2024年人教版高中語文必修下冊教案全套《1.1子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案【教學目標】語言建構與運用掌握積累本文重點文言詞匯句式。思維發展與提升學習本文成功地運用對話和人物動作、表情等細節描寫來塑造人物形象的方法。審美鑒賞與創造感受孔子魅力。文化傳承與理解體會學習中國古代優秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，領略大教育家孔子的教育風采，樹立學習和人生理想。【教學重點】生動的對話和傳神的情態描寫。【教學難點】分析孔子及其幾個弟子的形象，性格等特征，對孔子形象及其教育思想、教育魅力的理解。【教學方法】朗讀法、自主探究法、合作探究法。【課時安排】2課時。【教學過程】一、溫故而知新——導入解題1.有一個成語叫“半部《論語》，可安天下”。半部論語：宋初宰相趙普，人言所讀僅只《論語》而已。太宗趙匡義因此問他。他說：“臣平生所知，誠不出此，昔以其半輔太祖（趙匡胤）定天下，今欲以其半輔陛下致太平。”見宋羅太經《鶴林玉露》卷七。舊稱半部《論語》治天下，典出于此。2.《論語》簡介：《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學識和豐富的生活經驗；在記言的同時，傳達了人物的神情態度；在某些章節的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中有不少精辟的言論成為人們習用的格言和成語，對后來的文學語言有很大影響。孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年，卒于公元前479年，魯國陬邑(今山東曲阜)人。春秋末期的思想家、政治家、教育家、儒家的創始人。他的一生“學而不厭，誨人不倦”。先世為宋國貴族。年青時貧賤，勤奮好學，多才多藝。五十歲時擔任過魯國司寇，代理相事，棄官后，在動亂的春秋時期，為實現他輔國治邦安天下的抱負，帶著自己的弟子，拉著幾大車書籍周游列國，推行自己的政治思想。晚年致力于教育、設壇授學，廣收門徒，相傳先后有弟子三千人，其中著名的有七十二人。整理《詩》、《書》、刪修《春秋》，使之成為中國第一部編年體的歷史著作。現存《論語》一書，記有孔子的談話及其與門人的問答，成為研究孔子學說的主要資料。《論語》的思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們入仕。漢代以后，其學說成為兩千余年封建社會的統治思想。3.《論語》選讀。子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”子曰：“君子坦蕩蕩小人長戚戚。”子曰：“……己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”知者樂山，仁者樂水。孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。不義而富且貴，于我如浮云。君子喻于義，小人喻于利。二、學而時習之——朗讀明意1.同學們，中華文化有這樣一副對聯：東魯____吾與點，南華秋水我知魚。請大家補出對聯中的空白。對，“春風”。我們這篇《侍坐》還有一個標題就是《沂水春風》。沂水湯湯，春風駘蕩，那一場關于理想的對話，千載而后，仍讓我們浮想聯翩，心馳神往！2.聽多媒體朗讀，掌握文言詞語，翻譯文句，理解文意。3.讀音：俟sì莫mù甫fǔ哂shěn相xiàng鏗kēng沂yí喟kuì雩yú冠guàn4.理解基本意思：⑴以吾一日長乎爾，毋吾以也：因為，連詞如或知爾，則何以哉：如果；用，做，動詞翻譯句子：以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉？⑵子路率爾而對：助詞，……的樣子因之以饑饉：加到……上且知方也：是非，準則。翻譯句子：千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。⑶方六七十，如五六十：方圓(面積)；或者如其禮樂，以俟君子：至于；等待翻譯句子：求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。⑷端章甫：名動，穿禮服，戴禮帽異乎三子者之撰：介詞，于，跟；才能吾與點也：贊成翻譯句子：鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”⑸為國以禮：用，拿，介詞唯求則非邦也與：句首語氣詞，無實義；通“歟”，句末語氣詞，嗎翻譯句子：唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？5.文章里面一共出現了幾個人？他們的姓、名、字分別是什么？何為侍坐？一共出現了五個人，孔子的四個弟子及孔子本人。子路：姓仲，名由，字子路。曾皙：名點冉有：姓冉名求公西華：復姓公西，名赤字華。侍坐，陪長者閑坐。6.文章主要圍繞哪個字討論？（“志”字）如果第一段將它命名為“孔子問志”，那么接下來你將全文分為幾部分，分別是什么“志”。第一部分（從開頭到“則何以哉”）：孔子問志。第二部分（從“子路率爾對曰”到“吾與點也”）：弟子述志。第三部分（從“三子者出”到結束）：孔子評志。三、學而不思則罔——合作探究1.分角色朗誦。把班上的學生分成六組，分別擔當子路、曾皙、冉有、公西華和孔子，剩余一組學生進行觀察評價。進入情境，有感情地分角色上臺表演。表演時可將每個角色的話按照自己的理解翻譯出來，用白話文的方式敘述。表演過后，第六組同學對前五組同學的表現分別作出評價，從內容和表演兩個方面進行評價，如翻譯是否到位準確，表演時每個角色的情緒是否到位等。2.針對剛剛的表演自由討論：四個人的性格分別有哪些特征？說出理由？按照他們發言的順序評價。子路：有抱負，自信，卻失之魯莽、輕率。理由：孔子問志，子路首先發言。言談之中，語氣十分肯定，由此可見其抱負遠大，才能卓絕，直率、信心十足性格。但金無足赤，人無完人，子路也有其弱點：孔子話音剛落，子路便“率爾而對”這也反映出其魯莽、輕率、不謙讓的一面。冉有：謹慎小心,謙虛退讓。理由：冉有是在孔子指名發言后才開口的。此前子路說自己可以治理一個中等國家，冉有則說他只能治理“方六七十，如五六十”的一個小國，說明他對自己能力的估計十分謹慎。他還認為，三年之后，他所能取得的政績僅限于“足民”一點，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事。可見，冉有既有抱負，又不愿對自己估計過高，態度謙遜，說話很有分寸。公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。理由：公西華也是在孔子點名后才述志的。他有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”的話語，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學焉”，然后才委婉地說出自己的志向，“愿為小相焉”。從他簡短的言辭中，尤其是兩個“愿”字，一個“學”字，一個“小”字，就可以看出他謙恭有禮，嫻于辭令的特點。曾皙：灑脫高雅，從容淡定。理由：在老師問到別的同學的志向時，他正在彈瑟。當老師問到他時，他“鼓瑟希”“舍瑟而作”，表現其從容有禮。前邊三人談的是安邦定國的大事，唯獨他講得是玩樂，表現其淡泊功名。3.孔子在聽完弟子言志后，分別給予了怎樣的反應？小組討論，由扮演孔子的小組作答，其他小組補充。對子路：孔子“哂之”。并沒有否定子路治理“千乘之國”的才能，但他認為子路的談話的態度不夠謙虛，這屬于“其言不禮”。對冉有：孔子嘆之。冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當時沒有評點，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理國家，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？對公西華：孔子惜之。孔子的惋惜之情溢于言表“赤也為之小，孰能為之大？”因為孔子認為他通曉禮樂，可以大用。孔子認為公西華低估了自己完全可以擔任更重要的工作的能力。對曾皙：孔子與之。贊同。曾點的話給人們描繪了一幅“太平盛世”圖，圖中的景象社會安定、經濟穩定、天下太平，每個人都享受了真、善、美的大同和諧社會。曾皙所表達的正是孔子所期望的境界。所以“與點”！孔子一生為推行自己的政治主張，周游列國，但到處碰壁，不為所用，晚年恬退避世的思想很突出。曾點“不求為政”之意正合孔子恬退避世之心，故孔子“與點”。4.孔子的“志”是什么？“寧為太平犬，莫作亂世民。”春秋之末，天下大亂，身為萬世宗師，他不能不去思考百姓的疾苦。否則，他以“仁”為本的思想就無從得以體現。而曾皙講的這個境界，就應是社會安定、國家自主、經濟穩定、天下太平，每個人都享受了真、善、美的人生，這就是孔子的自由民主——一個大同世界的理想。其實現在孔子看來，就是禮治。5.當堂練習：①欣賞并想象曾皙描繪的場景。時間——暮春地點——沂水舞雩臺人員——冠者五六人童子六七人。②夫子對曾皙的話只有評判沒有評價，我們來評價一下（補充空白處的內容）：，，是故與之。示例：暮春風景，其樂融融，是故與之。少長咸集，祭祀祈福，是故與之。太平盛世，眾生和樂，是故與之。大同世界，文化傳承，是故與之。禮樂春風，沐浴清化，是故與之。四、三人行必有我師——總結提升1.駘蕩春風、沂水春風、教育春風、禮樂春風。讓我們致敬孔子：他沒有什么萬卷巨著萬余字的語錄是他一生思想的濃縮；他沒有什么驚天事跡極平凡的言行卻給后人樹立了萬世楷模。九州四海因他而一統，寰球世界也必將因他而和諧；華夏文明因他而燦爛，未來明天也必將因他而美好。天不生仲尼，萬古長如夜。以禮治國，河清海晏。結束語：“東魯春風吾與點，南華秋水我知魚”是中國文化兩大公案，孔子為什么“哂由”“與點”，眾說紛紜，我們的認識只不過是眾多說法中的一種，可是，就像博爾赫斯的《小徑分叉的花園》，小徑分叉，花園方顯神秘；無窮解讀，經典更添魅力。《論語》常讀常新：今天的同學們，是18歲的公西華，雍容謙虛，對自己的志向還有所保留；50歲的我，希望自己到了60歲還能像子路一樣“猛志固常在”；而更希望我們到了60歲，仍與文化經典相伴，走向夫子“老者安之，少者懷之”的大同理想。《1.2齊桓晉文之事》教案【教學目標】語言建構與運用掌握文中出現的重點文言詞語和特殊句式，并歸納其規律。思維發展與提升能夠理順思路錯綜的文章的理路；體味并分析文章在論證說理方面的獨到之處；學習比喻在文章中的運用和重要作用。審美鑒賞與創造鑒賞孟子迂回曲折的論辯方法。文化傳承與理解體會體悟孟子當仁不讓的治世精神；理解孟子的民本思想和同情廣大勞動人民的深切情懷。【教學重點】文意的理解。【教學難點】孟子迂回曲折的論辯方法。【課時安排】3課時。【教學過程】一、憶讀明人1.齊讀以前學過的孟子語錄故天將降大任于斯人也……曾益其所不能。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。生,我所欲也;義亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。窮則獨善其身,達則兼濟天下。我善養吾浩然之氣。民為貴,社稷次之,君為輕。愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之。老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。以天下之所順,攻親戚之所畔,故君子有不戰,戰必勝也。教師小結：孟子——民貴君輕不愧圣,性善氣正真完人。2.孟子生平簡介孟子：(約前372—前289)名軻，字子輿，戰國時鄒人。他受業于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。他繼承和發揚了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。孟子生于戰國諸侯混戰最激烈的時期，他提出“民貴君輕”、對人民作一定的讓步、反對掠奪性戰爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。由于他的這些主張與當時激烈混戰的社會狀況不符，所以均未被統治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有進步意義。《孟子》其書《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關孟子重要思想的一些言論。

到南宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經的傳統推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據。4.孟子思想①性本善（凡人都可以為堯舜）②民為貴，社稷次之，君為輕（民本）③窮則獨善其身，達則兼濟天下（封建時代士大夫出世進退的準則）④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對國君傲然視之）⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也思考：為什么孟子的思想會被后世接受呢？任何一種哲學，都會創立自己的理想世界。比起道家的小國寡民、佛家的因果報應來說，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對于王者來說，自然是最好不過了，有什么比百姓歸附，國力強盛更令他們滿意的呢？對于老百姓來說，也是如此，有誰不樂意做太平盛世的人呢？5.《孟子》的時代意義當時的社會背景：①爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城；②庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩。時代意義：孟子的思想具有著明顯的進步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來，它至少包括重視國家利益，反對特權意識、保護人民等多方面的含義。這種社會變革時期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領域里有著重大影響。孟子的追求是一種對社會出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學習的。二、聽讀明文1.聽課文朗讀，注意讀音和節奏停頓，了解課文說了一個什么樣的故事。2.注音觳觫便嬖放辟畜妻子庠序孝悌忖度頒白褊小邪侈則王矣胡龁彼惡知之3.指名復述故事內容。4.孟子和齊宣王談話的主要內容是什么？（孟子說服對方實行仁政，實現王道）5.孟子的中心觀點是什么？（保民而王）6.結構層次第一部分(開頭至“王請度之”)，主要說齊宣王未實行王道，不是不能，而是不為。第二部分(“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。第三部分(“王曰：‘吾，不能進于是矣。’”到篇末)，闡述施行王道的具體措施。演讀明意分組合作探究全班分為九個小組，每組6人。第一二三組探究第一部分；第四五六組探究第二部分；第七八九組探究第三部分。要求：用你們組認為最好的方式演讀，然后給大家講解這一部分的重點字詞句，最后翻譯；抽簽決定上臺展示的小組，其他組在此基礎上可以再次展示演讀或者補充關鍵字詞句等。小組展示（以下僅供參考，期待更好的演讀方式）第一組展示⑴演讀設計參考：一人演齊宣王，一人演孟子，其他人表演括號里的文字。齊桓、晉文之事，可得聞乎？（疑惑地齊問：可得聞乎？）仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？（征求意見性地齊說：則王乎？）德何如，則可以王矣？保民而王，莫之能御也。（聲音逐漸加大地齊讀三遍：莫之能御也！莫之能御也！莫之能御也！）若寡人者，可以保民乎哉？（疑惑地齊問：可以保民乎哉？）可。（齊聲旁白：當然可。）何由知吾可也？（疑惑地齊問：何由知吾可也？）臣聞之胡龁曰：“王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：牛何之？對曰：將以釁鐘。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。對曰：然則廢釁鐘與？曰：何可廢也？以羊易之。不識有諸？（人人故意反問一句：不識有諸？）有之。（自豪性地齊說：有之，有之，有之。）是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？（生氣性地齊說：吾何愛一牛？）即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？（人人故意反問一句：彼惡知之？）王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？（人人故意反問一句：何擇焉？）是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。無傷也，是乃仁術也，（齊聲：仁術也）見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。（齊聲點頭應和）⑵重點字詞。⑶翻譯。第二組展示⑴演讀設計參考：一人演齊宣王，一人演孟子，其他人表演括號里的文字。詩云：“他人有心，予忖度之。”──夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？（疑惑地齊問：何也？）有復于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎？（疑惑地齊問：許之乎？）否。（齊聲旁白：當然否。）今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。（齊聲感嘆：非不能也。）不為者與不能者之形，何以異？（疑惑地齊問：何以異？）挾太山以超北海，語人曰：“我不能。”是誠不能也。為長者折枝，語人曰：“我不能。”是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：（齊聲重復：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼）天下可運于掌。詩云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”──言舉斯心如諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權，然后知輕重；度；然后知長短；（齊聲重復：權，然后知輕重；度；然后知長短）物皆然，心為甚。王請度之！（每人一遍：王請度之！）⑵重點字詞。⑶翻譯。第三組展示⑴演讀設計參考：一人演齊宣王，一人演孟子，其他人表演括號里的文字。抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？（齊聲反問：然后快于心與？）否，（齊聲輕聲：當然否）吾何快于是，將以求吾所大欲也。王之所大欲，可得聞與？王為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？（齊聲反問：而王豈為是哉？）否，（齊聲輕聲：當然否）吾不為是也。然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。若是其甚與？（齊聲疑問：若是其甚與？）殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災。可得聞與？（齊聲疑問：若是其甚與？）鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？楚人勝。然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，孰能御于？（齊聲連續三次，逐漸加強：孰能御于？孰能御于？孰能御于？）吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請嘗試之。（齊聲旁白：請嘗試之。）無恒產而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？（齊聲旁白：焉有仁人在位，罔民而可為也？）是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！（齊聲旁白：奚暇治禮義哉！）王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也。（齊聲旁白：未之有也。）⑵重點字詞。⑶翻譯。文言知識檢測（具體內容見課件）。研讀明技填表：孟子和齊宣王論辯的三個回合以及表現。齊宣王孟子結果第一回合畏難：“德何如則可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”從齊宣王的日常生活入手，巧妙分析“以羊易牛”；不忍之心—王道基礎心悅誠服第二回合信心不足：“他人有心，予忖度之”“此心之所以合于王者，何也？”比喻說理：“百鈞”、“輿薪”、“挾太山以超北海”、“為長者折枝”

王之不王，不為也，非不能也蠢蠢欲動第三回合大欲：對心中“大欲”念念不忘”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國，而撫四夷也。”激—然后快于心與；“肥甘”“輕暖”、“采色”“聲音”“便嬖”；緣木求魚的比喻齊宣王的迷夢被擊碎（先破后立）2.概括孟子論辯藝術的特點。特點：迂回曲折。論辯的三個波折，呈現出迂回曲折的特點，千回百折，搖曳生姿，有時故意避開話題，有時故作頓挫，這都是由齊宣王認識上的曲折決定的。整個論辯過程又可以分為七個引導步驟：第一步引導：引導宣王拋開霸道而談王道。內容要點：“無以，則王乎？”“保民，而王莫之能御也。”引導方法：抓住宣王想統治天下的心理。第二步引導：引導宣王認識自己有“保民而王”的條件。內容要點：“臣固知王之不忍也。”“是乃仁術也。”引導方法：舉出以羊易牛的事例。第三步引導：引導宣王認識“不忍之心”為什么合于“保民而王”的條件。內容要點：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運於掌。”“推恩足以保四海。”引導方法：①。第四步引導：為宣王進一步說明沒有施行“保民而王”并非不能而是“不為”。內容要點：“今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？”“百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”引導方法：②。第五步引導：指出宣王的大欲，并明言“以若所為”則“大欲”不能實現。內容要點：“抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？”“王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”引導方法：③。第六步引導：引導宣王認識行霸道必敗，行王道必勝的道理，要他采用“保民而王”的主張。內容要點：④。引導方法：舉鄒楚之戰說明行霸道必敗（以小敵大，以寡敵眾，以弱敵強是自取其敗）；再舉“天下歸心之狀”說明行“王道”必勝。第七步引導

：闡述“保民而王”的具體措施。內容要點：⑤。（①引《詩經》“刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦”說明“推恩”與“保民”的關系②以“挾太山以超北海”“為長者折枝”為喻，說明民之未保，“非不能”，實“不為”③以“緣木求魚”為喻④“小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強，海內之地，方千里者九，齊集有其一，以一服八，何以異於鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣”“今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂；天下之欲疾其君者，皆欲赴訴於王。其若是，孰能御之！”⑤“五畝之宅，樹之以桑”，“雞豚狗彘之畜，無失其時”，“百畝之田，勿奪其時”，“謹庠序之教，申之以孝悌之義”。）3.孟子說服齊宣王，除了迂回曲折的論辯藝術，與他的語言藝術也有很大關系。孟子的語言有什么特點？⑴善用比喻①“力足以舉百鈞

，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”來突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，是“不為也，非不能也”。②“挾太山以超北海”與“為長者折枝”形象地對比出前者是絕對做不到的，而后者不過是舉手之勞。③“天下可運于掌”這個比喻，具體形象地說明了王天下是一件十分容易的事。④“緣木求魚”的比喻，和孟子其他許多比喻一樣，已變成今天習用的成語，它形象地說明了齊宣王要以區區之齊去戰勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢，這個生動的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。⑵善用排比①如“然一羽之不舉……為不用恩焉”，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢說明“不能”是有別于“不為”的。它的淺顯易懂，還由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以簡御繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白。②“為肥甘不足于口與……便嬖不足使令于前與”，這一組排比句，則是不厭其煩地故意揣度，既擴充了文章的內容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧，并進而去檢點自己，包含了孟子“民貴君輕”的思想，又迫使齊宣王朝著王天下的方向邁進。③“今王發政施仁……皆欲赴訴于王”，這一組排比句，從“仕者”、“耕者”、“商賈”和“天下之欲訴其君者”等四個方面全方位地展示了“發政施仁”的好處，在齊宣王面前顯示了巨大的誘惑力，展開了一幅“保民而王”的美麗遠景。④“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”四個排比句，形象地寫出了小農生產豐衣足食、安居樂業的情景，不但加強了思想上的說服力，而且加強了情緒上的感染力。五、拓讀明理1.孟子精心勸導齊宣王“推恩”于民，那么能否依據孟子的論述談一下你對“推恩”的認識?“恩”即恩情，“推”就是推廣，所謂“推恩”就是推廣自己的恩情。按照孟子前面的論述，“推恩”的基礎是國君具有“不忍之心”；“推恩”的做法就是以國君的“仁心”為起點，使其發揚、推廣；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，這兩句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及遠，推己及人；而“推恩”的最終目的是團結自己的民眾，進而“王天下”。2.孟子政治理論里面的理想社會是什么樣的?你認為這種理想在當時能實現嗎?為什么?孟子描繪了一個人民安居樂業，社會道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農經濟社會。首先這個社會的核心人物——國君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；其次，國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國家人民生活富足，百姓有恒產，足溫飽，知孝悌，懂禮節，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個社會不再有受難之人。總之，是國泰民安，天下太平。3.這篇文章中孟子所體現出來的思想有什么現實意義?《齊桓晉文之事》篇承載的孟子的“仁政”思想，是一種民本思想意識的體現，是對百姓的現實關懷。當今社會中，很容易看到孟子思想的影響，比如加強物質文明建設、減輕農民負擔、鼓勵一部分人先富起來、提高人口素質，甚至包括反對戰爭、保護生態環境等。《1.3庖丁解牛》教案【教學目標】語言建構與運用理清字面語意，整體把握“解牛”的過程；積累本文重點文言詞匯句式。思維發展與提升引導學生理解“解牛”的寓意在于談“養生”。審美鑒賞與創造通過品賞語言，欣賞庖丁解牛的技藝高超。文化傳承與理解體會挖掘“解牛之道”與“養生之道”的關聯。【教學重點】品味語言，領悟道理。【教學難點】莊子的思想如何指導生活。【教學課時】2課時。【教學過程】一、以“解”入“題”1.播放短視頻。2.根據視頻內容，“解”可以換成什么詞呢？為什么庖丁解牛不能用這些詞呢?清·龔自珍《明良論四》：“庖丁之解牛，伯牙之操琴，羿之發羽，僚之弄丸，古之所謂神技也。”二、以“解”讀“文”1.播放課文視頻朗讀。2.正音。庖páo履lǚ騞huō砉huā郤x窾kuǎn綮qìng軱gū硎xíng怵chù謋huò為：wèi作介詞，①替、給②因為③為了wéi作動詞：做、謀求、作為、治理、成為、學習、研究等。作語氣詞：用在句尾，表示疑問反詰語氣，如：天之亡我，我何渡為？庖丁為文惠君解牛（）吾見其難為（）提刀而立，為之四顧（）怵然為戒（）視為止，行為遲（）3.用“解”字概括課文寫了庖丁解牛的哪些方面的內容。“解”的動作；“解”的場面；“解”的理念；“解”的態度；“解”的方法；“解”的關鍵；“解”的境界……三、以“解”賞“技”1.以小組為單位，在文章中找出你認為庖丁解牛技藝獨到之處的語句或片段，說說庖丁解牛到底有什么獨特呢？要求找出原文語句，翻譯這些句子，并進行簡單分析。2.解牛場面原文：庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中經首之會。賞析：幾個動詞的連用，手肩足膝的架勢：“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦”，四個動詞和諧流暢，四個接觸牛的部位用力也輕重有別，而且極富動作的美感，和諧流暢，一氣呵成。解牛的場景不同：音樂舞蹈表演，視聽盛宴。（韻律和諧，動作優美聲音悅耳）“砉然向然，奏刀騞然”，解牛之悠然自得，“合于《桑林》之舞，乃中《經首》之會”。動詞的連貫流暢，擬聲詞的形象，幾個之的連用也有調節音節的作用。這一段描寫的確獨特。我們看不見牛掙扎之狀，聽不到牛的慘叫之聲，也沒有血腥的場面，卻像在欣賞樂舞表演，妙不可言！3.解牛理念原文：依乎天理，批大卻，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！賞析：依照牛的天然生理結構：擊入大的骨縫，順著骨間的空處下刀，躲避開脈絡相連和筋骨相結合的地方，一切按照牛的結構解牛。做任何事都有一定的指導思想和理念，解牛也一樣，要在大的縫隙處擊入，順著空隙下刀，還要躲避脈絡相連和筋骨相結合的地方。理念獨特，解牛妙不可言。4.解牛態度原文：怵然為戒，視為遲，行為止。動刀甚微，謋然已解，如土委地。賞析：謹慎、專心。“怵”，足見庖丁謹慎小心，眼睛集中在難解之處，動作慢下來，動刀的幅度也小了。庖丁技藝高超，解牛流暢但也絕不馬虎大意。庖丁解牛的態度不僅獨特可以說難得，技藝高超，卻不隨意。態度之莊重可以看出其對解牛的敬畏，對解牛這個事業的敬畏，這樣態度的人是不是也很敬畏自己的人生呢！5.解牛方法（手段）原文：臣以神遇而不以目視，官知目而神欲行。賞析：神：精神，主宰行為的精神活動”。“神”既說明超出目視的層面，又說明庖丁解牛技藝之高超。有了好的方法才能有好的結果。庖丁表面是在解牛，卻不用眼睛看牛。實際上是在用直覺和牛對話，是用精神和牛的生理結構交匯在一起。6.解牛切入點原文：以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！賞析：刀刃的厚度是有限的，牛的骨縫是有空間的。用不厚的刀刃，深入有空隙的骨縫內，找準解牛的關鍵，刀刃在寬敞的骨縫內“恢恢乎”才能游刃有余。庖丁解牛，解牛不用蠻力，不和牛硬碰硬，他的突破口就是找準關鍵，之后就迎刃而解了。7.解牛境界原文：始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視……良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發于硎。賞析：關于“庖丁解牛”的三個境界。第一境界：（三年內）“始臣之解牛之時，所見無非全牛也”，不懂規律。庖丁學解中的頭三年，心無旁騖，精力高度集中，達到對外物（除牛之外）無所感知的境界。第二境界：（三年后）“未嘗見全牛也”，目無全牛，懂得規律。庖丁動手解牛時而又“未嘗見全牛也”，對牛的全身結構完全摸清了，不再把一頭牛看成全牛，而是把它看成可以類似積木之類可以拼裝、拆卸的東西。這說明他已經完成了對必然王國的認識，行將踏進自由王國的境界了。第三境界：“以神遇而不以自視，官知止而神欲行”，“依乎天理”，“因其固然”，運用規律。此時的庖丁依天理，因固然，完全靠精神活動批郤、導窾，避開技經肯綮與大軱，從容來往于彼節者之間，游刃有余，把又臟、又累、又笨重、又麻煩的解牛活計，干得漂亮極了、飄逸極了。這種從實踐到認識，再到實踐的過程，生動地說明了這樣一個事實：只有通過長期的解牛實踐，才能獲得解牛之“道”。規律的洞悉、掌握和嫻熟的運用，全在于長期的專注的實踐。良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。折割解的區別，游就是解牛的境界。小結：庖丁不砍牛骨頭，不剝牛皮，他有順應天理解牛的先進理念理念，有怵然為戒的嚴謹態度，有不以神遇而目視的方法，有對解牛的敬畏之心，還有反復實踐的精神，所以不能用“宰”（缺少藝術性），不能用剖（太血腥），用削也無法體現庖丁解牛的境界。因此庖丁說“臣之所好者，道也，進乎技矣。”道：順應牛的機理解牛（順其自然），找準縫隙（抓住關鍵），熟能生巧，享受過程。四、以“解”悟“道”1.莊子用這個故事是用來說明什么的？本文選自《莊子·養生主》。養生主：養護身體，給養心靈的關鍵。（主：關鍵）這個生主是什么意思呢？我們看莊子自己是怎么說的：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。”意思：人們的生命是有限的，而知識卻是無限的。以有限的生命去追求無限的知識，勢必體乏神傷，既然如此還在不停地追求知識，那可真是十分危險的了！做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至于面對刑戮的屈辱。遵從自然的中正之路并把它作為順應事物的常法，這就可以護衛自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天年。2.文惠君聽庖丁介紹后，說自己懂得了“養生之道”，解牛之道和這種“養生”之道有什么聯系？“庖丁解牛”這個寓言故事告訴人們什么道理？明確：解牛之道與養生之道具有相似性和可比性。作者把牛比喻成復雜的社會，盡管矛盾復雜，斗爭激烈，但總有間隙可尋，只要像庖丁那樣，“以無厚入有間”，順應環境，隨俗沉浮，回避矛盾，就能保全性命，養護精神。那么，人就能在社會中游刃有余了，精神和身體不會受到傷害，同時解完牛躊躇滿志之后，感到心滿意足的同時，應該好好地收斂自己的態度，不要得意忘形，否則還是容易受傷害的。“庖丁解牛”的故事告訴我們：人類社會充滿錯綜復雜的矛盾，人處世間，只有像庖丁解牛那樣避開矛盾，做到順應自然，才能保身、全生、養親、盡年。3.除了“養生”外，庖丁解牛之道還可以給我們哪些啟示？聯系實際談一談。指導生活和學習，為人處世，調養身體，具體問題具體分析，辯證看待順應規律等。相關評論：南懷瑾論及儒、釋、道時有這樣一番比喻：儒家是糧食店，沒有儒家，我們的精神就要挨餓。佛家是百貨店，里面是人生必須品，各樣東西自己去選。道家是藥店，平時用不上，生病則必定要自動找上門去。宗白華先生論及王羲之的書法作品《蘭亭集序》時說道：“如庖丁解牛肯綮，神行于虛。這種超妙的藝術，只有晉人瀟灑超脫的心靈才能心手相應，登峰造極。”鮑鵬山：“在一個文化屈從權勢的傳統中，莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹。當我們大都在黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失?就是因為有了這樣一兩棵在清風夜唳中獨自看守月亮的樹。”葉春雷：莊子是雄渾的。莊子也是嫵媚的。莊子一會兒是大鵬，力拔山兮氣蓋世；一會兒是蝴蝶，流連戲蝶時時舞。莊子讓當時的社會吃驚，更讓后人吃驚。這個長著翅膀的怪物，滑過陰暗的宮廷，滑過君主的刀叢，竟然毫發無損。余中云：莊子順應自然、回歸自然的本意，是要從沉淪的社會中拯救靈魂，尋求生命的尊嚴。五、以“解”做結1.庖丁解牛，不僅是在解牛，也在解人生，牛象征著世界，刀象征著自己。不能像族庖那樣和世界死磕，也不能像良庖那樣和困難糾纏，要像庖丁那樣找準事物規律，抓住事物的關鍵，久練技藝，定會達到目無全牛之境界，也會游刃有余于天地間，方能躊躇滿志。《2燭之武退秦師》教案【教學目標】語言建構與運用掌握文章中出現的古漢語常識，注意多義詞在不同語境中的不同意義和用法。思維發展與提升訓練學生古文句讀能力和概括能力；了解燭之武說服秦伯的方法——善于利用矛盾，采取分化瓦解的方法，認識燭之武機智善辯的外交才能。審美鑒賞與創造學習本文精彩的人物語言——說理透辟、善于辭令，以及起伏跌宕、生動活潑的情節，品味文本之美。文化傳承與理解體會正確認識燭之武在國家危難之際，臨危受命，不避險阻，只身說服秦君，維護國家安全的愛國主義精神。【教學重點】燭之武人物形象的把握；波瀾起伏，生動活潑的情節。【教學難點】通過學習本課，對《左傳》的語言特點有所了解。【課時安排】2課時。【教學過程】一、識史書1.1955年，著名科學家錢學森沖破重重阻撓回國，當時美國的海軍處長金波爾說：“我寧可把這家伙槍斃了，也不讓他離開美國，無論他在哪里，都抵得上五個師。”一個人的力量真的能抵得上五個師嗎？今天我們要學的《燭之武退秦師》會告訴我們答案。2.本文選自《左傳》，我們初中的時候也學過一篇選自《左傳》的課文，是《曹劌論戰》。3.關于《左傳》：《左轉》是我國第一部編年體史書。相傳為春秋末年魯國史官左丘明所作。“傳”意為注釋，《左傳》為給儒家經典《春秋》所作的注釋性文字。《左傳》全稱是《春秋左氏傳》，又名《左氏春秋》，另外還有兩本書也是對《左傳》的闡發：《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》。因此我們把這三本書叫做“《春秋》三傳”。《左轉》記述了春秋間240多年的歷史，不僅具有極高的史學價值，而且還具有極高的文學價值，頗具春秋時代歷史散文的特色。它內容豐富，規模宏大，忠于歷史事實，生動、真實地反應了奴隸社會崩潰時期的重大變化，為后人提供了那個時代廣闊多彩的社會生活畫面。統治集團內部的各種矛盾斗爭，各諸侯國之間頻繁的爭奪戰爭，各種禮儀制度、社會風俗、道德觀念及一些人物的生活瑣事在《左傳》中都有大量記載。總之，《左傳》無論對后代史學和文學都有極大的影響，在藝術上的成就令人驚嘆，為后世敘事散文樹立了典范。4.補充：關于古代姓名。燭之武是不是姓燭名之武？不是。燭之武——燭表示地名，以邑名為氏。“燭地，名叫武的人”。佚之狐－－佚表示地名，以邑名為氏。“佚地，名叫狐的人”。5.史書體例：①通史：不間斷地記敘自古及今的歷史事件，如《史記》。②斷代史：記錄某一時期或某一朝代的歷史，如《漢書》。③編年體：以年代為線索編排的有關歷史事件，如《左傳》④國別體：以國家為單位分別記敘的歷史，如《戰國策》。⑤紀事本末體：以事件為主線，將有關專題材料集中在一起，首創于南宋的袁樞，如袁樞的《通鑒紀事本末》。⑥紀傳體：通過記敘人物活動反映歷史事件，如《史記》。6、背景資料：與課文有關的一些歷史事件。（1）秦立晉君：公元前651年，晉獻公卒，晉國陷入內亂。晉國大夫里克殺了晉獻公的庶子夷齊、卓子。并派人迎接公子重耳，重耳不就。后又派人迎接獻公次子夷吾，夷吾采納大臣呂省、卻芮的意見，厚禮賄賂秦國，答應割讓晉河東之地予秦。于是秦穆公擁立夷吾為君。（2）惠公背約：公元前650年，晉惠公借秦國之力即位后，對割讓土地之事非常后悔，就派大臣丕鄭赴秦國，以先君之地不得擅許為由食言。（3）重耳過鄭：公元前637年，晉公子重耳在齊國居五年后，離開齊國。經曹、宋路過鄭國。鄭國大夫叔瞻勸鄭文公要以禮待重耳，鄭文公卻以“諸侯亡公子過此者眾，安可盡禮！”為由，不聽叔瞻勸告，對重耳不禮。（4）鄭楚結盟：公元前632年4月，晉楚爭霸中原，戰于城濮，楚軍大敗。晉文公尊周攘夷，成為春秋霸主之一。當時，鄭國處四戰之地，無險可據，又自無禮于重耳之后，故背晉助楚，因此，鄭文公曾到楚國慫恿楚成王出兵作戰。楚敗，鄭文公內心恐懼，又派大夫子人九到晉國請罪求和。五月，晉侯、鄭伯盟于衡雍(今河南原陽西)。晉文公受周天子冊命與四方諸侯盟于踐土(在衡雍之西)，晉文公為盟主，鄭參與踐土之盟，但晉、鄭間的隔閡并未消除。鄭既慫恿楚國出兵攻晉，又盟于晉，這就是文中所言“且貳于楚也”之“貳”。《燭之武退秦師》發生在公元前630年，與城濮之戰僅隔兩年。因此，秦、晉圍鄭可以說是城濮之戰的余波。二、解文意1.播放錄音朗讀，注音讀準字音，了解課文主要內容。2.字音：①生字：函（hán）

氾(fán)

佚(yì)

縋(zhuì)

闕quē)②多音字：朝（zhāo）

逢（páng）（人名逢孫）3.指名朗讀后分組合作探究翻譯。第一、二組：第一、二段。第三、四組：第三段開頭至“君亦無所害”。第五、六組:“且君嘗為晉君賜矣”至結尾。要求：參照注解，動口動腦，疏通文意，翻譯指定內容；有不懂的地方可以問老師；每組派三名代表展示，一人朗讀，一人指出重點字詞句，一人翻譯。4.文言知識檢測（搶答方式）重點字詞夜縋而出(名詞作狀語)敢以煩執事(表謙敬的副詞)(對對方的敬稱)越國以鄙遠(以……為邊邑，意動用法。形容詞活用為名詞，遠方的國家)焉用亡鄭以陪鄰(疑問代詞，為什么)朝濟而夕設版焉(于此.兼詞)既東封鄭(名作狀)(使……成為邊邑,使動用法)夫晉,何厭之有(句首發語詞)(賓語前置的標志)闕秦以利晉(使……削減，使……得利，使動用法)若舍鄭以為東道主(古:東方道路上的主人；今:泛指主人)行李之往來

（古:出使的人；今:外出之人隨身攜帶的物品)微夫人之力不及此（假如沒有，否定副詞）（那個人）不知（通“智”）吾其還也（表示商量語氣、還是）詞類活用晉軍函陵，秦軍范南。軍:駐軍,名詞作動詞因人之力而敝之。敝:損害，形詞作動詞且貳于楚也。貳：從屬二主，數詞作動詞既東封鄭。封：以……為邊界夜縋而出。夜：在夜里，連夜名詞作狀語與鄭人盟。盟：結盟，名詞作動詞文言句式何厭之有？（賓語前置）以其無理于晉。（介詞結構后置）若亡鄭而有益于君。（介詞結構后置）通假字失其所與，不知。知：智，明智秦伯說,與鄭人盟。說：悅，高興行李之往來，共其乏困。共：供，供給、提供無能為也已。已：矣何厭之有。厭：饜，滿足焉用亡鄭而陪鄰。陪：倍，增加古今異義行李之往來。行李：出使的人舍鄭以為東道主。東道主：東方道路上的主人一詞多義若如果，連詞。若使燭之武見秦君，師必退你，代詞。余悲之，且曰：若毒之乎像，動詞。山有小口，彷佛若有光知知道。越國以鄙遠，君知其難也明智。失其所與，不知能才能，名詞。今老矣，無能為也。能夠，動詞。吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過說陳說，動詞。及郡下，詣太守，說如此雜說，名詞。故為之說，以俟觀人風者得焉通“悅“。秦伯說辭推脫，動詞。不辭勞苦告別，動詞。停數日，辭去推辭，動詞。辭曰：臣之壯也，猶不如人鄙邊遠的地方，名詞。顧不如蜀鄙之僧哉？邊境，名詞。越國以鄙遠，君知其難也淺陋，鄙俗，形容詞。肉食者鄙，未能遠謀之到，動詞。輟耕之壟上他們，代詞。子犯請擊之的，助詞。是寡人之過也結構助詞，無意義。臣之壯也，猶不如人三、析情節1.指名回答：課文講述了一個什么樣的故事呢？秦晉圍鄭，鄭國危在旦夕，燭之武奉鄭君之命，只身前往秦國，說服了秦君，免去了一場戰禍。2.梳理情節：秦晉圍鄭臨危受命（亡鄭利晉闕秦；存鄭利秦；晉忘恩負義，不可共事）智退秦師晉師撤離3.練習：試用一副對聯概括各部分內容。大兵壓境，小國告急。鄭文公誠心悔前過，燭之武大義赴敵營。勇士闖虎穴，巧言退親師。秦穆公度勢盟鄭，晉文侯審時班師。四、賞形象1.根據“夜縋而出”這一細節，發揮想象，將下面的句子補充完整。有一位

的老者,在一個

的晚上,被放到

的城外,走進了

的秦營,這需要

何等的勇氣！2.自主思考：（1）晉、秦兩國為什么圍攻鄭國?晉、鄭矛盾,與秦無關。為下文敘事埋下伏筆。(2)鄭伯是怎樣說服燭之武的?態度誠懇,勇于自責,并曉之以理。(3)燭之武用哪些事實和事理說服秦伯退兵?其中哪一點最關鍵?亡鄭不利于秦;存鄭有益于秦;晉國過河拆橋,貪得無厭。(4)晉文公為什么不愿向秦軍進攻?不仁,不知,不武。小結：劉勰在《文心雕龍》中說：“一言之辯，重于九鼎之寶;三寸之舌，強于百萬之師。”

燭之武在劍拔弩張的敵對情勢下，憑借自己的三寸之舌，說服秦伯不僅撤走了圍鄭的秦軍，反而派兵保衛鄭國，迫使晉軍也不得不撤兵，從而消除了鄭國的危機。3.人物形象歸納：（1）燭之武：深明大義的愛國志士；知難而上，義無返顧的勇士；口若懸河，巧言善辯的辯士。（2）鄭伯：善于納諫；勇于自責；善于言辯。（3）秦伯：貪婪，自私，不講信用，見利忘義。（4）晉文公：貪婪，但理智，能隱忍不拔，隨機應變，審時度勢，雄才大略。4.如何看待佚之虎的人物形象（是伯樂還是狐貍）？找學生讀佚之狐的那句話：國危矣！若使燭之武見秦君，師必退！談對佚之狐的看法。首先，佚之狐是一個“慧眼識英雄的伯樂”。是他發現并舉薦了燭之武這匹千里馬給鄭伯,從而挽救了鄭國覆亡的命運。不可否認,佚之狐是一個胸藏韜略,臨危不懼,遇事冷靜,能謀善斷,高瞻遠矚的杰出之士;他對天下形勢洞若觀火.“國危矣,若使燭之武見秦軍,師必退”。寥寥數語,足見其不同凡響。思考：他真的是慧眼識英雄的伯樂嗎？據史料記載，說服秦伯的初定人選是佚之狐，佚之狐也未必不能勸退秦師，但他為什么自己不去而舉薦了燭之武呢？明確：人如其名，佚之狐身上的狐味太重。只身入虎狼之地，能否說服秦伯誰也不敢打保票，稍有不慎，惹惱了秦伯，自己掉了腦袋不算，還可能被牢牢的釘在歷史的恥辱柱上讓后人指指點點。抬出燭之武，既能提高成功的幾率，在成就燭之武的同時自己也落個“伯樂”的美名。所以說他是一條狡猾的狐貍！五、探藝術1.指名朗讀第三段,注意讀出語氣。2.分析燭之武退秦師,為何能夠成功。討論：燭之武如何一步步說服秦伯的？燭之武的語言藝術：奉承示弱，鄭知亡，抬高你順勢陳弊，若鄭亡，削弱你以利相誘，若不亡，有益你以史挑撥，揭痛處，離間你順勢推測，若鄭亡，威脅你陳述利害，君圖之，服了你！僅僅用了125個字，娓娓道來，環環相扣，不僅退卻了秦軍的千軍萬馬，還與秦軍結成同盟關系，讓秦軍幫著戍守鄭國。這就是燭之武的殺手锏！更是燭之武的智慧，這就是“史上最智慧的中國好舌頭”！！后人云：大兵壓境把鄭圍，生死存亡勢堪危！秦伯帳前七旬翁，寥寥數言大軍歸！——語文老師楊華當3.總結：暗淡了刀光劍影，遠去了鼓角錚鳴。那些鮮活的身影卻依然存留在人們的心頭。象燭之武這樣的識大體顧大局，臨危受命的勇士，可以說就是國家的脊梁！其勸說的語言藝術更是中國史上的經典！六、聯現實如何說服生物老師楊老師不在語文作文課上考試生物呢？請試著用燭之武的辦法！（1）奉承示弱，抬高你——老師：為人好、水平高；能力強、身體壯；我：長得黑、個子低；考得差，好害怕！（2）順勢陳弊，削弱你——如果您占用作文課考生物，會占用課時講卷子，語文老師也得給我們補回課來，課程就會很緊張，馬上又期中考試了，不僅講不完，而且我們也沒時間復習了，我們會在背后議論你！對你的光輝形象有損！（3）以利相誘，有益你——聽說你愛吃……如果不考，我們全班同學一人給您……（4）以史挑撥，離間你——你不記得曾經占用了語文早讀五分鐘，語文老師氣得臉都綠了，背后對著我們的面不少罵您，您看他那么小肚雞腸呀！那話也太難聽了！您要聽嗎？⑸順勢推測，威脅你——如果這次你再占用人家兩節作文課，語文老師估計還是拗不過您，但依他那小肚雞腸的性格，肯定還要全校瞎嚷嚷！說的話肯定難聽！⑹陳述利害，改變你——不考對您好，考對您不好，您考慮考慮吧！《3鴻門宴》教案【教學目標】語言建構與運用積累文中重點字詞、句式；了解課文中詞類活用、成分省略等語言現象，掌握疑問句中代詞賓語前置的語言規律，掌握“舉”、“謝”、“為”、“斗”、“因”等多義詞。思維發展與提升能準確概括文章的故事情節，結合故事情節分析項羽、劉邦等人物的的性格特征；學習作者把人物放在激烈的矛盾斗爭中，通過人物的語言、行動展示人物個性特征的寫作方法。審美鑒賞與創造體會緊張復雜的情節、戲劇性的場面及個性化的人物語言。文化傳承與理解體會了解項羽、劉邦等人的個性特征，認識鴻門宴這場斗爭中劉、項勝敗的原因；正確評價項羽。【教學重點】分析“項羽”的人物形象；把握緊張場面對揭示人物性格的作用。【教學難點】理解“因、如、舉、謝、意”等五個多義詞義項，掌握重要文言句式；辨析疑難語句、準確翻譯文中的句子。【課時安排】4課時。【教學過程】知人論世，識記常識1.比較項羽《垓下歌》和劉邦《大風歌》導入新課。垓下歌（項羽）力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。這是楚霸王項羽在進行必死戰斗的前夕所作的絕命詞。在這首詩中，既洋溢著無與倫比的豪氣，又蘊含著滿腔深情；既顯示出罕見的自信，卻又為人渺小而沉重的嘆息。項羽知道自己的滅亡已經無可避免，他的事業就要煙消云散，但他沒有留戀，沒有悔恨，甚至也沒有嘆息。他所唯一憂慮的，是他所摯愛的、經常陪伴他東征西討的一位美人虞的前途。于是，尖銳的、難以忍受的痛苦深深地嚙著他的心，他無限哀傷地唱出了這首歌的最后一句：“虞兮虞兮奈若何？”大風歌(劉邦)大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方。這首歌是劉邦打敗項羽，統一天下后在平定鯨布叛亂回京（長安）途中，轉道故鄉沛縣時所作，詩中流露出他得天下、歸故里的沾沾自喜之情和對今后國防的憂心。第一句指包括劉邦在內的群雄在各地紛紛起義，而最終只有他劉邦威望遠揚天下。同為交戰雙方，為何勝敗迥異呢？《鴻門宴》可以讓我們窺一斑而知全貌。2.司馬遷及其《史記》。回憶初中所學《史記》中的篇目,簡介司馬遷及《史記》,突出有關常識。可參考課后知識卡片“司馬遷與《史記》”。司馬遷(約前145-前80或前135-前93)字子長,西漢夏陽(今陜西韓城南)人，思想家、史學家、文學家,元封三年任太史令,后因替李陵辯解,得罪下獄,受腐刑。出獄后任中書令,發憤繼續完成所著史籍。人稱其書為《太史公書》,后稱《史記》,對后代史學有深遠的影響。《史記》全書一百三十篇,包括十二本紀、三十世家、七十列傳、十表、八書,共五十二萬六千五百字,敘述了上起黃帝,下到漢武帝太初四年約3000年的歷史;是我國二十四史中的第一部紀傳體通史。記載了從傳說中的黃帝到漢武帝三千年間的歷史。《史記》是作為正史的二十四史中的第一部。本紀:敘述歷代帝王的歷史；世家:敘述貴族王侯的歷史；列傳:歷代諸侯之外名官名人的事跡；表:各個歷史時期的簡單大事記；書:記載典章制度,天文地理。全書人物塑造形象鮮明,文筆簡練樸素，其中也有許多思想性和藝術性高度結合的作品。魯迅贊譽它為“史家之絕唱,無韻之離騷”,意即它既是史學巨著,又是文學巨著。3.鴻門宴故事發生的時代背景。故事發生在陳涉起義之后的第三年(前206)。陳涉起義之后,出身楚國貴族世家的項梁、項羽叔侄和出身農民又當過亭長的劉邦,也先后起兵反秦。陳涉失敗后,項梁等擁立楚懷王之孫,仍號楚懷王。項、劉為楚懷王所轄主力軍。項羽聽說劉邦欲王關中,非常惱火,立即破關直抵新豐鴻門。

揚言同劉邦交戰。公元前206年12月,在新豐鴻門舉行宴會,課文以項羽是否發動進攻、劉邦是否安然逃席為主要矛盾展開。鴻門宴是項羽在新豐鴻門舉行的一個暗藏殺機的宴會。這個宴會是劉項兩個政治集團之間的矛盾由潛滋暗長到公開明朗的生動表現,是漫長的“楚漢相爭”的序幕。這個宴會上,充分展示了劉項矛盾的不可調和性,以及劉項迥異的性格特點,也預示了斗爭雙方的必然結局。二、檢查預習，整體感知1.讀音檢測。沛公欲王關中（wàng）道芷欲間行（jiàn）饗（xiǎng）

說（shuì）

美姬（jī）鯫（zōu）生

卮（zhī）酒

有郤（xì）玉玦（jué）

瞋（chēn）目

目眥（zì）跽（jì）曰

參乘（shèng）彘（zhì）肩不勝（shēng）

刀俎（zǔ）2.指名復述故事情節。3.梳理情節結構。（1）本文寫的是“鴻門宴”的經過，可分宴前、宴中、宴后三部分：宴前1-2段（戰還是不戰）:①項羽下令擊劉;②劉邦拉攏項伯;③項羽輕信“說項”。宴中3-4段（殺還是不殺）:①劉邦詭表心跡;②范增舉示玉玦;③項莊舞劍;④樊噲闖帳;⑤項羽賜座。此部分情節有三落、三起：三落：劉邦謝罪（緩和）──項羽不怒樊噲，稱之壯士，賜酒肉，賜座──劉邦以“如廁”為名逃脫。三起：“范增數目項王”暗示動手（緊張）──范增以項莊舞劍為由，刺殺劉邦（嚴峻）──樊噲闖入帳（緊張到極點）。宴后5-7段（追還是不追）:①劉邦趁機離席;②項王接受贈璧;③范增砸碎玉斗。全文以“鴻門宴”為中心，以“殺不殺劉邦”為線索，按時間順序來展開故事情節，以項羽欲擊劉邦始，到劉邦被放終；以曹無傷告密始，到曹無傷被殺終；以范增勸說項羽始，到范增怒罵項羽終。矛盾復雜，波瀾起伏，雖是節選，卻結構嚴謹，前后呼應緊密，是一個動人的完整故事。出示鴻門宴組圖,學生結合圖片說情節，加強對課文的理解。無傷告密；亞父定計；項伯夜訪(夜訪張良)；項伯說情(項王許諾)；劉邦定策；劉邦謝罪(沛公赴宴)；范增示意(鴻門飲宴)；項裝舞劍；樊噲闖帳(張良召噲)；沛公脫險(沛公逃席)。（4）討論：這是一場真正意義上的宴會么？點撥：這絕對不是一次愉快的宴會，項羽和劉邦在宴會上劍拔弩張，勾心斗角，進行了一次驚心動魄的沒有硝煙的戰爭，戰爭以劉邦勝出為結局。后來“鴻門宴”也成為了一個特定的詞語，用來比喻那些“不懷好意，設計陷害別人的宴會”。三、分析探討，研讀文本（一）宴前：開端(1、2段）。1.課文第一段探討。點撥：曹無傷是沛公的主司馬，他的告密當然不同于一般流言蜚語，于是，項羽決定“擊破沛公軍”。矛盾挑開，故事“開端”。范增是項羽的主要謀士，他對形勢的判斷十分正確。對劉邦的用心了如指掌。“急擊勿失”的主張非常英明。矛盾進一步激化，情節迅速發展。項羽接獲曹無傷的密報，當即“大怒”，這一個“怒”字內涵相當豐富。請說說其中包含了些什么？提示：就矛盾的焦點而言，天下雖大，“王”只有一個，就力量對比而言，項羽占有絕對優勢，何況秦軍主力是項羽消滅的，又是楚王后裔，一個“市井小人”居然“欲王關中”，項羽豈能容忍？再說個性特征，此時此刻，項羽如若不“怒”，他也就不是歷史上的那個項羽了，他本來就是那么一個火爆漢子！2.課文第二段寫了哪幾件事？對故事的發展有什么作用？點撥：第一件事“項伯夜訪”；第二件事“張良獻策”。“張良獻策”是情節變化的關鍵，劉邦逐步由被動轉為主動，項羽終于“放虎歸山”，以致范增之謀難以實施等等，莫不由此而生。這段文字是情節變化的關鍵。討論：在楚王即將來犯萬分危急的形勢下，張良既不提議備戰，更不主張退軍，卻只要劉邦“往見項伯，言沛公不敢背項王也”，這是為什么？此處行文輕描淡寫有什么作用？提示：“戰”必敗，“逃”必潰，兵力懸殊，士氣不同。張良過人之處在于確信項伯可以利用。他從項伯的通風報信中看出這個人十分重“義”，有恩必報，他也了解項伯與項羽的關系。由項伯必能獲得理想的效果，尤其是他看準了項羽的致命弱點，雙方矛盾的焦點，深信“言沛公不敢背項王”一句話就能解決問題。此處輕描淡寫更顯出張良的沉穩機警，處變不驚。（也與劉邦大驚失色束手無策形成對照。）（二）宴中：發展、高潮（３、４段）。1.思考：鴻門宴上發生了那些精彩的情節？請簡要歸納。第一件事“劉邦謝罪”，第二件事“范增示意”，第三件事“項莊舞劍”，第四件事“樊噲闖帳”。2.劉邦謝罪是否誠心，何以見得？提示：并不誠心。迫于形勢不得不如此。而且，言辭雖恭，以“將軍”稱項羽而以“臣”自稱，更強調自己“先入關破秦”，“得復見將軍”都出于“不自愿”，僥幸而已，但卻絕不認錯，更把責任推給“小人”！（這“小人”分明指曹無傷卻故意不予道破，裝出一副全然無知的樣子。）3.“項莊舞劍”是鴻門宴上最精彩的情節，請思考：這一事件給后人留下了哪一個成語？什么意思？點撥：成語是“項莊舞劍，意在沛公”，意思是人表面上做某事心中卻另有所圖。3.“劉邦謝罪”，情節已趨緩和，“舞劍”事件發生，形勢再度緊張起來，從而引出了“樊哈闖帳”，故事推向高潮。“樊噲闖帳”是故事的高潮。課文從哪幾方面刻畫樊噲這一人物？寫“樊噲闖帳”的目的是什么？（是不是“喧賓奪主”？）提示：課文對樊噲這一形象的刻畫可謂濃墨重彩，形神兼備。語言描寫：“此迫矣！臣請入，與之同命”。語句短促急迫，緊張的形勢，急迫的心態，忠勇的性格躍然紙上。行動描寫：“帶劍擁盾入軍門”，“側其盾以撞，衛士仆地”，“立而飲之”，“拔劍切而啖之”，無所顧忌，無所畏懼，何等英武。外貌描寫：“瞑目視項王”，頭發上指，“目眥盡裂”，著墨不多，卻極為傳神。濃墨重彩寫樊噲，既襯托了項羽、劉邦，更突出了張良。文章巧妙地把握人物關系，劉邦信而用之，項羽感其“義”，贊其“勇”，賜酒、賜彘、賜坐，張良則是“導演”兼“舞臺調度”，一切全由張良策劃，讀來絕無喧賓奪主之感。4.有人認為樊噲在席上的講話跟劉邦一模一樣，“僅是語句上稍有變化而已”，對不對？如有區別，區別在哪里？為什么會有這樣的區別？提示：兩人講話中心大體一樣，但側重點不同。劉邦側重于辯解，強調的是自己“不敢倍德”，樊噲則是理直氣壯責之以“義”，暗中已將項羽推向了審判臺。策略上看，二者區別也明顯。劉邦之言屬于“以屈求伸”，樊噲義責項羽已是“以攻為守”了。（三）宴后：結局、尾聲（５、６、７段）。1.劉邦脫逃之前作了哪些布署？是幾個人一道走的？為什么這樣？點撥：一是留下張良代為辭謝，二是放棄車騎、只身獨騎，只帶四個親信隨從，三是叮囑張良，待其至軍中再入內辭謝。這樣安排，目的在于盡快脫離虎口，擔心項羽反悔。（從小路走，目的也在此。）2.張良獻禮，項羽、范增二人態度分別怎樣，為何不同？點撥：項羽：受璧，置之坐上；范增：受玉斗，置之地，拔劍撞而破之，曰：……項羽對劉邦借故脫逃仍然麻木不仁，根源在于他迷信自己的武力；范增則深知放虎歸山，后患無窮，同時也為自己的意見未被采納，精心策劃的計謀破產而惱怒。3.“巨鹿之戰”是項羽暴興、成為西楚霸王的起點，他勇冠三軍，摧毀秦軍主力，成為眾望所歸、天下注目的英雄。“垓下之圍”寫項羽四面楚歌，慷慨別姬，最后敗亡，自知愧對江東父老，不肯渡烏江，自刎而死，凄愴悲壯，撼人心弦。而“鴻門之宴”則是項羽由成功轉向失敗的關鍵。是人們公認司馬遷《史記》中寫得最好的內容，它正確展示了項羽由盛轉衰。請同學們研究一下，你從哪些地方看出了這些轉化的趨勢？看出了項羽悲劇的預兆？明確：①項羽在優勢下，恃勇驕橫，毫無遠慮；劉邦在劣勢下，忍辱負重，善于保存自己。②項羽剛愎自用，又拙于應變；劉邦善于采納意見，又隨機應變。③項羽用人唯親，致使謀臣不能施其謀，將士不能效其力；劉邦知人善任，謀臣能從容定計，將士能見危授命。④項羽養奸貽患，又自絕敵營內應；劉邦有奸必肅，能爭取敵營的人為自己效勞。教師補充兩個細節：①從座次看人物。項羽、項伯東向坐。按古代禮儀，帝王與臣下相對時，帝王面南，臣下面北；賓主之間相對，則為賓東向，主西向；長幼之間相對，則長者東向，幼者西向。宴席的四面座位，以東向最尊，次為南向，再次為北向，西向侍坐。鴻門宴中“項王、項伯東向坐”，是最上位，范增南向坐，是第二位，再次是劉邦，張良則為侍坐。從座位可看出雙方力量懸殊與項羽的自高自大。②羽亦軍廣武，與漢相守。數月，楚軍食少。項王患之，乃為高祖，置太公其上，告漢王曰：“今不急下，吾烹太公！”漢王曰：“吾與羽俱北面受命懷王，約為兄弟，吾翁即若翁；必欲烹而翁，幸分我一杯羹！”項王怒，欲殺之。譯文;劉邦率軍奪取成皋，接管西楚糧庫敖倉，項羽獲知后，回師滎陽。）項羽在廣武扎營，與漢軍對峙。幾個月后，西楚軍隊糧食供給越來越少。項羽很擔心，于是做了大茶幾，把劉邦的父親放在上面，派人通知劉邦說：“如果不快點投降，我就烹殺你老爹！”劉邦回應說：“我曾經與你同時接受義帝羋心的命令，我倆約為兄弟，我爹就是你爹；你如果真想烹殺我爹，請分給我一杯羹喝！”項羽大怒，欲下令行刑。（項伯勸阻，項羽才停止行刑。）評價：劉邦勢力不足以戰勝項羽，此時的劉邦還在貯備力量，所以對項羽的暴行只能忍氣吞聲，只不過劉邦的處理方法與眾不同。歸納整理，積累知識（此部分具體內容在課件上，或者以學案形式印發給學生）引導領悟，鑒賞形象1.多媒體逐一展示文中出現的主要人物，引入兩方陣營的主要謀士，列舉范增、張良。2.分析、總結范、張性格。教師引導學生把范增、張良性格特點寫在黑板上。從文本出發,讓學生找出文章中二人的語句,教師加以點播分析。在分析時注意語言特點的生動性,活躍課堂氛圍,通過情景代入,讓學生領會當時人物心理。通過分析當時人物的年齡、處境、以及人物關系,來挖掘人物內心世界,充分讓學生體會人物精神所在。3.分析、總結項、劉性格。教師引導學生把項羽、劉邦性格特點寫在黑板上。從文本出發,讓學生找出文章中二人的語句,教師加以點播分析。通過幻燈片圖片的展示,讓學生更加直觀清晰的感受人物形象。項、劉典型形象分析：項羽:親情為上,西楚霸王,以家鄉為核心，25歲。項羽大怒曰:脾氣暴躁。項王許諾。叔父半夜去敵軍,項羽竟然從容應對,并且答應叔父,表現對叔父的尊敬。項王曰:“此沛公左司馬曹無傷言之；不然,籍何以至此?”在沒有任何人逼迫下,項羽把安排在沛公軍中的內奸直接說出,體現了項羽胸無城府。項王默然不應。當項羽從心底原諒了劉邦后,項王并沒有決定要殺沛公,從側面也能看出對范增的默然。項王曰:“壯士,賜之卮酒。”項王曰:“賜之彘(zhì)肩。”項王曰:“壯士!能復飲乎?”跟樊噲的三句對話,體現出項王并沒有因為是敵軍將領而敵對,反而像遇見知己一般,體現出爽快大度。項王未有以應。樊噲一語中的,切中要害,項羽不能置一詞。項王受壁,置之坐上。當沛公溜走后,項羽并不驚訝,因為在他心中劉邦和一只寵物沒有區別,走和留沒有本質上的不同。劉邦:善于用人,不以尋常眼光看待別人，50歲。沛公居山東時,貪于財貨,好美姬。今入關,財物無所取,婦女無所幸,此其志不在小。吾令人望其氣,皆為龍虎,成五采,此天子氣也。體現沛公現在進入正軌,嚴肅面對當下狀況。為之奈何。作為沛公的口頭禪,這句話體現了沛公本人雖然沒有什么過高的才能,但是卻能夠及時向身邊的人求助,從而創立一番霸業。沛公旦日從百余騎來見項王,至鴻門,謝曰:“臣與將軍戮力而攻秦,將軍戰河北,臣戰河南,然不自意能先入關破秦,得復見將軍于此。今者有小人之言,令將軍與臣有郤。”百余,體現出了沛公直接過來是為了道歉,一百多人深入虎穴,更能體現出沛公的勇氣。沛公謂張良曰:“從此道至吾軍,不過二十里耳。度我至軍中,公乃入。”體現沛公的細心,為了安全保證,再次叮囑張良。4.項莊、樊噲等形象分析。項莊、樊噲作為勇士雙方對比。項莊每日一劍舞,但是面對叔父的保護顯得碌碌無為。樊噲雖然賣狗肉出身,但是面對危機舍身護主。再對比中凸顯主公性格。曹無傷、項伯對比。曹無傷為項羽內奸,卻被項羽直接出賣。項伯作為項羽季父,卻被劉邦收帳下。這更能體現出二位主帥用人的不同。項伯這一人物的出現,于項羽來說,烘托了其“家族企業”觀念,即使叔父夜奔敵軍之中,也對其充分信任;于劉邦來說,則能體現出他任人唯賢,善于把人才招致麾下,凸顯其人格魅力。六、合作探究，明確手法鴻門宴是一場驚心動魄的斗爭。在那種劍拔弩張的形勢下，每個人物的性格特征都表現得淋漓盡致，尤其是項羽的輕敵自大、優柔寡斷，更是被描繪得窮形盡相、入木三分。作者是通過什么手法來塑造這個形象的呢?首先，傳神的語言和動作描寫。項羽在鴻門宴中的語言動作并不多，卻很能表現他的性格特征。項羽聽到曹無傷的密報與范增的勸說后，大怒，決心“擊破沛公軍”，充分體現了其糾糾武夫的直率性格。可是當他聽到項伯所說“今人有大功而擊之，不義也”時，又立即改變了主意，答應“善遇”劉邦，并且告訴劉邦“此曹無傷言”，以至后來樊噲闖帳，禮遇有嘉。這一切充分體現了其沽名釣譽、寡謀輕信，在虛偽的“仁義”幌子下輕易妥協的軟弱性格。宴會上范增多次示意殺劉邦，項羽置之不理；項莊舞劍，項伯護衛劉邦，他視若無睹。到樊噲闖帳，怒目而視，他不但沒有暴跳如雷，反而稱之為壯士，賜酒、生彘肩，賜坐。這又充分展現了他優柔寡斷的性格。其次，出色的細節描寫。鴻門宴中，“項王、項伯東向坐，范增南向坐，劉邦北向坐，張良西向侍”的座次，表現了項羽自高自大、目空一切的性格弱點。古人言：驕兵必敗。果然，鴻門宴上劉邦的一席謊言，竟使得他洋洋得意，失去了殺劉邦的最好時機。此外，鮮明的對比描寫。一方面表現在項羽在殺不殺劉邦這件事前后不一的態度上，反映了他的有勇無謀和優柔寡斷；另一方面是項羽與劉邦的對比，反映了項羽的盲目自尊和夜郎自大的心理；再次是項羽與范增的對比，如結尾對劉邦所送禮物的不同表現：項羽安然收下，范增摔在地上，并用劍剁碎。范增的堅決果斷，反襯了項羽的優柔寡斷、自命不凡；范增老謀深算，更體現出項羽的幼稚輕率、不善權謀。司馬遷用傳神的語言、生動的細節、鮮明的對比，寫出波瀾起伏的鴻門宴，更塑造了栩栩如生的西楚霸王。七、延伸拓展，提升能力1.千秋功過世人說：后人對項羽的認識怎樣？以下三首詩均從項羽的烏江自刎寫起，但評價各異，試比較分析。題烏江亭（杜牧）勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。烏江亭（王安石）百戰疲勞壯士衰，中原一改勢難回。江東子弟今雖在，肯與君王卷土來。詠項羽（李清照）生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。點撥：杜牧認為：男兒應當能屈能伸，卷土重來。從“包羞忍恥”“卷土重來”分析入手。王安石認為：軍民離心，敗勢難回。根據“壯士衰”“勢難回”“肯與君王卷土來”等可分析出作者的意圖。李清照認為：項羽氣勢豪壯，令人敬仰。因為該詩從開始至結束都洋溢著對英雄的贊美和敬仰。人民解放軍占領南京（毛澤東）１９４９年４月鐘山風雨起蒼黃，百萬雄師過大江。虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷。宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王。天若有情天亦老，人間正道是滄桑。點撥：從詩中可以看出，毛澤東認為項羽在處理和劉邦的關系上犯了沽名釣譽的錯誤，最終落得自刎烏江的下場。這里毛澤東引用這段歷史事實，意在號召中國共產黨人和全軍指戰員利用占領南京以后的解放戰爭節節勝利的有利形勢，將革命進