非文學類文本閱讀湖南省長沙市一中2022-2023學年高二下學期期中語文試題（一）現代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成小題。材料一在競速時代，速度漫入了現代人的日常生活，也不斷重塑現代人的感知經驗。個體雖然在時間和空間上交得更加自由，但越來越難以跟上社會的快節奏發展，焦慮感也愈發強烈。與此同時，速度逐漸成為當代藝術創作的主題，甚至成為一種隨處可見的文化景觀。速度美學關注審美藝術中加速或快速的時間體驗，強調審美感知的瞬間性、快節奏。捕捉新奇、緊跟時尚，成為競速時代審美藝術的共同追求。在這一背景下出現的“慢速生活”觀念，具有某種反撥意味。對“慢速生活”的提倡，并非逃避生活，而是通過遠離加速生活和撤回內心來實現自我保護。“慢速生活”理念通過減速來與加速的外在生活保持距離，強調關注內心體驗，表現了對主體精神和情感的當下性的關注。現代人對慢食、慢走、慢旅行和休閑閱讀等生活模式的倡導，也是希望通過慢生活實現心理時間與物理時間的平衡。在慢速生活的審美體驗中，個體從外部物理時間中抽離，更親近和關注當下，進而實現對競速生存的審美救贖。在“慢速生活”中應運而生的“慢速美學”，是對競速時代的反思。慢速審美的核心在于理解和挖掘“當下性”，進而建構過去、當下和未來的時間經驗關系。關注“當下性”，意味著將當下的瞬間固化，將當下視為過去和未來的連接，這實際上是以一種減速的時間模式對抗加速的時間模式。慢速藝術嘗試延長的時間結構，使用了猶豫、延遲和減速的策略，試圖讓我們暫停下來，體驗“當下”短暫的存在。在中國，對慢速審美的提倡古巳有之。在日常生活美學中，太極、書法、棋藝、茶道、園林等傳統文化的審美形式，都提倡在快與慢之間尋求一個平衡點，保持適當的生活節奏和張力。無論是對文化記憶的留存和保護，還是對綠色城市的提倡，也都體現了身處競速時代的人們對于傳統生活態度、情感關系、文化精神的追憶和傳承。昆德拉反思技術革命所帶來的“令人出神的速度”，發出“慢的樂趣怎么失傳了呢?”的追問。朱光潛在論及人生藝術化時也感嘆遒：“慢慢走，欣賞啊！”可以說，慢速生活是對個體生命審美意義的重新審視和發現，是個體在競速時代面對生存困境的審美救贖策略。在這個意義上，“慢記憶”和“慢生活”的審美隱喻意義應當被重讀和重視。我們應當反思當下競速時代的個體生存情境，尋求和建構走向慢速美學或慢速審美現代性的詩意生存路徑。（摘編自楊向榮、雷云茜《走向慢速審美現代性一一競速時代的文化鏡像及其審美反思》）材料二在古典時期，人類通過觀察星象運行、季節變化、身體運動等自然現象感受“速度”，“速度”中科技的含量微乎其微。與此相適應的，古典時期的審美不依賴于技術的手段，體現為一種“靜觀”美學。通過“靜觀”，藝術家可以“籠天地于形內，挫萬物于筆端”。這是一種與自由玄想結合的審美方式。工業革命使運輸工具速度不斷提升，把人類帶入競速時代。這對社會發展產生了顛覆性的影響，從前“凝神觀照”的審美方式已無法對快速變化的美學現象進行解釋。人們普遍追求的是速度帶來的脫離束縛的自由感，一種速度和力量的“速力”之美。在運輸工具的軀殼之內，人們錯誤地以為自己的身體忽然變得強大，快速的移動使得“出發”的下一刻就是“到達”。未來主義者稱：“宏偉的世界獲得了一種新的美——速度之美，從而變得豐富多姿”他們“創作的靈感在于機械的轟鳴、電氣的沸騰、現代都市的喧囂，主張以機槭美代替藝術美、自然美”。信息技術革命再一次刷新競速時代的“速度”。借用電子媒介，信息和影像在頃刻間被傳送到千里之外，其快速較之機械速度不可同日而語。人們還來不及感受“速度”就已經獲得信息，對“速度”的知覺變得越來越習以為常，不再執著于由機械運動創造的“速力”之美，轉而欣賞由光電信息技術創造的虛擬美學。后者是以“諸如電子人、電子人空間等虛擬現實和現象”為對象的美學。虛擬美學通過光電信息技術創造的虛擬環境，讓人產生沉浸其中的“臨場”審美體驗，而不是“靜觀”式的旁觀品評。在傳統美學中，雖然塑造的形象是對現實生活的反映，審美主體卻置身于現實之外；而雖然虛擬世界中的形象置身現實生活之外，審美主體卻是置身于現實生活之內的。“速度”的參與帶來審美的變化。古典時期，“速度”的參與很少，審美客體是實在之物，是遙遠的，外在于審美主體的，審美活動是一種緩慢悠游、超然物外的主動行為。而在“速度”占主導的工業革命時期、信息技術時期，審美客體不再是客觀存在的實物，在速度帶來的強烈的視覺沖突中，審美客體變成“被紿予”的，審美主體往往因無法自主選擇面而變成“被迫”審美。（摘編自湯麗琪《后現代“速度”的美學凝視》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.“速度美學”和“慢速美學”都產生于競速時代，前者重視加速或快速的時間體驗，后者關注“當下性”，將當下的瞬間固化。B.朱光潛說的“慢慢走，欣賞啊！”與慢速生活的理念相通，要求個體從外部物理時間中抽離，更親近和關注當下。C.工業革命技術的進步促迸“速力之美”的誕生，而信息技術革命又促使人們由追求“速力之美”轉向欣賞虛擬美學。D.相較“速力之美”，虛擬美學逐漸淡化速度的重要性，人們對速度不再那么敏感，而將關注重點轉向虛擬現實和現象。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.在快節奏的生活中人們的心理時間與物理時間易失去平衡，適當減緩節奏、采取減速的時間模式有助于重建平衡。B.昆德拉和朱光潛對于“慢的樂趣”的反思和呼喚是個體遭遇生存困境的反映，慢速生活在當代是一種救贖般的策略。C.與“慢速生活”者遠離加速生活、關注內心體驗不同，未來主義者大力地稱贊并主動地擁抱競速時代的“速力之美”。D.與虛擬美學相比，古典時期的審美并不依賴于技術的手段，但對審美體驗的關注更多，而審美主體的主動性也更強。3.下列選項，最適合作為論據來支撐材料一觀點的是（）A.馬里內蒂在《未來主義宣言》中宣稱，“我們已經生活在絕對之中，因為我們創造了永恒的、無所不在的速度”。B.某地在城市規劃中提倡“慢城運動”，更加關注城市美化、綠化和傳統工藝，希望創造城市生活張弛有度的可能性。C.中國最大的一尊摩崖石刻造像樂山大佛工程十分浩大，通過無數工匠的努力，精雕細琢，前后歷經90年時間才完工。D.某人辭去城里的工作，賣掉城里的房子，回歸田園，離群索居，在山里建房、種菜，開啟遠離城市喧囂、享受自然美景的山居生活。4.兩則材料對“競速時代”美學的看法與態度有所不同，請簡要說明。5.請根據材料一、二，從審美體驗的角度簡要分析游戲“旅行青蛙”走紅的原因。游戲“旅行青蛙”一經上線便備受歡迎。每個玩家在游戲中都擁有一只小青蛙，小青蛙每天有這么幾件事要做：在家吃飯、看書、寫作、手工和外出旅行。玩家在游戲中除了為青蛙準備出游用品，大部分時間是等待。青蛙是否出門、什么時候出門和回來，玩家無法操控。玩家只能通過收到青蛙發來的照片和紀念品來了解它的旅行經歷。【答案】1.D2.D3.B4.①材料一認為競速時代催生的速度美學需要用“慢速生活”來反撥，個體的生存困境需要用慢速美學來救贖，態度以反思和批評為主。②材料二則介紹了競速時代技術的發展帶來審美的變化，“速力之美”與“虛擬美學”相繼產生，態度客觀中立。5.①這款游戲倡導慢速生活的審美體驗，慢節奏的游戲進程與快節奏的現實生活形成反差，引導人們從小青蛙的生活中反觀自身的生存情境，尋求快與慢的平衡。②這款游戲又具有虛擬美學的特征，讓人產生沉浸其中的“臨場”審美體驗。【解析】【1題詳解】本題考查學生對材料相關內容的理解和分析的能力。D．“虛擬美學逐漸淡化速度的重要性”錯，材料二說“對‘速度’的知覺變得越來越習以為常”，不等于淡化速度的重要性。故選D。【2題詳解】本題考查學生對材料相關內容的推理和判斷的能力。D．“對審美體驗的關注更多”于文無據，材料二“虛擬美學通過光電信息技術創造的虛擬環境，讓人產生沉浸其中的‘臨場’審美體驗，而不是‘靜觀’式的旁觀品評”說的是審美體驗的方式不同，沒有比較哪一個對審美體驗的關注更多。故選D。【3題詳解】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。材料一觀點是：提倡“慢速生活”“慢速美學”，認為競速時代的弊端需要用慢速生活和慢速美學來救贖。A．說的是競速時代，提倡速度；C．說的是工程浩大，歷經時間長，與“慢速生活”“慢速美學”無關；D．說的是遠離城市生活，也不符合“慢速生活”的觀點。故選B。【4題詳解】本題考查學生分析和概括作者觀點的能力。材料一，結合“對‘慢速生活’的提倡，并非逃避生活，而是通過遠離加速生活和撤回內心來實現自我保護”“在慢速生活的審美體驗中，個體從外部物理時間中抽離，更親近和關注當下，進而實現對競速生存的審美救贖”可知，認為競速時代的弊端需要用慢速生活和慢速美學來救贖，態度以批評為主。材料二，結合“工業革命使運輸工具速度不斷提升，把人類帶入競速時代……人們普遍追求的是速度帶來的脫離束縛的自由感，一種速度和力量的‘速力’之美”“借用電子媒介，信息和影像在頃刻間被傳送到千里之外，其快速較之機械速度不可同日而語……欣賞由光電信息技術創造的虛擬美學”認為競速時代技術的發展催生“速力之美”與“虛擬之美”，態度客觀中立。【5題詳解】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。（1）結合材料一“在慢速生活的審美體驗中，個體從外部物理時間中抽離，更親近和關注當下，進而實現對競速生存的審美救贖”可知，這款游戲倡導慢速生活的審美體驗。結合“它又以慢條斯里的節奏，詩意呈現的細節，引導人們停下腳步，返觀內心，審視現代生活對親情的擊”分析，慢節奏的游戲進程與快節奏的現實生活形成反差，引導人們從小青蛙的生活中反觀自身的生存情境，尋求快與慢的平衡。（2）結合材料二“虛擬美學通過光電信息技術”創造的虛擬環境，讓人產生沉浸其中的“臨場”審美體驗，而不是‘靜觀’式的旁觀品評”可知，這部片子“寒江上鳥群飛過，夕陽下蘆葦飄蕩……一個個風格鮮明的畫面，使打拼在都市的人們沉醉其中、心緒寧靜”，又具有虛擬美學的特征，用風格鮮明的畫面讓人產生沉浸其中的“臨場”審美體驗。湖南省長沙市長郡中學2022-2023學年高二下學期期中語文試題（一）現代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成小題。材料一：對中國色彩史的認識和理解，最基本的歸納，可以概括為四個字：五色成文。“五色成文”一詞最早出自《禮記·樂記》。《禮記·樂記》主要探討了禮制中的音樂，五色出現在此，涵義比附“五聲相生而成音樂”，因此，“五色搭配而成圖形”。“五色成文”之“文”，是“紋”的本字，金文寫作象遠古紋身之形，本義為紋飾、圖形、紋樣等。遠古的紋身并非隨意，它可能是一個部落的圖騰形象，這些形象或許演化為文字，又或者包涵了古代信仰、崇拜、禁忌等文化內容……在語言的演變中，“文”逐漸有了“文化”“文明”的涵義。為區別二者涵義，人們新造出“紋”，與“文”相分別。“五色成文”不僅僅是視覺意義的圖形。《禮記·樂記》中講道：“五色成文而不亂。”清代孫希旦集解：五色之用，如同五音，人內心的喜、怒、哀、樂，發之于五色（音），足以感動萬物，使君、臣、民、事、物在文明的教化之下，各安其位！在此意義上，五色成為禮制的外表與手段，“五色成文”構建了中國傳統的禮制文明。在殷商乃至更早形成的巫傳統中，色彩所扮演的角色，便是與鬼神溝通的巫術法器；春秋時期，齊桓公喜好穿著紫色，引起中國歷史第一次流行色；戰國時期，已出現正色與間色的概念，經考證，為分辨五正色，當時人以“雉（野雞）”作為染色標準；秦漢是中國古代色彩知識的系統化時期，基于“陰陽五行”宇宙系統，由此形成了傳統的“五色”系統；南朝宋明帝荒誕任性，最終促成宋明帝制定“紫衣紅裳”的禮服，紫色由傳統意義上的間色，轉變為尊貴之色；在唐代，黃色成為帝王專用之色，理論依據來源于唐代官修儒家經典《五經正義》；北宋信奉“五德終始”之說，其國運屬火德，所尚之色為赤。在國運與色彩的符應上，宋徽宗尤其迷信；元代之前的文人畫家追求“畫以載道”，并從魏晉玄學的“言意之辨”中找到方法，實現了對形似與五色的解構，倪瓚之水墨山水乃集其大成！晚明文人“清雅素色”的色彩偏好，是文人通過“文化”來體現自我存在的方式，這種色彩偏好既是現實的，也是策略的。清代民間年畫色彩包涵也有陰陽五行框架之下的色彩秩序，但同時，民間色彩從“有用性”出發，形成民間色彩自由豐富的特點。中國古代色彩如此精彩，并有著廣闊的研究空間，筆者關注如下的問題：其一，色彩研究零星散落于文獻學、考古學、人類學、藝術理論等各個學科領域中，各個領域只研究與之相關的色彩問題，沒有把色彩當成一個完整的文化體系對待，這種研究強調色彩在各自領域的特性，有“見樹不見林”的缺憾。其二，古代色彩神秘莫測，讓人覺得理當如此，但又顯得隨意而不定。從根本上，色彩是一種文化現象，需要從古代思想觀念的體系中，考察色彩現象背后的思想文化根源，解釋古代色彩為何如此的歷史原因。其三，中國古代社會中，色彩系統是宇宙框架系統的一部分，秦漢之際，基于“陰陽五行”的宇宙框架，形成的傳統“五色”體系，一直是作為歷代王朝官方色彩系統的代表，在這樣一個官方的色彩系統中，各個時期又呈現不同的特色。民間色彩模仿官方，是官方色彩的粗糙翻版；文人在色彩偏好上，有意與官方系統拉開距離，在魏晉玄學的啟發之下，主張“清雅素色”。學術上的后出轉精，讓“五色成文”具有了更豐富的文化意蘊；同時，現代視覺理論的研究，使歷史上的“五色成文”具有了現代意義：語境上，色彩極大影響今人生活。世界進入讀圖時代，圖形對人的心智、情感會產生無限力量。在被觀看的圖形元素——色彩與形體中，色彩是影響感官的第一要素，心理學研究表明，人們在觀察一個物體時，色彩是最先被注意到的，人們對色彩的注意力占百分之八十左右，對形體的注意力占百分之二十左右。觀念上，決定人眼看到的是色彩知識。人眼并非相機，不能夠捕捉到所有的可見色彩，人眼只會關注熟悉的內容，這也就能理解，不同文化的人，所看到的內容并不相同。因此，可以這樣說，決定人眼看到的是色彩知識，是我們這個文化群體在歷史上形成的色彩知識。色彩知識是潛移默化的，百姓日用而不自知。當一個孩子能夠描述所看到的色彩的時候，事實上，他已經通過觀看或接受親人的指導，學習色彩知識很多年了，已經達到了很高的程度，對他而言，所看到的色彩世界是有秩序的，而不是雜亂無章的。而一個剛剛復明的盲人，他所看到的色彩世界是雜亂無章，混亂不堪的。存在上，色彩是對窘迫現實的超越。色彩知識是歷代累積的，每個人的色彩知識都來自于在他之前的社會與環境，而所有這些，都是色彩史的結果。因此，從某種程度上，今人的色彩知識是一系列的色彩史的集合。在色彩史各個時期，人們通過色彩改造社會，改造環境，獲得對窘迫現實的超越。同時，在古代社會生活中，色彩以其視覺形式在日積月累、潛移默化安撫人們的精神世界，讓世界在色彩的秩序中變得易于親近，不再面目可憎。（摘編自肖世孟《中國色彩史十講》）材料二：兔年的春晚節目精彩紛呈，一片歡聲笑語的場景，而令全國觀眾驚鴻難忘的節目尤屬《滿庭芳·國色》。節目分尋色、舞色、唱色三個段落。在趙麗穎娓娓道來的古風吟唱中，光電科技交相輝映，“尋色”拉開了帷幕，她引領世界的目光走進華夏民族雋永了五千年的底蘊和色彩。舞色是整個節目的靈魂。“舞色”段落中，作曲家們依次選用嗩吶、古箏、二胡、笛簫、琵琶五種中國民族樂器，與五種顏色、五位頂尖舞者相互對應、配合。桃紅、凝脂、緗葉、群青、沉香，皆是中國傳統色之中的本源色，對應著赤、白、黃、青、黑五個色系。這讓色彩之美和諸多中國傳統非遺文化完美融合，渾如天成，以多元化的形式藝術地呈現了國人對傳統色彩的極致表達和美學追求。桃紅是春天的顏色，是萬叢青綠中的一抹浪漫和嬌羞，桃紅迎水袖，水袖演繹了桃紅之柔，青年舞者唐詩逸一出場就翩若驚鴻，她長袖善舞，似行云流水、又似落花流水轉折無痕，東方文化之悠遠深長也在色彩翩躚中若隱若現。凝脂顧名思義為潔白。《詩經·衛風·碩人》中有云：手如柔荑，膚如凝脂。青年舞者姜愛東手持折扇以翩翩公子形象出場，一襲白袍加身，瀟灑自如的輕盈揮扇，身輕委回雪，羅薄透凝脂。而凝脂那種朦朧的白，是中國人內心的純白坦蕩，是中華傳統文化的堅守和一種謙謙君子，溫若如玉的執著。緗葉之緗，桑也。桑葉初生之色，是春天萬物復蘇，生命萌芽的顏色。在緗葉篇里，舞者撐著藍色的紙傘，引領觀眾在春色里翩翩起舞，用色彩無聲的告訴大家，無論人世如何沉浮，那抹黃是光明、是希望、是中國文化的自信和堅韌。群青也是一種高貴的色彩。“群而有集，青出金石”，自明清以來，因“其色如天”，又稱“帝青色”。群青的舞者使用的道具是翎子，以快節奏和大幅度的舞蹈動作，展現群青的明艷和靈動，讓觀眾深深折服于色彩文化的厚重和底蘊。最后的沉香也是中國傳統色彩之一，這種色彩介于黃黑之間。蘇海陸宛若游龍的長劍舞，身劍合一，猶如傲然于世的俠客，將沉香的儒雅和矜貴演繹得入木三分。沉香取自于大地的顏色，沉穩、內斂、低調，也是貫穿華夏五千年生生不息的色彩。最后的“唱色”部分則巧妙地把色彩之美繼續延伸，將四十多種中國顏色的名稱作為歌詞配以國風旋律，讓世界認識了那些充滿獨特東方審美情趣的中國色彩，如蒼煙落照、香爐紫煙、東方既白、藕絲秋半。每個顏色的名稱都那么美，如詩如畫。（摘編自曾躍紅《從中國傳統色彩之美抵達東方文化的雅韻》）1.下列對材料內容的理解和分析正確的是（）A.“五色成文”涵義比附“五聲相生而成音樂”，二者均最早出現在《禮記》之中，共同構建了中國傳統的禮治文明。B.歷史上的第一次流行的色彩為紫色，這與齊桓公的喜好有關，這使得紫色在此后的正色和間色中占據著正色的地位。C.文人在色彩上的偏好與有時會與官方有所不同，甚至會有意拉開距離，例如在魏晉時期文人所崇尚的“清雅素色”。D.當一個小孩可以描述所見的色彩時，說明他已經有了極高的水平，并且他對色彩的感知遠遠比剛復明的盲人要更強。2.下列有關《滿庭芳·國色》的評析正確的是（）A.桃紅，凝脂，緗葉，群青，沉香五種顏色即中華傳統色中的本源色，體現了國人對傳統色彩的極致表達和美學追求。B.五種中華傳統顏色，五種中華民族樂器，五件中華傳統器物，五位頂尖舞者，這搭配無不讓人們沉浸在尋色之旅中。C.五種顏色，每一種都擁有著自己特點，每一種都承載著中華民族的精神寄托，每一種都是中華傳統文化的一個縮影。D.“唱色”部分巧妙地將四十多種中國顏色作為歌詞，將顏色“唱”出來，讓世界人民認識到中華顏色才是世界潮流。3.下列最不適合作為材料一的論據的是（）A.文，錯畫也，象交叉。（《說文解字》）B.文化不改，然后加誅。（《說苑·指武》）C.雖有令，仍許通著黃。（《舊唐書》）D.筆墨積微，真思卓然，不貴五彩。（《筆法記》）4.請簡要概述材料一的論證思路，并簡要闡述材料一與材料二之間的關聯。5.梅染、落栗、薄柿、酡顏、躑躅、曙色、鴉青、胭脂、若草……這些都是美得讓人沉醉的中國傳統顏色。假如你是《滿庭芳·國色》的導演，擬將“東方既白”這一色彩也加入表演之中，請仿照材料二中節目的設計并結合下列材料談談你的設計與想法。材料一：相與枕藉乎舟中，不知東方既白。——蘇軾《赤壁賦》材料二：《赤壁賦圖》【答案】1.C2.C3.B4.①論證思路：首先提出論點對中國色彩史的認識和理解以概括為四個字：五色成文；接著闡釋“五色成文”的含義；然后論證“五色成文”構建了中國傳統的禮制文明；再指出作者關注的問題；最后“五色成文”具有了現代意義。②材料二是材料一的論據，詳細闡釋了“五色成文”具有了現代意義。5.①表演“東方既白”可以讓舞者手執毛筆，以慢動作揮毫潑墨，表現曙光初現的色彩，讓觀眾體會萬化孕育中的生機蓬勃。②“東方既白”是太陽躍出地平線時天空淺藍又透著一點白的顏色，是新的一天的開始，代表著生機與活力。毛筆、繪畫是中國傳統文化的體現，在繪畫中表現“東方既白”既能讓觀眾欣賞到色彩之美，又能體現“五色成文”的現代意義。【解析】【1題詳解】本題考查學生比較分析文本信息的能力。A.“二者均最早出現在《禮記》之中”錯誤，曲解文意，由“‘五色成文’一詞最早出自《禮記·樂記》。《禮記·樂記》主要探討了禮制中的音樂，五色出現在此，涵義比附‘五聲相生而成音樂’”，只能說明“‘五色成文’一詞最早出自《禮記·樂記》”，不能推斷出“五聲相生而成音樂”也出現在《禮記》之中。B.“這使得紫色在此后的正色和間色中占據著正色的地位”錯誤，曲解文意，原文是“春秋時期，齊桓公喜好穿著紫色，引起中國歷史第一次流行色”，不能說明“此后的正色和間色中占據著正色的地位”。D.“并且他對色彩的感知遠遠比剛復明的盲人要更強”錯誤，曲解文意，原文是“對他而言，所看到的色彩世界是有秩序的，而不是雜亂無章的。而一個剛剛復明的盲人，他所看到的色彩世界是雜亂無章，混亂不堪的”，只能表明前者是有秩序，后者是雜亂無章，不能表明小孩的感知能力比剛復明的盲人要更強。故選C。【2題詳解】本題考查學生理解文本觀點態度的能力。A.“桃紅，凝脂，緗葉，群青，沉香五種顏色……體現了國人對傳統色彩的極致表達和美學追求”錯誤，張冠李戴，由“這讓色彩之美和諸多中國傳統非遺文化完美融合，渾如天成，以多元化的形式藝術地呈現了國人對傳統色彩的極致表達和美學追求”可知，“這讓色彩之美和諸多中國傳統非遺文化完美融合，渾如天成，以多元化的形式藝術地呈現了國人對傳統色彩的極致表達和美學追求”體現了國人對傳統色彩的極致表達和美學追求。B.“這搭配無不讓人們沉浸在尋色之旅中”錯誤，曲解文意，由“舞色是整個節目的靈魂。‘舞色’段落中，作曲家們依次選用嗩吶、古箏、二胡、笛簫、琵琶五種中國民族樂器，與五種顏色、五位頂尖舞者相互對應、配合”可知，這部分屬于舞色。D.“讓世界人民認識到中華顏色才是世界潮流”錯誤，曲解文意，由“將四十多種中國顏色的名稱作為歌詞配以國風旋律，讓世界認識了那些充滿獨特東方審美情趣的中國色彩”可知，是讓世界認識了那些充滿獨特東方審美情趣的中國色彩，并未說“中華顏色才是世界潮流”。故選C。【3題詳解】本題考查學生分析論點論據的能力。A.解釋“文”這一漢字。可以支撐材料一“五色成文”的闡釋。B.意思是：先用文德治理但是卻也改變不了的，就可以誅罰他了。重在闡釋治理百姓的方法。C.意思是：雖然朝廷有命令，但仍然允許普通人穿黃色。可以支撐“五色成為禮制的外表與手段，‘五色成文’構建了中國傳統的禮制文明”。D.意思是：筆墨從大處到細微處盡皆精妙，對寫真傳神、深入構思、提煉經營，水平很高，而且不用重彩。強調繪畫之時的技巧，不用濃重的色彩。可以支撐“晚明文人‘清雅素色’的色彩偏好”。故選B。【4題詳解】本題考查學生理解文本論證思路和分析材料關系的能力。分析論證思路需要分析文本每一段的內容，然后將其概括整合，分析其論證思路。兩則材料的關系則需要結合兩則材料論述的側重點進行分析。論證思路：材料一第一段首先提出“對中國色彩史的認識和理解，最基本的歸納，可以概括為四個字：五色成文”。第二、三段分析了“五色成文”的來源和含義；第三、四段論證“五色成文”構建了中國傳統的禮制文明；第五至八段從三個方面闡釋作者關注的問題；最后極端論證了“現代視覺理論的研究，使歷史上的‘五色成文’具有了現代意義”。關系：材料一圍繞“五色成文”展開，側重論證其文化意蘊和現代意義；材料二則以《滿庭芳·國色》為例，論證“五色成文”的現代意義。因此，材料一是論點，材料是論據，是證明與被證明的關系。【5題詳解】本題考查學生探究問題提出建議的能力。本題需要結合材料二中《滿庭芳·國色》的設計思路，根據“東方既白”的特點進行分析。“東方既白”語出自蘇軾《赤壁賦》：說的是觥籌交錯后，不知不覺東方已經露出白色的曙光。一枕好睡醒來了，一宵歡景余韻猶長，良宵將盡的客舟上，友人們將滿懷希望，風塵揖別、各奔前程。入了秋的黎明，太陽躍出地平線那一刻天空藍蒙蒙還透著點白的顏色，這微微放白的東方曙色，是新的美好一天的啟幕。舞者手執畫筆，以慢動作描繪《赤壁賦圖》中“東方既白”一景，藍與白的交相輝映，白色所體現的曙光，可以讓觀眾感受到不同色彩交織的魅力，領略曙光初現、萬物孕育的蓬勃生機，細數年歲，在短暫人生中，慢品煙火，感受其美好與綿長，讓色彩照亮生活，懷揣理想，破曉而來！從而展現“五色成文”的現代意義。湖南省長沙市湖南師大附中2022-2023學年高二下學期期中語文試題（一）現代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一從中國文化傳統來看，“家——國”之間具有某種價值上的同構性，因此，中國的老話說“國之本在家”，“積家而成國”。《大學》講“孝者，所以事君也；悌者，所以事長也”。在家孝親，推之事君；在家悌兄，推之事長。通過“孝”與“悌”在價值觀念上的延展，實現從“齊家”到“治國”的跨越，“家齊而后國治”，最終達到德化天下的境地。所以，在傳統中國社會中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時在社會的“修齊治平”層面上也居于核心地位。但對于現代社會來說，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝：“家”似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領域去。在以往對中國傳統文化的批判中，“家”與“國”的同構性關系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關系。在現代社會中，“家”與“國”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個關鍵部位有所突破，中國文化傳統的“修齊治平”就再難在現代社會立足。事實上，在現代社會，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家”的作用。但是，在現代文化中，受限于個體主義與自由主義的思想傳統，“家”在政治-道德建設中的作用始終是缺位的。霍耐特在分析現代社會時非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領域只是看成一種單純給定的，沒有什么進一步影響的結構，從而忽略了它在現代社會的政治-道德的建設中的作用”。這一評價是非常有見地的，深刻地揭示了西方社會因自由主義作祟而在認識“家”的社會作用方面所存在的盲區。在《自由的權利》一書中，霍耐特對于現代社會中的“親密關系”與“家庭關系”有了更深入的研究，指出：“要想讓一個人把他原先對一個小團體承擔責任的能力，用來為社會整體的利益服務，這個人必須擁有的心理前提，是在一個和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的。”霍耐特的論述有著強烈的實踐智慧，具體點出了在現代社會中，家的政治-道德意義，算是一種現代版的“家和萬事興”。現代家庭恰恰是培養共同合作、相互支持的重要機制。在中國文化傳統中，人性不是一個“個體”的自然本性，而是在“家”中教化出來的德性之人。從對最親近之人的愛，“推及”到對他人的愛，進而“推及”到對宇宙的愛，這正是“家”的教育的重要內容。在現代社會中，“家”所培養出來的善于合作的“個體”正是健康社會的基礎。在“修齊”與“治平”之間找到新的聯接點，中國文化傳統重視“家”的傳統，就可以在現代社會發揮更大的作用。在中國文化傳統中，“家”的價值觀念有重大意義，這是其他價值觀念得以發揮的基礎。沒了這個基點，整個價值系統中的其他規范就會飄搖欲墜，社會就會迅速進入失范狀態。（摘編自孫向晨《重建“家”在現代世界的意義》，有刪改）材料二“家”是中國文明構成的總體性范疇。相比于猶太一基督教文明和古希臘文明從其起點上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對社會倫理、政治以及經濟關系的建構，始終是從“家”出發，形塑“家國一體”的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復努力結果，不僅構成兩千多年來中國文明的大傳統，也與民間豐富的小傳統若合符節，不僅決定我國傳統文明的制度和倫理底色，也是更具堅韌性和獨立性的“文化——心理結構”即民情的基礎。20世紀初以來，在個人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結構和模式、傳統家國關系頻受挑戰，但作為“文化——心理結構”的“家”并沒有被根本撼動，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個人主義、自由主義和其他思想的依據。由此可見，不理解“家”的內涵和作用機制，就不可能理解中國文明的實質特點及其構成和變遷。其次，“家”在中國文明中的上述地位，立足于作為實體的家已成為“中國人的社會生命”之源的事實。今天，若戴著個人主義和功利主義的眼鏡來打量“家”，視其為純粹的權利、利益和權力關系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結構，也難以在不同文明之間開展共情的研究。（摘編自肖瑛《“家”作為方法：中國社會理論的一種嘗試》）材料三家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話是含糊得很。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個“第”字究竟應當包括些什么人。為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系；像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。我們儒家最考究的是人倫，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發生社會關系的那一群人里所發生的一輪輪波紋的差序。（節選自費孝通《鄉土中國·差序格局》，有刪改）1.根據材料內容，下列說法正確的一項是（）A.因為國是由一個一個的家組成的，所以中國傳統的家國關系是“家”“國”具有某種價值上的同構性，也就是“家是最小國”“國是最大家”。B.在中國文化傳統中，“家”的價值觀念是其他價值觀念的基礎，如果缺失了“家”的觀念，那么中國社會就會動亂而搖搖欲墜。C.“家”“國”的同構性關系，常常成為人們批判中國傳統文化的例證之一，認為仿佛是中國傳統的家庭倫理觀影響了政治上的專制。D.20世紀初以來，傳統的家庭結構和模式受到挑戰，由國外傳入的個人主義、自由主義思潮成為重建“家”之價值觀念的思想依據。2.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.“家”在傳統中國社會中處于核心地位，在現代社會則純屬于私人范疇，因而難以進入公共領域。B.在中國傳統文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人類天然擁有的，而是家庭教化的結果。C.由儒家文明形塑而成的“家國一體”秩序體系，決定了我國傳統文明倫理底色，成為民情基礎。D.其他文明要研究中國文明，需要認識“家”是中國人情感與生命意義的承載，情感需求的港灣。3.結合材料一內容，下列選項中不能作為材料一論據的一項是（）A.《錢氏家訓》：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。B.左宗棠家書：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均須融澈于心。C.梁啟超家書：總要在社會上常常盡力，才不愧為我之愛兒。D.《黃氏家規》：人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。4.材料一主要運用了哪些論證方法？請簡要分析。5.三則材料對于“家”的認識各有什么不同？請結合材料簡要概括。【答案】1.C2.A3.D4.①引用論證法，如引用《大學》《自由的權利》以及霍耐特的觀點，使論證更具權威性，更有說服力。

②對比論證法，如：將傳統中國社會與現代社會的“家——國”關系的理解加以對比，突顯其存在“公”與“私”的鴻溝，引發突破“家”與“國”兩者分界（或要在“修齊”與“治平”之間找到新聯接點）的觀點，鮮明充分，論證有力。5.①材料一肯定了“家”“國”同構性的積極意義，強調要重建“家”的傳統價值觀念，以在現代社會發揮其更大作用；

②材料二說明了“家”在中國文明構成中的重要地位，強調對“家”的內涵和作用的理解是研究中國社會的重要方法；

③材料三則通過中西對比，揭示了中國家庭，是以“己”為中心和別人所聯系成的社會關系，向外漸次淡薄呈現差序格局。【解析】【1題詳解】本題考查學生理解和分析文章內容的能力。A.“因為國是由一個一個的家組成的，所以中國傳統的家國關系是‘家’‘國’具有某種價值上的同構性”錯誤。由材料一第一段“從中國文化傳統來看，‘家——國’之間具有某種價值上的同構性，因此，中國的老話說：‘國之本在家’，‘積家而成國’”可知，顛倒了因果關系。B.“中國社會就會動亂而搖搖欲墜”錯誤。根據材料一最后一段“在中國文化傳統中，‘家’的價值觀念有重大意義，這是其他價值觀念得以發揮的基礎。沒了這個基點，整個價值系統中的其他規范就會飄搖欲墜，社會就會迅速進入失范狀態”可知，材料中是說沒有了“家”的價值觀作為基點就會引起其他規范的“飄搖欲墜”；另外“進入失范狀態”不等于“動亂”。D.“由國外傳入的個人主義、自由主義思潮成為重建‘家’之價值觀念的思想依據”錯誤。據材料二第一段“即使20世紀初以來，在個人主義和自由主義思潮影響下，‘家庭革命’甚囂塵上，家庭結構和模式、傳統家國關系頻受挑戰，但作為‘文化—心理結構’的‘家’并沒有被根本撼動，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個人主義、自由主義和其他思想的依據”可知，材料說的是“家”成為重建舶來的個人主義、自由主義和其他思想的依據。故選C。【2題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。A.“‘家’在傳統中國社會中處于核心地位”錯誤，“因而難以進入公共領域”擴大范圍。由材料一第一段“在傳統中國社會中，‘孝悌’所支撐的‘家’，既具有生存論上的核心地位，同時在社會的‘修齊治平’層面上也居于核心部位。但對于現代社會來說。恰恰在這里，有著‘公’與‘私’的鴻溝；‘家’似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領域去”可知，“家”只是在“生存論”上、“修齊治平”層面上“處于核心地位”；在現代社會“家”從某些方面來看似乎屬于私德，“似乎很難跨越到公共領域去”，而不是“純屬于私人范疇”，“難以進入公共領域”。故選A。【3題詳解】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。材料一闡述了傳統文化中“家”“國”同構性的現代意義，肯定了“修齊治平”的傳統價值觀念在現代世界具有的積極作用。A.意思是如果利益只有你一個人享受，不要謀劃得到它；如果利益天下享之，就一定想辦法得到它。體現了家國同構關系，可作為論據。B.意思是天地、百姓、萬物，都與自己息息相關，理應勇于擔當責任；時間、空間、過去、未來的發展規律，都要在心中融會貫通。體現了家國同構關系，可作為論據。C.意思是在社會上盡力盡責才不愧是我的兒子。體現了家國同構關系，可作為論據。D.意思是人們都有祖宗，就像流水有源、樹木有根一樣，不可忘本。這句話強調的是人不能忘本，不是說家國同構關系，不能作為材料一的論據。故選D。【4題詳解】本題考查學生分析理解文章論證方法的能力。引用論證法，結合“《大學》講‘孝者，所以事君也；悌者，所以事長也’”“在《自由的權利》一書中，霍耐特對于現代社會中的‘親密關系’與‘家庭關系’有了更深入的研究，指出：‘要想讓一個人把他原先對一個小團體承擔責任的能力，用來為社會整體的利益服務，這個人必須擁有的心理前提，是在一個和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的’”可知，如引用《大學》《自由的權利》以及霍耐特的觀點，使論證更具權威性，更有說服力。對比論證法，結合“在以往對中國傳統文化的批判中，‘家’與‘國’的同構性關系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關系。在現代社會中，‘家’與‘國’則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個關鍵部位有所突破，中國文化傳統的‘修齊治平’就再難在現代社會立足”可知，如：將傳統中國社會與現代社會的“家——國”關系的理解加以對比，突顯其存在“公”與“私”的鴻溝，引發突破“家”與“國”兩者分界（或要在“修齊”與“治平”之間找到新聯接點）的觀點，鮮明充分，論證有力。【5題詳解】本題考查學生歸納內容要點，概括中心意思的能力。據材料一中“在中國文化傳統中，人性不是一個‘個體’的自然本性，而是在‘家’中教化出來的德性之人。從對最親近之人的愛推及到對他人的愛，進而推及到對宇宙的愛，這正是‘家’的教育的重要內容；‘家’具有非常重要的教化功能，是‘個體’得以社會化的最初和最重要的環境”“在中國文化傳統中，‘家’的價值觀念有重大意義，這是其他價值觀念得以發揮的基礎。沒了這個基點。整個價值系統中的其他規范就會飄搖欲墜，社會就會迅速進入失范狀態”可知，材料一肯定了“家”“國”同構性的積極意義，強調要重建“家”的傳統價值觀念，以在現代社會發揮其更大作用；據材料二“不理解‘家’的內涵和作用機制，就不可能理解中國文明的實質特點及其構成和變遷”“家在中國文明中的上述地位，立足于作為實體的家已成為中國人的社會生命之源的事實。今天，若戴著個人主義和功利主義的眼鏡來打量‘家’，視其為純粹的權利、利益和權力關系的受體。而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結構，也難以在不同文明之間開展共情的研究”可知，材料二說明了“家”在中國文明構成中的重要地位，強調對“家”的內涵和作用的理解是研究中國社會的重要方法；據材料三“家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要‘帶了他的家庭’一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話是含糊得很。……”“而是以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系；像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。我們儒家最考究的是人倫，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發生社會關系的那一群人里所發生的一輪輪波紋的差序”可知，材料三則通過中西對比，揭示了中國家庭，是以“己”為中心和別人所聯系成的社會關系，向外漸次淡薄呈現差序格局。湖南省衡陽市八中2022-2023學年高二下學期期中語文試題（一）現代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：習近平關于勞動教育的重要論述擁有深厚的理論基礎，是對馬克思主義勞動教育觀的繼承和發展。馬克思主義經典作家圍繞勞動與教育展開的精辟論述為其發展奠定了理論基石。教育與生產勞動相結合是提高社會生產、推動社會發展的方法。在資本主義生產方式逐漸形成的背景下，社會化的勞動生產更加依賴先進的科學技術，并向智能化和科學化的生產勞動轉變，這要求工人要掌握多方面的勞動技能。因而，“為改變一般人的本性，使它獲得一定勞動部門的技能和技巧，成為發達的和專門的勞動力，就要有一定的教育或訓練”。只有加強勞動教育，才能培養符合社會發展需要的勞動者，從而提高社會生產力。在列寧看來，教育與生產相脫離會造成科技文化的落后，阻礙社會的進步。教育與生產勞動相結合是改造現代社會最強有力的手段。在馬克思看來，工人階級擺脫淪為生產工具命運的重要手段就是勞動教育。工人階級的未來決定著人類社會發展的走向，而新一代工人的成長決定了工人階級的發展，這充分說明對新一代工人進行勞動教育的重要性。馬克思認為，這里的新一代工人就是兒童，換言之勞動教育的主要對象就是兒童，將勞動與教育相結合，讓所有兒童能夠接受到免費的智力、體育和技術方面的公共教育。在綜合教育的作用下，無產階級逐漸具備工人階級意識，逐漸擺脫消極抵御狀態轉變為積極斗爭，最終實現社會變革，建立社會主義社會。教育和生產勞動相結合是實現人全面發展的唯一途徑。人的全面發展具體表現為以下三個方面：首先，人的能力的全面發展。通過勞動教育，“使年輕人能夠很快熟悉整個生產系統，將使他們能夠根據社會需要或者他們自己的愛好，輪流從一個生產部門轉到另一個生產部門。因此，教育將使他們擺脫現在這種分工給每個人造成的片面性”。其次，人的自由個性的全面發展。在資本主義生產的宰制下，人的勞動被異化，身體被束縛，最終失去自由個性。因而，勞動教育就是要不斷加深人對勞動本質的認知，不斷增強人的主體性意識，以此消除違背自身需要的異化勞動，打碎壓迫在自身發展上的枷鎖。最后，人的本質的全面發展。人能夠有意識地進行自由生產是不同于動物的主要特征，但在異化勞動的影響下已經消失殆盡，逐步淪為滿足人肉體生存的手段，人最終被貶低為動物，甚至會低于動物。因而，通過勞動教育來調動人的全部才能，消滅體腦差距，實現人的身心合一的發展，推動物質財富和精神財富的共同創造。（摘編自袁圣潔、李前進《習近平關于勞動教育重要論述的生成邏輯、科學內容與實踐路徑》）材料二：小學作為開展勞動教育的基礎階段，此階段的勞動教育教師應該具有科學的教育理論體系和豐富的實踐經驗。因此，一方面，學校應該注重對基礎教育階段勞動教育專業人才的培養。組織勞動教育教師定期觀摩各名師名校優質的勞動教育示范課，錄制微課進行研討交流，組成勞動教育專家小組進行課程研磨，并打造與本地特色相結合的高質量勞動教育，為勞動教育課程的基礎化、專業化、多樣化奠定基礎。同時，呼吁各行各業的專業人士來兼職勞動教育教師，鼓勵教師積極投入勞動教育事業，壯大勞動教育教師隊伍，并給予一定的福利政策。這種專職兼職相結合的方式，可以保證學校勞動教育專業人員的專業性與穩定性，并豐富勞動教育課堂內容，為勞動教育注入新的活力。另一方面，學校應統籌資金，開辟專業的勞動教育場地。讓學生自己進行花卉、農作物經營，陶瓷手工制作等，使每名學生都親自動手勞動，親自體驗勞動。教師可以定期組織勞動心得交流活動，以培養學生的動手與交流能力，同時也幫助學生收獲友誼，增強班集體的凝聚力。父母是孩子的首任教師，相較于在其他場所進行的勞動教育，家庭中的勞動教育具有時間上的優先性、影響上的終身性、內容上的生活性、實施手段的針對性和靈活性。在家庭中，家長首先可以發揮自己能力范圍內相關勞動專長，利用已有的家庭資源，做好勞動教育的家庭教師，對孩子開展力所能及的勞動教育，讓孩子盡可能地在家庭中釋放勞動天性、勞動創造力。例如，教孩子做簡單的家常菜、家務活等，調動兒童參與勞動的積極性。同時，倡導家長多閱讀勞動教育書籍及學習相關課程，提升自己的勞動素養，在日常生活中用言傳身教的方式讓孩子感受勞動、熱愛勞動、尊重勞動，培養其成為自信、獨立及擁有勞動創造力的人。社會作為一種潛在的教育資源，對學校教育和家庭教育起著促進、拓展、深化的作用。社區是除家庭、學校以外，學生接觸時間最長、關系最為密切的環境。社會應提升社區工作者的勞動素養，致力于培養擁有專業能力的社區勞動教育者，并邀請專業的勞動教育教師利用工作空余時間對社區工作者進行勞動教育知識的普及。同時，社區應積極開展勞動教育活動。組織社區中的小學生在周末或者假期一起參與戶外野炊、看望孤寡老人、家庭大掃除打卡活動，提升學生勞動技能、豐富勞動經歷，培養勞動情意，增強社會責任感。此外，社會應該充分挖掘與拓展校外的勞動實踐場所，主動與企業工廠、物流基地、職業院校進行合作溝通，共同為學生打造專業的勞動實踐場地。教師、家長、社區三方在各司其職的同時，應該多進行有效互動，互相走訪、調查參觀，并進行交流分享，這樣才能夠了解到目前的勞動教育對于學生們的現實意義，從而不斷豐富與完善勞動教育內容和體系。（摘編自任芳宜、劉瑞儒《小學勞動教育家校社共育的現實挑戰與實施路徑》1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.馬克思圍繞勞動與教育展開的精辟論述為習近平關于勞動教育的重要論述奠定了理論基石。B.只要加強了勞動教育，就能培養符合社會發展需要的勞動者，從而進一步提高社會生產力。C.家庭中的勞動教育相較于在其他場所最具優勢，所以相較其他兩方，家長這一方最為重要。D.社區邀請專業的勞動教育教師利用工作空余時間來進行勞動教育知識的普及，是有必要的。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.在馬克思看來，因為教育沒有能夠與生產勞動相結合，所以工人階級淪為了生產工具的命運。B.社會化的勞動生產向智能化和科學化的生產勞動轉變，使得工人也要掌握多方面的勞動技能。C.要實現人的能力、本質和自由個性的全面發展，消滅體腦差距，教育必須和生產勞動相結合。D.隨著勞動教育越來越深入人心，可能會有更多各行各業的專業人士去學校兼職勞動教育教師。3.下列選項，不能作為論據支撐材料二觀點的一項是（）A.《中學勞動課程書》這本教材的推出，可以幫助學生更加深入地掌握勞動技能。B.ChatGPT的強大功能已經讓人們開始擔心人工智能可能會帶來的勞動力失業問題。C.現在很多父母會注意提高孩子的動手能力，幫助孩子們理解勞動的意義與價值。D.湘潭市將全市的各類社會資源進行優化重組，與各行業共同建立勞動實踐基地。4.簡析并列式結構在材料二中的運用及其效果。5.結合材料，簡要分析勞動教育對于今天的學生們有怎樣的現實意義。【答案】1D2.A3.B4.材料二主體采用并列式結構，教師、家長、社區分而論述；第一節從教師角度兩方面并列論述。并列結構更便于從學校、父母、社會三個角度分點闡述說理，豐富全面，使論證廣泛展開，更嚴謹有力。5.①勞動教育能夠讓學生們接受到免費的智力、體育和技術方面的公共教育；

②能夠讓學生們的能力獲得全面發展；

③能夠讓學生們的自由個性獲得全面發展；

④能夠讓學生們全面發展人的本質，通過勞動教育來調動人的全部才能，消滅體腦差距，實現人的身心合一的發展。【解析】【1題詳解】本題考查學生對文本相關內容的理解和分析的能力。A.“馬克思圍繞勞動與教育展開的精辟論述”說法錯誤，依據原文“馬克思主義經典作家圍繞勞動與教育展開的精辟論述為其發展奠定了理論基石”可知，“馬克思”應為“馬克思主義經典作家”。B.“只要……，就能……”說法錯誤，原文說的是“只有加強勞動教育，才能培養符合社會發展需要的勞動者”。C.“家長這一方最為重要”說法錯誤，依據原文“相較于在其他場所進行的勞動教育，家庭中的勞動教育具有時間上的優先性、影響上的終身性、內容上的生活性、實施手段的針對性和靈活性”可知，家庭中的勞動教育只在一些方面具有優勢，不能說它最重要。故選D。【2題詳解】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中的信息的能力。A.“因為教育沒有能夠與生產勞動相結合，所以工人階級淪為了生產工具的命運”說法錯誤，強加因果，依據原文“在馬克思看來，工人階級擺脫淪為生產工具命運的重要手段就是勞動教育”可知，“工人階級淪為生產工具的命運”還有其他更為復雜的原因。故選A。【3題詳解】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。材料二的觀點是小學勞動教育要教師、家長、社會三方各司其職，多進行有效互動，互相走訪、調查參觀，并進行交流分享。A.對應的是學校、教師一方的作用。B.該選項談的是失業危機，不能作為論據支撐材料二觀點。C.對應的是父母一方的作用。D.對應的是社會一方的作用。故選B。【4題詳解】本題考查學生分析文章結構及其效果的能力。材料二中的前三段是文章的主體部分，采用了并列式的論證結構。由第一段“小學作為開展勞動教育的基礎階段，此階段的勞動教育教師應該具有科學的教育理論體系和豐富的實踐經驗”可知，第一段是從教師角度進行的論述。其中第一段中又從“一方面，學校應該注重對基礎教育階段勞動教育專業人才的培養”“另一方面，學校應統籌資金，開辟專業的勞動教育場地”兩個并列方面展開了論述。由第二段“父母是孩子的首任教師，相較于在其他場所進行的勞動教育，家庭中的勞動教育具有時間上的優先性、影響上的終身性、內容上的生活性、實施手段的針對性和靈活性”可知，第二段是從父母角度進行的論述。由第三段“社會作為一種潛在的教育資源，對學校教育和家庭教育起著促進、拓展、深化的作用”可知，第三段是從社會角度進行的論述。這種并列式論證結構更便于作者從學校、父母、社會三個角度分點闡述說理，既豐富全面，使論證廣泛展開，又典型精練，使文章嚴謹有力。【5題詳解】本題考查學生探究文本問題，提出見解的能力。由材料一“換言之勞動教育的主要對象就是兒童，將勞動與教育相結合，讓所有兒童能夠接受到免費的智力、體育和技術方面的公共教育”可知，勞動教育能夠讓學生們接受到免費的智力、體育和技術方面的公共教育；由材料一“人的全面發展具體表現為以下三個方面：首先，人的能力的全面發展”可知，勞動教育能夠讓學生們的能力獲得全面發展；由材料一“其次，人的自由個性的全面發展”可知，勞動教育能夠讓學生們的自由個性獲得全面發展；由材料一“最后，人的本質的全面發展。……因而，通過勞動教育來調動人的全部才能，消滅體腦差距，實現人的身心合一的發展，推動物質財富和精神財富的共同創造”可知，勞動教育能夠讓學生們全面發展人的本質，通過勞動教育來調動人的全部才能，消滅體腦差距，實現人的身心合一的發展。湖南省邵陽市二中2022-2023學年高二下學期期中語文試題（一）現代文閱讀Ⅰ閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一近日，河南省以及廣西桂平市西山景區陸續捕獲鱷雀鱔的事情，引發公眾對于外來物種入侵的高度關注。鱷雀鱔原產北美洲南部地區，是史前魚類，在地球上存在超過1億年，在生物學分類上屬于雀鱔科，是大雀鱔屬下的成員。雀鱔是一種古老魚類，主要分布在北美洲和中美洲，包括7個物種，其中一個就是鱷雀鱔。鱷雀鱔是一種食肉魚，它有一個長吻，形成它的上下頜，其上下頜較長，延伸向前，上面有很多細小但尖銳的齒，看上去比較類似于鱷魚的嘴巴，因此，被稱為鱷雀鱔。鱷雀鱔身體很長，長度可以達到3米多，重量可以長到137公斤，它的背鰭以及臀鰭、尾鰭等都很靠后，當它抓住獵物或把獵物殺死，會先從頭吞下去。鱷雀鱔主要生活在淡水區域，常出沒于水灣流速較低的地方，它可以用魚鰾直接呼吸空氣，吞入水表面的空氣，耐受力很強，而不像其他的魚出了水面就容易死。鱷雀鱔會主動攻擊它認為可以作它的餌料和食物的生物，只要是水里的活物，幾乎通吃，對生態具有極強的破壞性。鱷雀鱔皮糙肉厚，它的瓣片被稱作硬鱗，就像盾牌一樣，緊密結合在一起，非常硬。一般魚的鱗片，比如在吃魚的時候是可以被刮下來的。而據新聞報道：“人們抓魚（鱷雀鱔）時，用魚叉去叉，魚叉都斷了。”鱷雀鱔屬于大型兇猛食肉型魚類，雖然性情兇猛，但在原產地是整個生態系統中的一環。這種魚產卵的時候，魚卵會被其他魚吃掉，所以不會泛濫，在我國生態環境中它沒有天敵，一旦入侵成功，就將對生態環境造成極大破壞，其中最直接的影響就是導致湖水里魚群總數下降。上海海洋大學水產與生命學院李晨虹教授認為，江湖上鱷雀鱔之前的最大淡水魚，可能是我們最近已宣告滅絕的長江白鱘。當然，世界上還有其他鱘魚、巨骨舌魚、湄公河巨鲇等要比鱷雀鱔大。論體型的話，東北鰉魚也比鱷雀鱔大。不管怎樣，生猛食肉的鱷雀鱔，算得上淡水魚類中的巨物，堪稱“新魚王”。材料二歷經億萬年的演變，地球上任何一個相對封閉的空間，都有自己的生態系統，在這里每個生物幾乎都有自己的天敵。此如水葫蘆，在南美洲，就有象甲蟲吃它的葉子。在亞馬遜河，食人魚是其他魚類的捕殺對象。那些今天被我們視為心腹大患的外來入侵生物，在原產地，都是溫順的良民，它們曾經無心也無力與整個生態系統為敵。然而人們在引進它們時，出于對成活率的考慮，忽略了同時引進它們的天敵。隨著國際貿易的不斷擴大和全球經濟一體化的迅速發展，外來生物入侵日益加劇，造成原有生物群落的衰退，破壞生物多樣性，導致農、林、牧、漁業損失嚴重，威脅全球的生態安全、經濟安全和人民生命健康。外來生物入侵已成為世界各國政府和公眾廣泛關注和高度重視的熱點問題。物競天擇，適者生存。自達爾文提出生物進化論之后，人們開始逐漸認識到，自然界維持生態的平衡，靠的是一條奇妙的生物鏈。如果不幸失去了中間的任何一環，都將給當今脆弱的生態環境，帶來巨大的災難，而目前人類研究的物種，不到地球上的20%，依據這樣不完全的認識水平，人類每一次引入新的外來物種，無疑是在冒極大的風險。我國高度重視外來入侵生物防治工作，積極采取措施，認真做好外來入侵生物的管理和防治工作。農業部成立了外來物種管理辦公室，會同有關部委，分工負責，密切配合，按照“廣泛發動、除防并舉、突出重點、綜合防治”的方針、群防群治，如對紫莖澤蘭、豚草、紅火蟻、水花生、少花蒺藜草等外來入侵生物進行了集中滅除，成效顯著。今年8月1日實施的《外來入侵物種管理辦法》明確規定，任何單位和個人未經批準，不得擅自引進、釋放或者丟棄外來物種。未經批準擅自引進、釋放或者丟棄外來物種的，將依照生物安全法第八十一條進行處罰。未經批準，擅自釋放或者丟棄外來物種的，由縣級以上人民政府有關部門根據職責分工，責令限期捕回、找回釋放或者丟棄的外來物種，并處一萬元以上五萬元以下的罰款。涉嫌犯罪的，將依法移送司法機關追究刑事責任。專家表示，鱷雀鱔是外來物種，盡管目前法律上仍未明確對鱷雀鱔的銷售進行限制，但如果購買后隨意放生或丟棄，已涉嫌違法。因此，消費者對于一些不熟悉的外來物種應謹慎購買。如果市民在公園等地發現鱷雀鱔，要盡快上報，由當地管理部門捕撈清除，并作無害化處理。（以上二則材料取材于北青網等相關文章）1.根據材料一，下列關于鱷雀鱔作為外來入侵物種的依據，不正確的一項是（）A.鱷雀鱔屬于分布在北美洲和中美洲地區的古老魚類雀鱔中的一種魚。B.鱷雀鱔攻擊性很強，只要是水里的活物幾乎都是它的餌料和食物。C.鱷雀鱔在我國生態環境中沒有天敵，一旦入侵成功，危害性極強。D.鱷雀鱔目前是最大的淡水魚，長江白鱘滅絕后，它成為“新魚王”。2.根據材料一、二，我國相關部門重視鱷雀鱔的主要原因，正確的一項是（）A.鱷雀鱔攻擊性很強，曾在一些景區里傷過人，影響當地的旅游發展。B.鱷雀鱔屬于外來魚類，在我國沒有天敵，會造成入侵水域生態破壞。C.現在養殖鱷雀鱔的人較多，放生的人也多，觀賞魚市場需加強管理。D.引進鱷雀鱔，但沒有引進它的天敵，造成鱷雀鱔的生態環境不平衡。3.根據材料二，對于外來物種入侵的理解和推斷，正確的一項是（）A.外來物種的入侵是相對于一個地區來說的，并非生物本身的問題。B.外來物種的入侵可能會引起地區生態安全，各國政府已開始關注。C.外來物種的入侵是社會發展中的產物，與達爾文的“進化論”無關。D.外來物種的入侵，占全球物種的20%，不會影響人們的生產、生活。4.根據以上二則材料內容，下列理解和推斷，正確的一項是（）A.鱷雀鱔是可以養殖的，但不能隨意放生，更不可投入湖泊、池塘、河流等地。B.發現鱷雀鱔要及時報告，通知相關部門進行捕撈清除，不可私自垂釣、食用。C.學校要教育學生夏季不要到河里野游，因為會受到鱷雀鱔這種兇猛魚類的攻擊。D.我們可以引進鱷雀鱔的天敵生物，讓它們相互制約，達到區域生態環境的平衡。5.根據以上二則材料內容，請概括說明我們如何防止鱷雀鱔這種外來物種的入侵。【答案】1.D2.B3.A4.B5.①加強“外來物種入侵”知識宣傳和教育，讓公眾了解外來物種入侵的危害，不擅自引進。②相關部門積極采取措施，加強管理防治，認真做好外來入侵物種的管理和防治工作。③加強法治教育，嚴格執行相關法規，依法管理，公眾也要遵法守法引進行外來物種。【解析】【1題詳解】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。D.首先鱷雀鱔是淡水魚，成為“新魚王”與鱷雀鱔作為外來入侵物種沒有關系，不能作為論據。其次“鱷雀鱔目前是最大的淡水魚……它成為‘新魚王’”錯誤。結合“江湖上鱷雀鱔之前的最大淡水魚，可能是我們最近已宣告滅絕的長江白鱘。當然，世界上還有其他鱘魚、巨骨舌魚、湄公河巨鲇等要比鱷雀鱔大。論體型的話，東北鰉魚也比鱷雀鱔大”“堪稱‘新魚王’”等分析，原文先是說“可能”，后面還說“世界上還有其他鱘魚、巨骨舌魚、湄公河巨鲇等要比鱷雀鱔大”，無法推斷出“鱷雀鱔目前是最大的淡水魚……它成為‘新魚王’”。故選D。【2題詳解】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。結合“這種魚產卵的時候，魚卵會被其他魚吃掉，所以不會泛濫，在我國生態環境中它沒有天敵，一旦入侵成功，就將對生態環境造成極大破壞，其中最直接的影響就是導致湖水里魚群總數下降”“外來生物入侵日益加劇，造成原有生物群落的衰退，破壞生物多樣性，導致農、林、牧、漁業損失嚴重，威脅全球的生態安全、經濟安全和人民生命健康”等分析，鱷雀鱔屬于外來生物，在我國生態環境中它沒有天敵，一旦入侵成功，就將對生態環境造成極大破壞。我國相關部門重視鱷雀鱔的主要原因為它會破壞我國的生態環境。A.說的攻擊性及影響旅游發展，不屬于對生態環境的破壞；C.說的觀賞魚市場要求，不符合材料說的“如果市民在公園等地發現鱷雀鱔，要盡快上報，由當地管理部門捕撈清除，并作無害化處理”。D.說的沒有引進天敵，天敵也可能會給我國生態帶來其他方面的傷害，這不是主要原因。故選B。【3題詳解】本題考查學生理解和推斷文中信息的能力。B．“各國政府已開始關注”錯誤。結合“外來生物入侵已成為世界各國政府和公眾廣泛關注和高度重視的熱點問題”分析，原文說的是“已成為世界各國政府和公眾廣泛關注和高度重視的熱點問題”，不是才“開始關注”的。C．“與達爾文的‘進化論’無關”錯誤。結合“自達爾文提出生物進化論之后，人們開始逐漸認識到，自然界維持生態的平衡……無疑是在冒極大的風險”分析，外來物種的入侵，可能會破壞當地生態環境，體現了“物競天擇，適者生存”，與“達爾文的‘進化論’”有關。D．“占全球物種的20%，不會影響人們的生產、生活”錯誤。結合“而目前人類研究的物種，不到地球上的20%，依據這樣不完全的認識水平，人類每一次引入新的外來物種，無疑是在冒極大的風險”分析，“占全球物種的20%”于文無據；人類每一次引入新的外來物種，需要冒極大的風險，外來物種入侵影響人們的生產、生活。故選A。【4題詳解】本題考查學生理解和推斷文中信息的能力。A.“鱷雀鱔是可以養殖的”錯誤。結合“鱷雀鱔是外來物種，盡管目前法律上仍未明確對鱷雀鱔的銷售進行限制，但如果購買后隨意放生或丟棄，已涉嫌違法”“在我國生態環境中它沒有天敵，一旦入侵成功，就將對生態環境造成極大破壞，其中最直接的影響就是導致湖水里魚群總數下降”等分析，鱷雀鱔是外來物種，在我國生態環境中它沒有天敵，一旦入侵成功，會對生態環境造成極大破壞，所以鱷雀鱔是不可以養殖的。C.“因為會受到鱷雀鱔這種兇猛魚類的攻擊”錯誤。結合“如果市民在公園等地發現鱷雀鱔，要盡快上報，由當地管理部門捕撈清除，并作無害化處理”“但如果購買后隨意放生或丟棄，已涉嫌違法”等分析，鱷雀鱔是外來物種，一經發現，需要捕撈清除，且不得隨意放生或丟棄，所以河里一般不會有鱷雀鱔。D.“我們可以引進鱷雀鱔的天敵生物”錯誤。結合“地球上任何一個相對封閉的空間，都有自己的生態系統，在這里每個生物幾乎都有自己的天敵”分析，每個生物幾乎都有自己的天敵，引進鱷雀鱔的天敵生物，那么還需要其他生物來遏制這個“天敵生物”，所以這個方法不可行。故選B。【5題詳解】本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。結合“地球上任何一個相對封閉空間，都有自己的生態系統，在這里每個生物幾乎都有自己的天敵”“目前人類研究的物種，不到地球上的20%，依據這樣不完全的認識水平，人類每一次引入新的外來物種，無疑是在冒極大的風險”“外來生物入侵日益加劇，造成原有生物群落的衰退，破壞生物多樣性，導致農、林、牧、漁業損失嚴重，威脅全球的生態安全、經濟安全和人民生命健康”等分析，外來物種入侵帶來的影響與危害，需要不斷宣傳，讓公眾了解這些影響和危害，嚴格要求自己，不擅自引進外來物種。結合“我國高度重視外來入侵生物防治工作，積極采取措施，認真做好外來入侵生物的管理和防治工作……少花蒺藜草等外來入侵生物進行了集中滅除，成效顯著”等分析，相關部門要高度重視外來入侵生物防治工作，積極采取措施，認真做好外來入侵生物的管理和防治工作。結合“今年8月1日實施的《外來入侵物種管理辦法》明確規定，任何單位和個人未經批準，不得擅自引進、釋放或者丟棄外來物種……并處一萬元以上五萬元以下的罰款。涉嫌犯罪的，將依法移送司法機關追究刑事責任”等分析，如利用《外來入侵物種管理辦法》加強法制教育，公眾需要嚴格遵守相關法律規定，嚴格要求自己，未經批準不擅自引進、釋放或者丟棄外來物種。湖南省邵東市一中2022-2023學年高二下學期期中語文試題（一）現代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：古典文學是中華文化的上游，而古典文學的載體——文言文，是根底，是骨架。不讀文言文，幾千年的中華文化，包括文學，我們很難吸收，很難理解。先奏時代是中國文言文形成并逐漸成型的重要時期。那個時代的文言文雖然離所謂“今古文”還較有距離，但已經為后來文學的發展奠定了基礎，為漢代華麗的賦體、魏晉風骨，唐詩宋詞做了鋪墊。應該說，從先奏開始，中華絢爛的文化便和文言文緊密地結合在了一起。所以說，不熟讀古文，就不會見識到中文能美到什么程度，也不會領悟古人的造詣能抵達怎樣的深度和高度。學習古文可以提高一個人的人格修養。文以載道，經典古文是中國優秀傳統文化最好的載體。處世為人的哲學，修身、齊家、治國、平天下的道理都蘊含其中。背誦和學習這些經典古文，對我們的眼界、志氣、品格修養的提高大有幫助。有很多人對學習古詩文有誤解，認為學了這些詩文也不能吃，也不能喝，甚至想到是不是還要回到古代那樣的生活，我必須告訴各位，其實這是一種功利思想在作怪。當然，讀了古詩文，的確可能不能馬上看到什么成效，獲得什么收益。但是，學習古詩文一個最大的好處在于能涵養一個人的心性并為之奠定堅實的文化底蘊。而最重要的是，這樣一種文化熏陶正是我們作為一個現代人與自己的先人進行對話的基本途徑。現代著名文史學家顧隨先生曾經說過：學古詩文的目的是為了做一個現代人。一個人學習了古詩文，能夠愛生活、有情趣、平等待人、學會寬容，而且可以獲得閱讀體驗和精神感悟，這無疑是最大的收獲。一個現代中國人，沒有對自己民族的傳統文化的繼承和發揚，從嚴格意義上講，尤其從文化意義上來說，不能算作一個真正的現代人。（摘編自張勝強《古詩文學習的現代意義》）材料二：古人說“倉廩實而知禮節”，當人們吃飽穿暖，自然就會有更高的精神追求。古典詩詞以短小的形態、精準的表達、高度的思想性、動情的內涵回應了人們對精神生活的追求。最近，抖音發布的《古詩詞數據報告》顯示：過去一年，古詩詞短視頻在抖音上累計播放量達178億，同比增長168%。無獨有偶，來自圖書銷售市場的數據顯示，近幾年古詩詞圖書銷量猛增。這些充分說明，在精神文化產品極度豐富的今天，古詩詞依舊熱度不減。古詩詞中，唐詩無疑是最具代表性的體裁之一。經過一千多年的流傳，人們依然能在唐詩中找到屬于自己的喜怒哀樂，找到與古人強烈共鳴的情感瞬間。那些經過時間洗禮的經典詩句，感染著一代又一代中國人。之所以大家喜歡唐詩，一方面是因為詩歌本身的節奏韻律十分便于朗誦記憶；另一方面也是因為唐詩興盛的時代極具魅力。歷史上的唐朝，風氣開放、兼收并蓄，出現了許多英雄和天才人物，涌現出大量詩人、藝術家。現存的5萬多首唐詩，基本涵蓋了一個中國人所能想象到的生活和情感的全部。再加上高超的藝術水準、高深的思想境界，因此唐詩成為中國古典詩歌領域最為璀璨的明珠，讓后來歷代人充滿敬仰。也因此，有一種說法認為，“唐詩是中國人情感的最大公約數”。今天我們如何閱讀古詩詞？以唐詩為例，許多經典篇目都是詩人在困境