第2課中華文化的世界意義一、教材分析本課是統編教材《文化交流與傳播》第一單元《源遠流長的中華文化》第2課，主要講述了中華文化與外來文化的交融及對世界的影響。學生在了解第1課《中華優秀傳統文化的內涵與特點》的基礎上，可以從人類文明發展和世界文化交流的兩個角度來認識中華文化對世界的影響。《普通高中歷史課程標準（2017年版2020年修訂）》對本單元的要求是：了解中華優秀傳統文化的內涵；從人類文明發展和世界文化交流的角度，認識中華優秀傳統文化的特點和價值，認識中華文化的世界意義。從人類文明發展角度看，5000多年的歷史長河中，勤勞智慧的中華民族創造了博大精深的優秀傳統文化，其中蘊含著豐厚的哲學思想、人文精神和道德理念，承載著中華民族的精神追求，是中華民族不斷前行最深層、最持久的力量，并對世界文明的發展有著重要的影響。從世界文化交流角度看，在漫長的發展過程中，中華文化曾吸納了不少來源于異國他邦的文化，在與外來文化交流中不斷發展、升華。同時，中華文化也源源不斷地向外輻射和傳播，促進了世界文明的發展，也展示出中華文化的世界意義。與此同時，在當今世界發展的進程中，我們應向世界展現中華文化的魅力，把中華文化中跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神傳播到世界上，講好中國故事，為世界提供中國智慧。二、學情分析通過本專題第1課《中華優秀傳統文化的內涵與特點》的學習，大部分學生對于中華文化的內涵及特點已經有了深入的認識和理解，為本課《中華文化的世界意義》的學習打下基礎。但學生對世界文化的交流融合、中華文化的輻射和傳播知之甚少，更談不上形成一個完整的時空體系。再加上本課所涉史事多，時間跨度大，空間范圍廣，對于大部分學生而言是一個巨大的挑戰，怎樣引導學生通過研讀史料、合作交流、突破難點等方法，從人類文明發展和世界文化交流兩個角度梳理中華文化的世界意義，成為本課教學要克服的困難。在本課教學中，應注重運用歷史照片、視頻、史料等形象、直觀地引導學生思考并深入理解中華文明對促進人類文明進步的重要意義。三、教學目標1．以時間階段和空間區域為線索，梳理教材基礎知識，加強對較長時段和較大范圍的史事加以概括的能力。2．通過史料分析，了解佛教能夠與中華傳統文化融合發展的原因，理解中華文化強大的生命力和為世界文化發展作出的突出貢獻。3．通過分析當今社會中國元素促進世界文化的不斷發展，理解中華文化跨越時空、超越國度的永恒魅力，增強文化自信，進一步認識中華文化的世界意義。四、教學重難點教學重點：從人類文明發展和世界文化交流兩個角度認識中華文化對世界的影響。教學難點：通過歸納中外文化交流融合的途徑及中華文化對外傳播的渠道，進一步理解中華文化的世界意義。五、教學過程材料一渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。（唐）王維：《送元二使安西》教師設問：詩中的“陽關”指的是哪里？什么時候設立的？（參考答案：“陽關”故址在今甘肅省敦煌市西南。設立時間漢朝）教師講述：陽關是中國古代陸路對外交通咽喉之地，是絲綢之路南路必經的關隘。西漢置關，因在玉門關之南，故名為陽關。陽關和玉門關同為當時對西域交通的門戶。（過渡）打通中原與西域，開啟中西方交流的新篇章，又與什么歷史事件息息相關呢？（設計意圖）以一首學生耳熟能詳的詩導入，激發學生的學習興趣，推進新課。本環節指向的是：（1）時空觀念素養水平2能夠將某一史事定位在特定的時間和空間框架下。（2）史料實證素養水平2在對史事與現實問題進行論述的過程中，能夠嘗試運用史料作為證據論證自己的觀點。（一）望遠鏡概覽中外文化交流的時空坐標材料二公元前2世紀，匈奴勢力擴展，向西侵占西域大片土地，同時騷擾西漢邊境。漢武帝為了聯絡阿姆河流域的大月氏，襲擊匈奴右側，即派張騫兩次出使西域，打通了東西方的交通道路。鄒逸麟編著：《中國歷史地理概述》（修訂版），上海：上海教育出版社，2005年，第350頁教師設問：張騫出使西域的目的是什么？有什么意外的收獲？（參考答案：目的聯合大月氏夾擊匈奴。收獲開辟了“絲綢之路”）教師講述：中國與域外周邊各國的交通開始很早，至少可以追溯到公元前好幾個世紀。但早期的交往摻雜了許多傳說成分，難以確信。比較可靠的史實是從西漢開始的，更確切地說是張騫通西域以后。“西域”一詞在中國歷史上有廣、狹二義：狹義的西域指今甘肅敦煌以西、蔥嶺（今帕米爾高原）以東的新疆地區；廣義的西域指通過狹義的西域所能達到的地區，包括亞洲的中西部、印度半島、歐洲東部和非洲北部在內。此后中國內地的絲綢由此運往西域，故這條道路被后人稱為“絲綢之路”。教師設問：根據《張騫通西域示意圖》①，張騫通西域后，開辟的絲綢之路的兩個走向是什么？（參考答案：南、北兩條線）教師講述：絲綢之路是指最早由西漢張騫開辟的，后逐漸發展成東起長安、西到羅馬的大陸通道，這條大陸通道有南北兩條支線，南道由敦煌出陽關西行，沿昆侖山麓過蔥嶺，西達大月氏（今新疆和阿富汗東北一帶）、安息（今伊朗）、條支（今阿拉伯半島），最后到達羅馬帝國；北路由敦煌出玉門關西行，沿天山南麓過蔥嶺，經大宛、康居（均在中亞境內），再向西南行與南道匯合，這兩條線路通稱“陸上絲綢之路”。教師設問：閱讀《唐朝對外主要交通路線示意圖》②，與漢朝相比，唐朝的對外交往有什么新的特點？（參考答案：漢朝對外交通路線以陸路為主，唐朝則水陸并舉）教師引導學生分析：唐朝對外交通發達，與域外的經濟文化聯系頻繁。陸路方面，從長安出發，向東可以到達朝鮮，向西經絲綢之路通往今天的印度、伊朗、阿拉伯以至歐非國家；海路方面，從登州、揚州出發，到達朝鮮、日本；從廣州出發，經馬來半島、印度，可以到達波斯灣。教師設問：閱讀《鄭和航海路線圖》③，與唐朝相比，明朝海上絲綢之路有什么新的拓展？（參考答案：航程更遠，范圍更大）教師講述：從永樂三年（1405年）起，鄭和奉明成祖之命，率領龐大船隊先后七次出使西洋。前后歷時28年，航跡遍布東南亞、印度洋、波斯灣、阿拉伯海、紅海、非洲東海岸的30多①楊希義主編：《中華人文自然百科·歷史卷》，北京：北京師范大學出版社，2011年，第58頁。②《中外歷史綱要（上）》，北京：人民教育出版社，2019年，第46頁。③《中外歷史綱要（上）》，北京：人民教育出版社，2019年，第73頁。個國家和地區。其船隊規模之大、持續時間之長、航線延伸之遠，均堪稱世界航海史及中外交流史上的奇跡。鄭和下西洋提升了中國的國際影響力，傳播了中華文明，增進了中外經貿往來，構建了有利于東南亞和平發展的國際秩序，并將“海上絲綢之路”推向了鼎盛時期。①總之，中外文化交流在時間上源遠流長，在空間上不斷拓展，在內容上不斷豐富，同時，中華文化在吸納外來營養的同時，也對外反射出耀眼的光芒。（設計意圖）以宏大的時空為背景，選取中外文化交流的典型事例，刪繁就簡，幫助學生建立時間歷程和空間范圍概念。本環節指向的是：（1）時空觀念素養水平2能夠將某一史事定位在特定的時間和空間框架下。（2）時空觀念素養水平4能夠選擇恰當的時空尺度對其進行分析、綜合、比較，在此基礎上作出合理的論述。（過渡）在交流的過程中，中華文化也在不斷地融合吸納外來的文化養分。（二）顯微鏡聚焦中外文化交流的融合吸納圖1白馬寺②教師設問：你能判斷出圖1中的建筑屬于哪一種宗教？其地位如何？（參考答案：宗教佛教建筑。地位中國第一古剎）教師講述：相傳東漢永平七年（公元64年）的某天晚上，漢明帝劉莊做了一個夢，夢見一位神仙，金色的身體有光環繞，輕盈飄蕩從遠方飛來，降落在御殿前。漢明帝非常高興。第二天一早上朝，他把自己的夢告訴群臣，并詢問是何方神圣。太史傅毅博學多才，他告訴漢明帝：聽說西方天竺（印度）有位得道的神，號稱佛，能夠飛身于虛幻中，全身放射著光芒，君王您夢見的大概是佛吧！于是明帝派使者羽林郎中秦景、博士弟子王遵等人去西域，訪求佛道。當他們辛辛苦苦趕到與天竺毗鄰的大月氏時，遇見了正在弘揚佛法的天竺沙門攝摩騰和竺法蘭，于是邀請二位以白馬馱佛經、佛像來中國傳教。漢明帝見到佛經、佛像，十分高興，對二位高僧極為禮重，親自予以接待，并安排他們在當時負責外交事務的官署鴻臚寺暫住。永平十一年（公元68年），漢明帝敕令在洛陽西雍門外三里御道北興建僧院，銘記白馬馱經之功，又因下榻于鴻臚寺，遂沿用“寺”字，命名為“白馬寺”。白馬寺的建成，不僅使佛教的種子從此植根于中華的沃土，其自身也成為中國佛教早期傳播的中心，被譽為中國佛教的“祖庭”和“釋源”。（過渡）“永平求法”標志著佛教正式由官方傳入中國，當然，佛教在傳播的過程中也不斷被中國文化“同化”。①謝博、岳蓉：《鄭和下西洋對21世紀海上絲綢之路建設的啟示》，載《西南石油大學學報（社會科學版）》，2016年第1期。②江建忠著：《漫漫中興路：公元8年至公元220年的中國故事》，上海：上海文藝出版社，2004年，第127頁。表一兩晉南朝僧尼寺數、口數及譯經部數表朝代京城內寺數全國寺數僧尼數西晉兩京180/3700東晉/176824000宋/191336000南齊/201532500梁都內700284682700后梁/1083200陳郭內300123232000王仲犖著：《魏晉南北朝史》，上海：上海人民出版社，2003年，第790頁教師設問：觀察表一，兩晉南朝時在宗教方面出現了什么局面？（參考答案：佛教空前盛行）教師引導學生分析：三國兩晉南北朝時，社會動蕩，人民飽受戰亂痛苦，想要尋求精神上的撫慰，而佛教宣傳精神永存，可以轉生來世，易于讓民眾接受；同時，統治者利用佛教麻痹人民，大力提倡尊佛。材料三儒者陶淵明與道士陸修靜相攜訪問在廬山修行的高僧慧遠，歸途中三人談笑而行，送客之慧遠不覺間跨越其自我禁足的虎溪，三人因之相視大笑。后世將其視為儒釋道親和的象征。圖2虎溪三笑圖紀華傳：《中國佛教史上的儒釋道關系與宗教文化對話》，載《中國宗教》，2018年第教師設問；研讀材料，你認為畫的主題是什么？（參考答案：儒釋道融合）教師引導學生分析；佛教傳人中土以后，為了盡快在中國扎根，傳教初期均依附于儒道文化，以便于民眾接受；在宣傳佛理時也采用最易理解的方法，甚至出現佛道神像在同一寺院供奉的現象。在這種傳教政策之下，佛教在魏晉時期廣為傳播，進而影響到中國人原有的信仰；與儒道的融合，也是佛教向中國化發展的第一步。材料四菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。陳秋平、尚榮譯注：《金剛經·心經·壇經》，北京：中華書局，2007年，第133頁教師設問：材料四中，這首詩的作者是誰？他是哪一個宗教派別的代表？（參考答案：作者慧能；派別禪宗）教師講述：《壇經》中有這樣一則故事：佛門五祖弘忍讓弟子們以偈顯明自己修行的心得。首座神秀偈曰：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”慧能偈曰：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。”據此，弘忍認為神秀未能明心見性，而慧能已然明心見性。是夜，五祖將慧能叫到自己房中，為其講《金剛經》，并將圣物袈裟傳承給他，慧能就此成為禪宗六祖。教師引導學生分析：從公元前后兩漢之際佛教傳入，至實現大一統的隋唐，前后經歷了長達五六百年之久。總的來說，經過長時間的磨合，相繼形成帶有鮮明民族特色的包括禪宗在內的八大佛教宗派，即：天臺宗、三論宗、法相宗、律宗、華嚴宗、凈土宗、禪宗、密宗，同時在佛教菩薩信奉體系、僧團教團組織等方面也發生了相應的發展演變，標志著佛教中國化歷程的基本完成。（過渡）兩宋時期，在儒、釋、道三教合流的總趨勢下，禪宗吸收佛教各派理論充實禪學，又接受儒、道的影響，在宗派組織和禪學理論上保持旺盛發展勢頭。材料五慧能在《壇經》中所講的人心，也就是孔子在《論語》中所講的仁、義。儒、佛兩家都是從人心出發來構建理論體系的。他們從不同的角度發明本心，殊途同歸，都勸人向善。吳平著：《圖說中國佛教史》，上海：上海書店出版社，2009年，第103104頁圖3佛教與儒家對應觀念①①劉煒主編：《中華文明5·魏晉南北朝：分裂動蕩的年代》，上海：上海辭書出版社，2001年，第103頁。教師設問：根據圖3，儒佛在什么方面殊途同歸？簡單概括儒佛關系。（參考答案：儒佛殊途同歸勸人向善。儒佛關系佛教的“五戒”成了出世的“五常”，儒家的“五常”成了入世的“五戒”）教師講述：勸人向善，佛教的“五戒”與儒家的“五常”就是最集中的體現。儒家“五常”：仁、義、禮、智、信，是儒家的基本道德標準；佛教“五戒”：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，是佛教最基本的戒律。雖然一個是儒，一個是佛，用的文字不同，但其含義相同，講的都是做人的基本行為準則。教師引導學生分析：不僅如此，宋代的一些儒家學者試圖從比較深的層面上批判佛學理論，如張載、朱熹，同時也正是這些人從更深的層面上吸取了佛學的思想營養。他們通過深入研究佛學而較好地掌握了佛學理論及其思考方法，然后又不露聲色地用佛學理論和方法來構造儒學新的理論系統，使儒學得到了新鮮的血液而再次煥發活力。作為中國傳統社會后期思想精神支柱的理學，就是在禪宗的影響下形成發展起來的。總之，佛教自傳入中國，就不斷地與中國傳統文化融合。魏晉南北朝時期，首先使自身適應了綱常名教；隋唐時期，形成了完全中國化的佛教宗派；宋代佛教則在思想理論的深層次上與儒學融為一體。①在融合的同時，佛教也逐漸成為中華優秀傳統文化的重要組成部分，形成了儒家治世、道家治身、佛家治心三家鼎立的文化格局，在政治生活、民族心理、文化傳統和倫理道德等各個方面發揮和合共生、交融互補的作用。（設計意圖）佛教傳入中國后，與中華文化不斷地融合，最終變成本土特色的宗教，也成為中華優秀文化的一部分，體現出中華文化強大的吸納能力。本環節指向的是：（1）時空觀念素養水平3能夠把握相關史事的時間、空間聯系，并用特定的時間和空間術語對較長時段的史事加以概括和說明。（2）史料實證素養水平1在解答某一歷史問題時，能夠嘗試從多種渠道獲取與該問題相關的史料。（3）歷史解釋素養水平4在獨立探究歷史問題時，能夠在盡可能占有史料的基礎上，嘗試驗證以往的說法或提出新的解釋。（過渡）中華文化在不斷地吸納外來文化的同時，也在不斷地向外輻射。（三）多棱鏡透視中外文化交流的輻射傳播材料六日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺。明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧。（唐）李白：《哭晁卿衡》教師設問：根據所學，日本人晁衡是誰？大詩人李白為何寫詩悼念他？（參考答案：晁衡日本選派到唐朝來的留學生。原因晁衡回國遇難教師講述：晁衡，又作朝衡，日本人，原名阿倍仲麻呂。唐開元五年（717年），隨日本遣唐使團來中國求學，學成后留在唐朝廷內做官，歷任左補闕、左散騎常侍、鎮南都護等職。與當時著名詩人李白、王維等友誼深厚，曾有詩篇唱和。天寶十二載，晁衡以唐朝使者身份，隨①吳平著：《圖說中國佛教史》，上海：上海書店出版社，2009年，第103頁。同日本第十一次遣唐使團返回日本，途中遇大風，傳說被溺死。李白這首詩就是在這時寫下的，李白與晁衡的友誼，不僅是盛唐文壇的佳話，也是中日兩國人民友好交往歷史的美好一頁。表二日本派遣遣唐使的批次時間簡略表批次(1)(2)(3)(4)(5)(6)年份630年653年654年659年665年669年批次(7)(8)(9)(10)(11)(12)年份701年717年733年752年759年761年（未成行）批次(13)(14)(15)(16)(17)(18)年份762年（未成行）777年779年804年838年894年（未成行）韓昇：《東亞關系的變動與遣唐使始末》，載《鄭州大學學報（哲學社會科學版）》，2008年第5期教師設問：根據表二，日本派遣遣唐使有何特點？（參考答案：次數多，時間長）教師講述：隋唐時期，中日文化交流進入高潮。時值日本的飛鳥時代，推古王朝圣德太子攝政期間極為主張吸收中國文化，四次遣使入隋，并開始派出留學生和留學僧，標志著日本學習中國由被動變為主動，由局部引進到全面移植，從而成為進入高潮的前奏。與大唐盛世同時，日本進入了奈良時期，對“唐風”極為仰慕，從唐太宗貞觀四年（630年）到唐文宗太和八年（834年），日本在兩百余年中，派出使團19次，其中有兩次未成行。使團規模日益擴大，8世紀以后，每次竟達五六百人，除使節、翻譯及隨員外，還有大批舟師、醫生、工匠，以及留學生和留學僧，后來，又增加一些短期求學的請益生和請益僧。以遣唐使為代表的外國學生，在華期間廣泛接觸中國社會，結交文化界名人，購買大量中國典籍。學成歸國后，他們在本國多擔任重要職務，不少人有漢語著作傳世，成為推動中外友好與文化交流的中堅力量，也為古代中國的繁榮發展作出了重要貢獻。材料七《源氏物語》全書引用白居易詩句達108處。其中《源氏物語》中的《桐壺》與《長恨歌》如出一轍，正如川端康成所說：“倘若沒有前一個時代早就引進唐文化，并一直延續下來，就不會產生《源氏物語》。”李祥：《唐詩在東亞漢字文化圈國家受容比較研究》，載《作家》，2015年第24期教師設問：結合材料七，歸納《源氏物語》創作的歷史背景。（參考答案：創作于平安時代，日本社會大量吸收唐朝文化，其文學發展深受中國古代文學的影響）教師講述：日本平安朝（7941192年）是日本本國文化在吸收中國文化的基礎之上得以形成的重要時期。《源氏物語》就是紫式部創造性地將日本本土文化與中國文化交融而產生的結晶，代表了日本中古文學最高峰。表三《源氏物語》出典于中國古籍的情況統計被引用之中國文獻詩文句數征引次數被引用之中國文獻詩文句數征引次數白居易作品8097《晉書》22《史記》1314《孝經》11《昭明文選》78《儀禮》11《游仙窟》33陶淵明作品11《詩經》33劉夢得作品11《論語》22《長恨歌傳》11《漢書》22《李娃傳》11《列子》22《任氏傳》11《述異志》13《章臺新柳》11元稹作品22《周秦行記》11《古詩十九首》22權德輿作品11《戰國策》11《韓非子》11吳秀君：《論＜源氏物語＞對白居易詩歌的接受》，湖南師范大學2017年碩士論文，第13頁教師設問：根據表三，中國古代哪位文學家對《源氏物語》的影響最大？（參考答案：白居易）教師講述：從表三可見，《源氏物語》總共從24種中國古籍中引用131句詩文，其中引自白居易詩文的有80句，占了61％。131句詩文中有些是多次引用，總共引用次數是152次，其中引用白居易的詩歌是97次，占了64％。教師引導學生分析：日本人對唐詩情有獨鐘，其中李白、杜甫、白居易詩作尤為日本人喜愛，而在這三人中又以白居易詩歌影響最大。從公元9世紀到12世紀，白居易在日本文壇足足影響了400余年。在中國歷史上還沒有哪個文人在國外能保持如此長時間的影響力。藤原公任的《和漢朗詠集》中刊載了29位唐代詩人的詩，共收錄232首，其中白居易的詩竟達142首之多。大江維時的《千載佳句》共收錄153位唐代詩人的1082聯詩句，而白居易的就有507聯之多，占了總數近一半。至今在日本的中學教科書里，還收錄了白居易的許多作品。白詩傳入日本后，得到了日本社會各界的重視。嵯峨天皇時，日本宮廷設置了《白氏文集》的侍讀官，學習白居易詩歌，并作為天皇必備的修身養性課程，朝中的大臣也以研讀白詩作為必備的文學修養。吟誦白詩是當時宮廷中一種高雅的行為。在當時的知識分子中還出現研究白居易的專門結社。材料八王仲殊：《試論唐長安城大明宮麟德殿對日本平安京、平安京宮殿設計的影響》，載《考古》，2001年第2期教師設問：根據圖4、5，分析唐長安城和日本平安京的相似之處。（參考答案：城市布局）教師講述：平安京是京都的古稱，它的歷史可以追溯到公元794年。那一年，桓武天皇放棄都城長岡京，遷都至長岡東北一處稱為葛野的地方，這座荒野中誕生的新城市史稱平安京，又稱平安城。平安城呈矩形，南北長5.3公里，東西長4.5公里，占地約23.8平方公里。其中北面設置宮城，位于中央貫通南北的朱雀大路將都城分成左右兩京，由北向南依次設置稱為“一條”至“九條”的九條大道，左右兩京在東西方向上被分割為四個坊。從總圖來看，這座城市幾乎就是長安城的縮小版（唐長安城的面積約為其3.5倍）。①材料九王仲殊：《試論唐長安城大明宮麟德殿對日本平安京、平安京宮殿設計的影響》，載《考古》，2001年第2期教師設問：根據圖4、5，分析唐長安城和日本平安京的相似之處。（參考答案：城市布局）教師講述：平安京是京都的古稱，它的歷史可以追溯到公元794年。那一年，桓武天皇放棄都城長岡京，遷都至長岡東北一處稱為葛野的地方，這座荒野中誕生的新城市史稱平安京，又稱平安城。平安城呈矩形，南北長5.3公里，東西長4.5公里，占地約23.8平方公里。其中北面設置宮城，位于中央貫通南北的朱雀大路將都城分成左右兩京，由北向南依次設置稱為“一條”至“九條”的九條大道，左右兩京在東西方向上被分割為四個坊。從總圖來看，這座城市幾乎就是長安城的縮小版（唐長安城的面積約為其3.5倍）。①材料九あ一安いー以う一宇え一衣お一於か一加き一畿く一久け一計こ一己さ一左しー之す一寸せ一世そ一曾た一太ち一知つー川て一天と一止な一奈に一仁ぬ一奴ね一禰の一乃は一波ひ一比ふ一不へ一部ほ一保ま一末み一美む一武め一女も一毛や一也ゆ一由よ一與ら一良り一利る一留れ一禮ろ一呂わー和を一袁ん一無圖6平假名字源①余思奇：《一座開放的古代城市日本平安京》，載《小城鎮建設》，2018年第4期。圖5日本平安京布局圖4唐長安城布局035ア一阿イ一伊ウ一宇エ一江オ一於力一加キー畿クー久ケー介コ一已サ一散シー之ス一須セ一世ソー曾ター多チ一千ツー川テ一天ト一止ナ一奈ニ一二ヌ一奴ネー禰ノー乃ハー八ヒー比フー不へ一部ホ一保マー末ミー三ム一牟メー女モー毛ヤー也ユ一由ヨ一與ラー良リー利ルー流レー禮ロ一呂ワ一和ヲ一袁ン一爾圖7片假名的字源陸曉光：《漢字傳入日本與日本文字之起源與形成》，載《華東師范大學學報（哲學社會科學版）》，2002年第4期教師設問：根據材料九，簡要說明漢字與日本文字形成的關系。（參考答案：借用漢字創造了日本文字）教師講述：最早正式記錄了漢字傳入日本的文獻是《古事記》（712年成書），其中提到朝鮮百濟博士王仁在應神天皇時期把包括《論語》和《千字文》等漢語書籍帶到了日本，因此，日本史書多把他作為漢字的最早傳入者。而《日本書紀》（720年成書）也提到說，在應神15年（284年），百濟的阿直岐把佛教經典帶入日本，第二年王仁從百濟到日本為太子傳授學問。可以說，最晚到三世紀，日本開始了正式接觸文字的歷史。教師引導學生分析：日本從最初沒有文字到自己創造出獨有的假名文字與“和漢混合”的文字體系，是全面引進漢字、熟悉使用漢字并根據日本原有語言對它消化和再創造的過程。平假名與片假名的形成標志著日本文字的正式成立。這樣說是因為，一方面，平假名與片假名是日本獨創和特有之文字；另一方面，有平假名和片假名，日本文字才既有漢字的表意符號，又有假名這種名副其實的表音符號，并因此真正形成延續至今的那種將漢字與假名混合使用的所謂“和漢混合體”的文字體系。由漢字演變為萬葉假名，再逐漸形成假名文字，并非只是筆劃的刪繁就簡，更重要的是由“表意”文字變為“表音”文字，這不僅是一次由量變到質變的飛躍，更是日本語言文字史上、日文漢字的本土化進程中具有劃時代意義的一次飛躍。日本假名的誕生表明始于萬葉假名的、從假借漢字探索創造日本民族文字的目的得到實現。但必須指出，從萬葉假名到假名，完全是從漢字、漢語這一母體中，經過漫長的實踐過程脫胎換骨蛻變出來。時至今日，日語的和漢并用文體，仍沿襲昔日的傳統，無根本的改變。據過去一項統計，《朝日新聞》《每日新聞》《讀賣新聞》三大報的詞匯構成比率為：日語詞占38.8％、漢語詞為44.3％、外來語為12％、混合語為4.8％。①①摘編自趙連泰：《試論日本文字的起源與形成》，載《日本學刊》，2000年第2期。（過渡）中華文化不僅對臨近的亞洲產生巨大影響，而且還波及相對遙遠的歐洲。圖8甘肅天水放馬灘紙①教師設問：根據考古資料，紙的出現最早可以追溯到何時？（參考答案：西漢）教師講述：1986年，在甘肅省天水市放馬灘五號漢墓中出土了一張紙地圖，上面用墨線繪制了山川河流及道路圖形，因受潮而裂為幾塊，墓葬年代在西漢初期的文、景時期（公元前179年一公元前141年）。經分析化驗和顯微鏡觀察表明，這是用麻類纖維制成的麻紙。到目前為止，這是在世界范圍內發現的年代最早的紙張實物。其實，造紙術早在公元前的西漢時期就已經產生了，但是最初的紙張還比較粗糙不平，不太適合書寫，造紙原料也不太充足。圖9蔡倫造紙的工序②教師設問：根據圖9，簡述蔡倫改進造紙術的意義。（參考答案：造價低廉，易于推廣）教師講述：東漢和帝時，蔡倫總結勞動人民的經驗，改進了造紙術，他采用樹皮、麻頭、破麻布、破魚網為原料，這些材料經水浸、切碎、清水洗滌、草木灰蒸煮、石臼搗碎做成紙漿，再被均勻地平鋪在平板上，晾干或揭下來烘烤，就成為紙張了。蔡倫帶著工匠們反復試驗，試制出既輕薄柔韌，又取材容易、來源廣泛、價格低廉的紙。蔡倫改進的造紙術，沿著絲綢之路經過中亞、西歐向整個世界傳播，為世界文明的傳承和發展起著不可磨滅的貢獻。教師設問：閱讀地圖《造紙術的對外傳播》③，中國造紙術傳到歐洲的推動因素是什么？（參考答案：阿拉伯人）教師講述：公元751年，高仙芝率領的大唐軍隊與大食（阿拉伯帝國）軍隊遭遇，發生了①李曉岑：《甘肅天水放馬灘西漢墓出土紙的再研究》，載《考古》，2016年第10期。②劉煒主編：《中華文明4·秦漢：開拓帝國之路》，上海：上海辭書出版社，2001年，第157頁。③劉煒主編：《中華文明6·隋唐：帝國新秩序》，上海：上海辭書出版社，2001年，第41頁。一場激戰，唐軍先勝后敗。戰俘中的造紙工匠把造紙術傳到了阿拉伯世界。此后，隨著伊斯蘭文化的擴展，造紙術又傳到了北非和歐洲。它從根本上結束了西方國家用皮革、紙草、樹皮以及羊皮紙作為書寫材料的歷史，對世界文明的進步發展厥功甚偉。（過渡）除造紙術之外，中國的印刷術、指南針、火藥先后經阿拉伯人傳入歐洲。材料十火藥、指南針、印刷術這是預告資產階級社會到來的三大發明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術則成了新教的工具，總的來說成了科學復興的手段，變成對精神發展創造必要前提的最強大的杠桿。［德］卡爾·馬克思著：《機器、自然力和科學的應用》，北京：人民出版社，1978年，第67頁教師設問：根據材料十，指出三大發明對歐洲社會的意義。（參考答案：中國古代印刷術的發明和改進促成歐洲制造了活字印刷機，推動了歐洲文藝復興和宗教改革，促進了思想解放和社會進步；火藥的發明推動了歐洲火藥武器的發展，促使騎士階層日益衰落；指南針的發明與應用，促進了遠洋航行，迎來了地理大發現的時代）（過渡）當然，不僅在科學技術領域，中華文明在思想方面也對歐洲產生巨大影響。材料十一唯理才能益智能，但憑誠信照人心；圣人言論非先覺，彼土人皆奉大成。［法］伏爾泰著，王燕生譯：《哲學辭典》，北京：商務印書館，1991年，第322頁教師設問：詩中伏爾泰贊美的圣人是誰？簡要分析其原因。（參考答案：圣人孔子。原因孔子崇尚理性）教師講述：如果用白話文翻譯可能更好理解：孔子只用健全的理性在解說，他不炫惑世界而是開啟心靈，他只是一個圣人，從不是一個先知，然而人們都相信他。在伏爾泰的筆下，孔子成了歐洲18世紀的一位理性主義者的偶像，伏爾泰認為在崇尚理性上他和孔子是一致的。（過渡）中法兩國地處歐亞大陸東西兩端，當時交通極為不便，據現有材料所示，啟蒙思想家中未有一人到過中國，那么，他們通過哪些途徑得以接觸中國文化呢？材料十二傳教士把大量的中國書籍介紹到歐洲。例如，在1662年，他們翻譯出版了“中國智慧叢書”，包括了儒家的經典著作《大學》《中庸》《論語》《禮記》《詩經》《易經》《孝經》等書籍，歐洲學者還出版了他們研究儒家經典和代表人物的著作，比如法國傳教士錢德明《孔子傳》和《孔門弟子傳略》等。劉海翔著：《歐洲大地的中國風》，深圳：海天出版社，2005年，第54頁教師設問：根據材料十二，中西文化交流的主要媒介是什么？（參考答案：傳教士）教師講述：中國古代的主要經典和儒家學說，通過意大利和法國傳教士的介紹、研究，先后有了拉丁文和法文譯本，在歐洲知識界和上層社會得到了流傳和宣揚。材料十三傳教士為了向上級陳述自己不同尋常的做法，不得不對自己周圍的形勢發表感想，因而在歐洲出版了自己的著作，這為歐洲學者最初“客觀地描述”中國，提供了一個基礎。在啟蒙哲學家進行政治及道德沉思時，這些著作就成為他們的參照物，它們組成了當時的中國的肖像。而且這一情況維持很久，直到18世紀末。［加］許美德、［法］巴斯蒂等著；《中外比較教育史》，上海：上海人民出版社，1990年，第28頁教師設問：根據材料十三，傳教士在中西文化交流中的重要意義是什么？（參考答案：成為歐洲啟蒙運動的推動力）教師講述：經過耶穌會士們近百年的傳播，在1618世紀的歐洲引起了空前的“中國文化熱”。在當時來華的耶穌會士中，起初很少有法國人，但自從1685年法國路易十四派遣傳教士起，法籍會士便很快成為在華耶穌會士的中堅力量。據統計，16871773年法籍會士占全部在華耶穌會士的39.5％，位居第一。這些法籍會士大多是飽學之士，他們來華后積極學習漢語，大量閱讀古籍，廣泛接觸文人士大夫，其中一些人還進入中國的政治中樞，參加外交談判，隨侍皇帝出巡，因而對中國的政治和民情風俗也比較了解。他們寫了大量有關中國的記述，傳播給法國和歐洲的公眾，其中流傳最廣、影響極大的是被稱為18世紀歐洲關于中國的“三大名著”《中華帝國全志》《耶穌會士書簡集》和《北京耶穌會士中國紀要》。這“三大名著”的出版，在法國乃至歐洲引起轟動，它們成了歐洲人了解中國的主要媒介，許多啟蒙思想家，如伏爾泰、霍爾巴赫、魁奈等人都從中獲得很大的收益，法國遂成為中西文化交流的中心。（過渡）歐洲王公及商人發現東方，追求的只是財富，而哲學家在東方發現了一個新的精神和物質的世界。材料十四中國的版圖很大，不比文明的歐洲小，在人口與治國方面還遠超歐洲。中國具有（在某方面令人欽佩的）公共