦跑出屋外觀看，高興得像兩個(gè)孩子似的。小蒲河滿槽的春水

嘩嘩地在身邊流過，河水淹沒了河邊的卵石和草地，西岸邊干枯的蒲葦莖中已經(jīng)冒出了黃綠色的嫩芽。太陽(yáng)還沒有露臉，遠(yuǎn)處的

楊樹林子后面噴射出耀眼的霞光，河水被早霞映成了粉紅色。一群鳥兒在河邊覓食，聽到他倆的歡笑聲，它們像喊齊了號(hào)令似的

撲啦啦飛起來，隨即調(diào)轉(zhuǎn)方向向東飛去，在霞光中由灰褐色變成粉紅。

小屋的門前傳出叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)那么蚵暋Ｃ康郊眨刀禃?huì)帶著他做出來的物件往蒲河橋那邊的集市去賣，平日里也會(huì)在河堤上

的柳樹下擺上幾個(gè)。這讓村人們有些不是滋味，村街上閑嘮嗑的人們就有了新的話題。

有人說："他一個(gè)祖?zhèn)魈踊囊埖囊蚕氚l(fā)財(cái)？祖墳上沒那根蒿子。"

有人說："沒良心的兜兜，跑回來空手套白狼賺咱們的錢來了，當(dāng)年青黃不接時(shí)候他爺倆來咱村，我可是給當(dāng)了兩瓢苞米

的，算是喂了狼啦。"

接下來的幾天，先是兜兜家擺在柳樹下的水壺丟了一個(gè)，第二天又丟了兩個(gè)簸箕。兜兜媳婦不敢在河堤上擺攤了，她把東西

都搬回到屋里。接下來兜兜家來了兩個(gè)穿制服的人，是鎮(zhèn)上工商所的，要兜兜拿出營(yíng)業(yè)執(zhí)照。

那天夜里，睡在溫?zé)岬幕鹂簧希刀蹈眿D閑說話，兜兜說："從我爹那輩起，我們就把小蒲河當(dāng)成老家了，安徽的老家

倒沒怎么掛在心里。出去那幾年也一直是想著它，念著它。可我現(xiàn)在心里慌慌的，鬧不清是咋回事了，也沒做錯(cuò)了什么，村里人

為啥待咱跟以前兩樣了呢？"

兜兜跟村里人疏遠(yuǎn)了，村街上很少見到他的身影，安靜地生活在村外小蒲河邊上的房子里。

中秋節(jié)那天，一個(gè)背著三個(gè)相機(jī)的藝術(shù)家來河邊拍夜景。他看見月光在波光粼粼的小蒲河上鋪了一條誰(shuí)也不能走的路，河面

上水霧彌漫，天上一輪滿月明媚而安詳。河岸邊有一長(zhǎng)溜的稻田，隨著秋風(fēng)搖擺的稻秧像海浪一樣，有一間小屋子就像停泊在海

上的船。小屋的窗子透出鵝黃色的燈光，窗玻璃上長(zhǎng)出一排蒲草，還有兩個(gè)肥壯的蒲棒，還有栩栩如生的蝴蝶、蜻蜓挺立在蒲草

±0美呀，真美，藝術(shù)家驚呆了。

第二天，藝術(shù)家?guī)砹怂睦吓笥眩晃谎芯棵袼椎膶W(xué)者，也是藝術(shù)館的館長(zhǎng)。那位研究民俗的學(xué)者看到了兜兜媳婦壓在炕

席底下的全部剪紙，老先生像對(duì)待珍貴文物一般，帶上白手套一張一張捧起來欣賞，他說從那些剪紙中聞到了醉人的蒲香，他從

中挑選出幾張帶回去，并堅(jiān)持留下五千元錢作為定金。他讓兜兜媳婦剪一套小蒲河的四季。

兜兜家?guī)讖埰萍堎u了五千塊錢的消息很快就傳到了村里，這下子村民們徹底憤怒了。全村空前一致地統(tǒng)一起來，要共同對(duì)付

那個(gè)異類了。

河邊上的那間小房子像磨盤一樣壓在村民們的心上，人人都覺得沉甸甸的。人們盼望著河水暴漲沖垮那間房子，盼望著平地

起炸雷炸塌那間房子，盼望著那塊地面裂開一道縫再合上，讓那間房子徹底消失。

不知從誰(shuí)開始，晚上有人到河邊挖溝了，就對(duì)著兜兜家的小房子挖。全村在家的漢子們晚上都去了兜兜家屋外挖溝。溝是挖

得夠深夠?qū)捔耍菨B出來的水卻不多，村民們等不及了，把手上的鍬鎬換成了水桶，從河里提水往溝里灌。女人們也加入進(jìn)來

了，小蒲河的夜晚充滿了令人心悸的潑水聲。

人們往河那邊看去，那間房子黑著燈，窗戶大敞著像睜大的眼睛，玻璃上的窗花撕得亂七八糟的。

兜兜兩口走了。

很快就是冬天了，沒有遮掩的小蒲河顯得更寬了，被灌水的人們踩爛的蒲葦沒來得及長(zhǎng)起來，露著干枯的根。

小蒲河村又恢復(fù)了祥和平靜。

(有刪改)

(1)下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的賞析，不正確的一項(xiàng)是____

A.文章多處采用了對(duì)比手法，如將兜兜前后生活境遇進(jìn)行對(duì)比，將小蒲河村村民對(duì)兜兜前后態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，將兜兜對(duì)待小蒲河

村的前后情感進(jìn)行對(duì)比。

B.文章將目光和心靈的觸角深入到偏僻鄉(xiāng)村的角角落落，展現(xiàn)了特定歷史背景下形形色色的小人物的平庸與悲哀。

C.小說貼近生活，貼近現(xiàn)實(shí)，世道在變，人心不古。作品構(gòu)思巧妙，立意深遠(yuǎn)，揭示出在社會(huì)變革的大潮中，部分鄉(xiāng)村的淳樸

之風(fēng)受到了沖擊。

D.小蒲河村村民看到原本赤貧的兜兜開始發(fā)家致富，心理失衡，表達(dá)了作者對(duì)渴望共同富裕而不得的村民們的同情。

(2)請(qǐng)賞析文中劃線句的表達(dá)效果。

(3)小說以"小蒲河村又恢復(fù)了祥和平靜"結(jié)尾，有何作用？

六、現(xiàn)代文閱讀(二)

9.(12分)閱讀下面的作品，完成答題。

世界需要"中國(guó)新思想”

樂黛云

①1937年，林語(yǔ)堂用英文寫了一本向西方介紹中國(guó)文化的書--《生活的藝術(shù)》。書一出版就引起轟動(dòng)，持續(xù)52個(gè)星期位居

美國(guó)暢銷書排行榜第一名，在美國(guó)重印40多次，被翻譯成10多種不同的文字。直到今天，我國(guó)書籍還很少在國(guó)際上出現(xiàn)過如此

盛況。這種現(xiàn)象說明世界需要于中國(guó)的，是不同于他們自己原有思想的另一種思想，不同于他們慣常生活方式的另一種生活方

式。

②但是，百余年來，我們很少有這樣的自覺。中西文化對(duì)話中，中國(guó)面對(duì)的往往是強(qiáng)勢(shì)文化的灌輸和覆蓋。中國(guó)現(xiàn)代文化和

當(dāng)代學(xué)者在國(guó)際上也常受輕視。今天，是根本改變這種局面的時(shí)候了。對(duì)中國(guó)文化來說，通過今人的自覺，從深厚的中國(guó)文化土

壤中生長(zhǎng)出"中國(guó)新思想"，是根本之道。

③當(dāng)代世界深陷各種沖突之中。從軍事戰(zhàn)爭(zhēng)到經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)，從資源爭(zhēng)奪到社會(huì)斗爭(zhēng)，從國(guó)際沖突到文化對(duì)峙，如何克服沖突、

形成合作，是人類一直未能解決的最大問題。

④中國(guó)先哲認(rèn)為，個(gè)人無(wú)法獨(dú)立生存，人的初始狀態(tài)就是與父母和他人的關(guān)系，這首先就是一種社會(huì)合作狀態(tài)。因此，社會(huì)

的基因不是個(gè)人，而是人與人的關(guān)系。所謂"禮"，就是講社會(huì)關(guān)系中的人如何存在，而非強(qiáng)調(diào)抽象的人。我國(guó)學(xué)者從中國(guó)文化

的這個(gè)立場(chǎng)出發(fā)，參與世界大問題的思考和討論，這種出發(fā)點(diǎn)已引起國(guó)際學(xué)術(shù)界重視。中國(guó)學(xué)者李澤厚在《倫理學(xué)綱要》中，更

提出了中國(guó)文化的"情本體"，引起國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)的“情理〃與西方“理性”的討論，也引發(fā)西方文明對(duì)自身的反思。

⑤作為歐美對(duì)外政策基礎(chǔ)的“帝國(guó)理論”，曾經(jīng)帶來三個(gè)世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難，已經(jīng)走到盡頭。中國(guó)哲學(xué)家趙汀陽(yáng)，幾年前出版

《天下體系：世界制度哲學(xué)導(dǎo)論》，描述了一個(gè)不同于帝國(guó)理論的、擁有普世正當(dāng)性的中國(guó)的世界秩序模式。中國(guó)古代的“天

下"，不同于西方以民族國(guó)家為主體的利益博弈模式，而是一個(gè)“至大無(wú)外”的思考單位，從"天下-國(guó)-家”這樣由大至小的方

向，思考如何實(shí)現(xiàn)各個(gè)層次的和諧。

⑥"天下體系”不承認(rèn)存在著無(wú)法被理解的“絕對(duì)他者"，而相信每個(gè)他都是這個(gè)至大無(wú)外的“天下"的組成部分，因此就

排除了不可通約的、絕對(duì)的"文明的沖突〃，而這種認(rèn)識(shí)正是今日世界所急需的。從此，"天下體系”作為不同于長(zhǎng)期擁有文化

霸權(quán)的"帝國(guó)理論”的另一種可替代的概念和思考方式，逐漸引起世界思想界重視。當(dāng)然，其中也不乏質(zhì)疑和不同意見，但毋庸

置疑的是，中國(guó)學(xué)者從中國(guó)文化引發(fā)出來的新思想，已經(jīng)引起世界性的重視和討論。

⑦面向世界的中國(guó)文化的影響，并不是按我們的主觀愿望設(shè)計(jì)制作好再端出去的一盤點(diǎn)心，而是在長(zhǎng)期互動(dòng)過程中，通過相

互影響和雙向自由選擇逐漸形成的。中國(guó)文化面向世界，與他種文化進(jìn)行對(duì)話溝通，已有悠久的歷史。18世紀(jì)以來，中國(guó)文化通

過伏爾泰、萊布尼茲、榮格、白壁德、布萊希特等人吸收，包括誤讀和改寫，才真正進(jìn)入西方文化主流。這是一個(gè)十分復(fù)雜的過

程。

⑧當(dāng)西方學(xué)者吸收中國(guó)文化時(shí)，首先不是大量知識(shí)的掌握，而是一種靈感的共鳴，需要從各自的需要和文化處境出發(fā)。我們

必須重視長(zhǎng)期以來跨文化交流的歷史，尊重對(duì)方的處境、意愿和興趣，而不是主觀地強(qiáng)加于人。同時(shí)也必須看到，西方人對(duì)中國(guó)

文化的一些認(rèn)識(shí)，雖然本來就是真知與誤解并存，自有其片面性，但這些認(rèn)識(shí)也給我們提供了嶄新的異文化視角，大大加深了我

們對(duì)自己文化的認(rèn)識(shí)。

⑨在全球化的大潮中，必須看到我們所說的復(fù)興是一個(gè)五千年連綿不斷的偉大文明的復(fù)興，我們所說的發(fā)展是一個(gè)"文明型

國(guó)家”的發(fā)展，這種復(fù)興和發(fā)展的深度、廣度和力度都是人類歷史上前所未見的。我們有能力對(duì)世界文明作出原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，也

有能力汲取其他文明的一切長(zhǎng)處而不失去自我。這就是我們面對(duì)世界文化的根本出發(fā)點(diǎn)。

(摘編自《人民網(wǎng)》2013年8月6日，有刪減)

(1)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是____

A.林語(yǔ)堂寫了一本向西方介紹中國(guó)文化的書，被翻譯成英文和10多種不同的文字，在美國(guó)重印40多次。

B.在中西文化對(duì)話中，中國(guó)面對(duì)的往往是強(qiáng)勢(shì)文化的灌輸和覆蓋，中國(guó)文化和學(xué)者在國(guó)際上常受輕視。

C."天下體系"否認(rèn)無(wú)法被理解的“絕對(duì)他者”的存在，認(rèn)為每個(gè)他都是"天下”的組成部分。

D.從中國(guó)文化的立場(chǎng)出發(fā)，我國(guó)學(xué)者參與世界大問題的思考和討論，已引起國(guó)際學(xué)術(shù)界重視。

(2)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是____

A.文章開頭列舉了林語(yǔ)堂《生活的藝術(shù)》在國(guó)際上引起轟動(dòng)的事例，說明世界需要多元思想。

B.通過今人的自覺。從深厚的中國(guó)文化土壤中培育出"中國(guó)新思想"，是中國(guó)文化改變與西方文化對(duì)話地位的根本之道。

C.當(dāng)代世界深陷各種沖突之中，說明作為歐美對(duì)外政策基礎(chǔ)的“帝國(guó)理論"，已經(jīng)走到盡頭。

D.中國(guó)文化只有通過西方文化精英的吸收，包括誤讀和改寫，才真正對(duì)西方文化產(chǎn)生較大影響。

(3)請(qǐng)簡(jiǎn)要概括世界需要”中國(guó)新思想”的原因。

七、現(xiàn)代文閱讀(三)

10.(12分)閱讀下面的作品，完成答題。

潛水鐘：古老的水下呼吸裝置

夏愛蘭

①水下世界神秘莫測(cè)，不僅有豐富多彩的生物，還有許多令人意想不到的“寶藏"，令眾多探險(xiǎn)家心馳神往。探尋水底的

秘密，干百年來人類從未停止。

②1637年，宋應(yīng)星所著的《天工開物》一書中便有關(guān)于當(dāng)時(shí)潛水技術(shù)要領(lǐng)的記載。但由于那個(gè)時(shí)期并未發(fā)明橡膠，人們潛

水時(shí)所穿的衣服僅僅是常規(guī)的衣服而已，主要作用是保溫，并不算真正意義上的潛水服。

③16世紀(jì)，人們發(fā)明了一種叫潛水鐘的裝置，其被認(rèn)為是世界最早的水下呼吸裝置。潛水鐘因其底部開口，形似鐘，故得此

名。事實(shí)上，關(guān)于類似于潛水鐘結(jié)構(gòu)的設(shè)想，可以追溯到亞里士多德時(shí)代。他曾設(shè)想將一個(gè)巨大的"壺"倒置后沉入海底，在水

壓的作用下，壺中的空氣體積會(huì)有一定程度的壓縮。而潛水者可以在水中通過書管呼吸壺中的空氣，從而延長(zhǎng)在水下的時(shí)間。

④其原理，我們可以通過一個(gè)小實(shí)驗(yàn)來說明。將一根蠟燭固定在一個(gè)罐頭盒子上，點(diǎn)燃蠟燭后拿一只玻璃杯將蠟燭罩住，按

入水中，會(huì)觀察到蠟燭依然保持燃燒狀態(tài)。這是因?yàn)樗畬⒉ＡП械目諝飧綦x，空氣無(wú)法排出杯外，在有氧氣的環(huán)境下蠟燭可持

續(xù)燃燒。潛水鐘的原理亦是如此。

⑤然而這些潛水鐘有著一個(gè)明顯的缺點(diǎn)，鐘內(nèi)空氣有限，潛水人員無(wú)法在水中停留較長(zhǎng)時(shí)間。因此，需要通過某種方式往鐘

內(nèi)供應(yīng)新的空氣，才能延長(zhǎng)潛水時(shí)間。為了解決這一難點(diǎn)，1771年，一位英國(guó)工程師約翰?斯梅頓便發(fā)明了一種空氣泵。它可以

通過軟管連接到潛水鐘上，向鐘內(nèi)源源不斷地提供空氣。但它累贅的設(shè)計(jì)，還是大大限制了人類在水下世界大展拳腳。就在空氣

泵誕生后的第二年，法國(guó)科學(xué)家菲雷米內(nèi)特就設(shè)計(jì)出了一個(gè)可以讓人自由活動(dòng)，并能實(shí)現(xiàn)"再呼吸"的裝置。能讓人實(shí)現(xiàn)在水底

的"循環(huán)呼吸"。在