《歸去來兮辭（并序）》教學設計教學目標：1.情讀而精思：口誦其言，“吟詠之間，吐納珠玉之聲”；

心維其義，以意逆志，與古人“同情”。2.廣悟而博解：含英咀華，以古參今；多元化表達，言之有物，言之成理。教學重點1．掌握辭賦的誦讀技巧，有感情朗誦、背誦全文；2．理解作者追求個性自由、人格獨立的行為和熱愛田園生活的積極精神，學習其高潔的理想志趣和堅定的人生追求。教學難點理解文中滲透出的或喜或哀，或決絕或猶疑的復雜感情。教學方法誦讀法（背誦）、探究法（主旨）、練習法（積累）教學過程一、課前賞聽明代琴曲《歸去來兮辭》，同時欣賞古代畫家筆下陶淵明歸園田居的形象，以及蘇軾、趙孟頫、文徵明等古代一流書法家書寫的《歸去來兮辭》，從視聽方面初步感知本辭賦的獨特影響力。二、指導學生回顧第一課時對文章內容（包括序言）的字面解讀，醞釀情思，吟辭入文。1.教師明確：本文的敘事線索：辭官→歸途→抵家→室內生活→涉園→外出→縱情山水→安度余生本文的抒情線索：自責自悔→自安自樂→樂安天命2.提問與思考：揣摩各段的誦讀要領；通過文中哪些關鍵詞句，你認為反映作者什么樣的感受？（學生自由誦讀后再回答，回答過程中，同學之間也可以對彼此的不同看法討論）教師明確：（1）在字數上。原文以六言句為主（約占全文60句中的四分之三），都按三拍讀，節奏整齊，音韻鏗鏘。讀時可為“一∕二∕一∕二”節拍。如“園——日涉（以）——成趣，門——雖設（而）——常關。策——扶老（以）——流憩，時——矯首（而）遐觀”（2）在用詞上。原文大多句子句腰襯以虛詞（在全文60句中也近四分之三）。虛詞的頻繁使用，反映了古漢語的特點，虛詞前后適當停頓，在表達上有延宕之效，使情感得到強化。（3）在文句上。原文四句一節，每節兩組，每組大多相對而出，反映漢語組合的自由，讀時各句之間注意停頓。（4）學生在回答時，教師適時點撥，必要時應板書。然后提出二重讀的建議，既而和學生一起嘗試。也可先讓學生讀完后，教師再范讀，學生二重讀“應和”之，師生合作完成。附誦讀參考：劃橫線的句子進行二重讀，聲音要低緩而徐回，字音拉長，營造回聲轉響的效果，以體現辭賦語言音韻的形式之美，更深一步體味作者的心情變化。歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？（堅定有力的自我安慰，強烈的感嘆）悟已往之不諫，知來者之可追。（如釋重負的感覺）實迷途其未遠，覺今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。（歡快、迫切、流暢、輕松）誦讀要領：在詩人的深層意識中，田園，是人類生命的根，自由生活的象征。田園將蕪，意味著根的失落，自由的失落。詩人的心情如何不沉重呢？歸去來兮，是田園的召喚，也是詩人本性的召喚。因此，讀時應讀出召喚之意。心志被形體役使，做了許多違心悖情而又無可奈何的事情。聯想“誤落塵網中，一去三十年。”一句，可以想象作者的心情是何等的痛悔!基于此，誦讀時，語調要緩慢，重音要突出，要讀出自責、自悔之情。表面看詩人好似譴責自己走錯了路，實際是表達對現實的不滿，對社會黑暗的批判。出仕已錯，歸隱未晚。“悟”、一“知”、一“覺”，顯示出詩人重新把握自己，獲得新生的慶幸之情。基于此，誦讀時，語調要先快后慢，要突出重音，要讀出慶幸之情。

乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。（歸家的狂喜與欣幸）攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設而常關。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。（生活的安逸、閑適、舒暢）云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。（觀景的怡然自得）歸去來兮，請息交以絕游。（堅定，“絕”可重讀）世與我而相違，復駕言兮焉求？（以上四句，四句含有自我鼓勵之意：要毅然決然“息交絕游”，要旗幟鮮明地與“駕言”(隱指做官)決裂。語調要快，讀出義無反顧之情）悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農人告余以春及，將有事于西疇。或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。（自然、安逸、流暢）木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。（春來萬物復蘇，有感于自然生生不息，由此想到人生短暫與匆促，頓生遺憾、感慨）已矣乎！（悵然、無奈、低沉）寓形宇內復幾時！曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑！（輕松和緩、坦然自適）誦讀要領：強烈的感嘆和接二連三的反問無不使我們感受到詩人去留難定、取舍難決的矛盾和苦悶之情。雖說人生苦短，余生不多，詩人本該順其本心，樂天安命，但深受儒家思想影響的詩人卻又無法真正舍棄“濟天下蒼生”之志。翻閱陶晚年的許多詩篇，“猛志”一詞出現多次，這表明一股“濟世”的熱流始終貫穿他的一生，其平淡自然的詩風始終未能掩蓋此股熱流的躍動，看似恬淡的歸隱并不意味著痛苦的消失，反而象征著苦難的加劇。基于此，誦讀時，語調要緩慢，升調、降調要把握好，要讀出煩悶，苦惱之情。陶淵明既不想迷戀世俗以獲取功名富貴，又不屑逃脫人世去飛臨仙境，為了保持純真質樸的天性，他只好到自然山水中去尋求心靈的解脫和情感的寄托了。從字里行間我們不難感受到詩人厭倦官場，抗爭世俗的孤憤和堅決。基于此，前兩句誦讀時，語調要高，語速要快，要讀出堅決之意；后四句誦讀時，語調稍低，語速較慢，最好能品讀出“貌似悠閑，實是無奈”的情感。3.提問：有人認為本文結尾一句“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑”含有悲觀消極的思想，試結合全文內容，談談對這個問題的看法。（對此句的理解，學生亦可能沒等教師發問便自己提出來，若此，教師要適時、順勢提問）學生討論：有的學生認為陶淵明既然有“大濟蒼生”的抱負，那為什么不正視現實，去扭轉乾坤，進行大刀闊斧的改革呢？有的學生認為正是有悲觀思想的流露，才讓我們覺得詩人的真實情懷，一味寫田園生活的優美恬淡給人一種做作的虛假姿態，陶淵明依他的本性是不會做秀的。有的學生認為文中除了“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑”外，還有“自以心為形役，奚惆悵而獨悲？”“歸去來兮！”“已矣乎！”“胡為乎遑遑欲何之？”等句，表明詩人歸隱田園并不意味著痛苦的消失，而是象征苦難的加劇，詩人始終在惆悵悲苦中飽受折磨。教師明確（僅做參考，根據學生的回答實際取舍）：千百年來，大家都認為陶淵明在逃避，他秉承了老莊的哲學，思想是消極的。其實，看一個人生活得是否積極，關鍵看他有沒有理想。陶淵明的棄職歸田，是與官場決裂的行動體現。他無法忍受官場對人的本性的扭曲，追求“本我”“真我”，以求保存他的社會政治理想和人格價值，所以斷不能說他意志消沉，消極處世。文中“園日涉以成趣”“樂琴書以消憂”，日子過得多么愜意、充實，雖然物資匱乏，但精神卻是充實的；“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”多么灑脫，多么富于詩意的生活啊。可以說，陶淵明辭官歸田，是他執著地追求自己理想的表現。4.學生思考、討論：本文表達的思想感情是否只是歸隱田園的歡樂呢？陶淵明是不是個“自了漢”呢？應如何理解？（學生討論、回答時，教師適時板書、歸納）教師明確（僅做參考，根據學生的討論實際取舍）：“兼濟天下”規范了中國古代文人的心路歷程，作為中國第一位隱逸詩人、田園詩人，他的“濟世”或許讓人費解。出仕是古代文人志士必然的價值取向，在封建專制獨裁統治下，他們只能在無條件服從與維護自身尊嚴、保持獨立人格的矛盾中苦苦掙扎。除了陶淵明，李白、蘇軾、辛棄疾都曾流露出歸隱的心緒，只不過陶淵明比較明顯，且付諸實際行動罷了。陶淵明晚年做過大量詩歌，“猛志”一詞出現多次，這表明顯然有一股濟世的熱流貫穿于他的一生，其平談自然的詩風始終未能掩蓋此股熱流的躍動，看似恬淡的歸隱并不意味著痛苦的消失，而是象征著苦難的加劇，即“自以心為形役，奚惆悵而獨悲？”“歸去來兮”“已矣乎”“胡為乎遑遑欲何之？”這些句子表明詩人在惆悵悲苦中飽受折磨，從字里行間我們不也體味到濟世不得的痛苦與回歸田園的無奈了嗎？。詩人回歸田園，崇尚自然，這里“自然”指人的質樸真實、率性而行的本性。一方面反映出陶淵明恬適寧靜的生活情趣，平和的田園生活讓他心情舒暢，自由的鄉野萬物令他感到賞心悅目，妙趣橫生，陶淵明為找到了身心的歸所而歡欣鼓舞。另一方面也要看到，作者為以上的獲得付出了埋葬青年時代“大濟蒼生”的現實奮斗的代價，在拋棄讓他徹底失望的官場時，他也告別了自己昨日的夢想。所以陶淵明一面痛下決心“歸去”。一面要安慰自己“奚惆悵而獨悲”。當他飽覽山川秀色時，焉知一朵“無心”出岫的云不會令誤入“迷途”的作者觸景傷懷；當他在遁世的隱居生活中怡然自得時，有時也要用琴和書來“消憂”。這位自認“寓形宇內復幾時”的陶先生斷不是一個自了漢，面對著那個“仕進者以茍得為貴而鄙居正，當官者以望空為高而笑勤恪（《晉書》）”的世道，他需要決裂，也需要調整，需要忍受因調整失落的心理、重新為理想和現實定位而帶來的痛苦，盡力說服自己樂天知命。總之，陶淵明在《歸去來兮辭》中表露的思想感情既有回歸田園的歡悅，又有理想受挫的失落和憂傷。三、課堂作業：寫一段200字左右的文字，設想你或是陶淵明的朋友，或是其家人，或以當代人的視角，和陶淵明先生做一次跨越時空的對話吧。（學生展示作業，教師適時板書關鍵詞，并作點評。這個環節是課堂的一個重要部分，是學生展示語言能力和價值觀的一個板塊。但由于學生的生活閱歷有限，會出現各種看法，其中不乏一些“節外生枝，個性獨辟”的觀點，如探討陶淵明對家庭的責任等話題，教師在點評時要注意引導。因為，我們研討陶淵明，重點要集中在這個人物形象的精神意義層面，即他創造了一個民族知識分子的精神家園，是一種文化象征、文化符號，他本人的選擇畢竟有諸多時代因素制約，不可一