二、阮籍與阮咸、劉伶1、早期的阮籍2、后期的阮籍3、阮咸與劉伶第七講：竹林苦悶（中）1.

阮籍字嗣宗，陳留尉氏人也。父瑀，魏丞相掾，知名于世。籍容貌瑰杰，志氣宏放，傲然獨得，任性不羈，而喜怒不形于色。或閉戶視書，累月不出；或登臨山水，經日忘歸。博覽群籍，尤好《莊》、《老》。嗜酒能嘯，善彈琴。當其得意，忽忘形骸。時人多謂之癡，惟族兄文業每嘆服之，以為勝己，由是咸共稱異。

《晉書·阮籍傳》1、早期的阮籍二、阮籍與阮咸、劉伶1、早期的阮籍二、阮籍與阮咸、劉伶出身與性格2.

昔年十四五，志尚好書詩，被褐懷珠玉，顏閔相與期。開軒臨四野，登高望所思。丘墓蔽山崗，萬代同一時。千秋萬歲后，榮名安所之？阮籍《詠懷詩·其十九》青少年時代的理想二、阮籍與阮咸、劉伶1、早期的阮籍3.

《樂論》《通老論》《通易論》《達莊論》

阮籍早期的“四論”理論特點：名教與自然合一二、阮籍與阮咸、劉伶1、早期的阮籍4.《樂論》刑教一體，禮樂外內也。刑弛則教不獨行，禮廢則樂無所立。尊卑有分，上下有等，謂之禮。人安其生，情意無哀，謂之樂。……禮定其象，樂平其心。禮治其外，樂化其內。禮樂正而天下平。

阮籍《樂論》

二、阮籍與阮咸、劉伶1、早期的阮籍5.阮籍《達莊論》創作于正始八～九年（247～248），正始之音的高潮中。這是目前所見最早的解《莊》專論，力圖消除儒家“名教”、“入世”與《莊子》“自然”、“出世”之間的差異，從莊學角度豐富了正始玄學的“儒道同”理論。《達莊論》且莊周之書何足道哉！猶末聞夫太始之論，玄古之微言乎！直能不害于物而形以生，物無所毀而神以清，形神在我而道德成，忠信不離而上下平。

阮籍《達莊論》

二、阮籍與阮咸、劉伶1、早期的阮籍6.魏朝封晉文王為公，備禮九錫，文王固讓不受。公卿將校當詣府敦喻。司空鄭沖馳遣信就阮籍求文。籍時在袁孝尼家，宿醉扶起，書札為之，無所點定，乃寫付使。時人以為神筆。

《世說新語·文學》二、阮籍與阮咸、劉伶

2、后期的阮籍寫勸進表司馬氏的“親信幕僚”2、后期的阮籍7.籍本有濟世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常。文帝初欲為武帝求婚于籍，籍醉六十天，不得言而止。

《晉書·阮籍傳》

晉文王稱阮嗣宗至慎，每與之言，言皆玄遠，未嘗臧否人物。

《世說新語.德行》拒婚至慎二、阮籍與阮咸、劉伶

2、后期的阮籍8.激烈反禮教鐘會數以時事問之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉獲免。及文帝輔政，……引為大將軍從事中郎。有司言有子殺母者，籍曰：“嘻！殺父乃可，至殺母乎！”坐者怪其失言。帝曰：“殺父，天下之極惡，而以為可乎？”籍曰：“禽獸知母而不知父，殺父，禽獸之類也。殺母禽獸之不若。”眾乃悅服。

《晉書·阮籍傳》“仇父”情結二、阮籍與阮咸、劉伶

2、后期的阮籍9.居喪無禮

《世說新語·任誕》：“阮籍當葬母，蒸一肥豚，飲酒二斗，然后臨訣，直言‘窮矣。’都得一號，因吐血，廢頓良久。”注引鄧粲《晉紀》曰：“籍母將死，與人圍棋如故，對者求止，籍不肯，留與決賭。既而飲酒三斗，舉聲一號，嘔血數升，廢頓良久。”飲酒食肉二、阮籍與阮咸、劉伶

2、后期的阮籍10.阮步兵喪母，裴令公往吊之，阮方醉，散發坐床，箕踞不哭。裴至，下席于地，哭吊唁畢，便去。或問楷：“凡吊者，主人哭，客乃為禮。阮既不哭，君何為哭？”裴曰：“阮方外之士，故不崇禮典。我輩俗中之士，故以儀規自居。”時人嘆為兩得其中。

《世說新語·任誕》不遵喪禮“程序”二、阮籍與阮咸、劉伶

2、后期的阮籍11.嵇喜字公穆，歷揚州刺史，康兄也。阮籍遭喪，往吊之。籍能為青白眼，見凡俗之士，以白眼對之。及喜往，籍不哭，見其白眼，喜不懌而退。康聞之，乃赍酒挾琴而造之，遂相與善。

《世說新語·簡傲》注引《晉百官名》“青白眼”二、阮籍與阮咸、劉伶

2、后期的阮籍12.

《世說新語·任誕》：“阮籍嫂嘗還家，籍見與別。或譏之。籍曰：‘禮豈為我輩設也！’”《世說新語·任誕》：“阮公鄰家婦有美色，當壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒，阮醉，便眠其婦側。夫始殊疑之，伺察，終無他意。”注引王隱《晉書》：“籍鄰家處子有才色，未嫁而卒。籍與無親，生不相識，往哭，盡哀而去。其達而無檢，皆此類也。”破“男女之大防”二、阮籍與阮咸、劉伶

2、后期的阮籍13.阮籍遭母喪，在晉文王坐進酒肉。司隸何曾亦在坐，曰：“明公方以孝治天下，而阮籍以重喪，顯以公坐飲酒食肉，宜流之海外，以正風教。”文王曰：“嗣宗毀頓如此，君不能共憂之，何謂？且有疾而飲酒食肉，固禮也！”籍飲啖不輟，神色自若。

《世說新語·任誕》司馬昭的“保護”不予追究二、阮籍與阮咸、劉伶

2、后期的阮籍14.

《世說新語·任誕》：“步兵校尉缺，廚中有貯酒數百斛，阮籍乃求為步兵校尉。”注引《文士傳》：“籍放誕有傲世情，不樂仕宦。晉文帝親愛籍，恒與談戲，任其所欲，不迫以職事。籍常從容曰：‘平生曾游東平，樂其土風。愿得為東平太守。’文帝悅，從其意。籍便乘驢徑到郡，皆壞府舍諸壁鄣，使內外相望，然后教令清寧，十余日，便復騎驢去。后聞步兵廚中有酒三百石，忻xin然求為校尉。于是入府舍，與劉伶酣飲。”任其所欲二、阮籍與阮咸、劉伶

2、后期的阮籍15.

《世說新語·棲逸》：“阮步兵嘯，聞數百步。蘇門山中，忽有真人，樵伐者咸共傳說。阮籍往觀，見其人擁巖側。籍登嶺就之，箕踞相對。籍商略終古，上陳黃、農玄寂之道，下考三代盛德之美，以問之，仡yi然不應。復敘有為之教，棲神導氣之術以觀之，彼猶如前，凝矚不轉。籍因對之長嘯。良久，乃笑曰：‘可更作’籍復嘯。意盡，退，還半嶺許，聞上然有聲，如數部鼓吹，林谷傳響。顧看，乃向人嘯也。”

注引《竹林七賢論》：“籍歸，遂著《大人先生傳》”蘇門山之行著《大人先生論》二、阮籍與阮咸、劉伶

2、后期的阮籍16.孫登其人

《世說新語·棲逸》注引《康集序》：“孫登者，不知何許人。無家，于汲郡北山土窟住。夏則編草為裳，冬則被發自復。好讀《易》，鼓一弦琴，見者皆親樂之。”

袁彥伯《竹林七賢傳》：‘嵇叔夜嘗采藥山澤，遇之于山，冬以被發自覆，夏則編草為裳，彈一弦琴而五聲和。’”二、阮籍與阮咸、劉伶

2、后期的阮籍17.

《大人先生傳》的主旨，是通過對理想人格的描述，沿著“越名教任自然”的思路，向追求絕對自由方向繼續發展。在這篇不朽的名著中，阮籍通過“大人先生”與“君子”、“隱士”和“薪者”的對話，展現了入世、避世、游世和超世四種不同的生命境界。真實動機二、阮籍與阮咸、劉伶

2、后期的阮籍18.君子：“誦周、孔之遺訓，嘆唐、虞之道德。唯法是脩，唯禮是克。手執珪璧，足履繩墨。行欲為目前檢，言欲為無窮則。少稱鄉閭，長聞邦國。上欲三公，下不失九州牧……”大人先生：“……逃于深縫，匿乎壞絮，自以為吉宅也。行不敢離縫際，動不敢出裈襠，自以為得繩墨也。饑則嚙人，自以為無窮食也。炎丘火流，焦邑滅都。群虱死于裈中而不能出。汝君子之處寰宇區之內，亦何異夫虱之處裈中乎？

阮籍《大人先生傳》《大人先生傳》展現的四種生命境界第一、入世君子二、阮籍與阮咸、劉伶

2、后期的阮籍19.君主制國家是罪惡之源蓋無君而庶物定，無臣而萬事理，保身修性，不違其紀。惟茲若然，故能長久。今汝造音以亂聲，作色以詭形，外易其貌，內隱其情。懷欲以求多，詐偽以要名；君立而虐興，臣設而賊生。坐制禮法，束縛下民。

阮籍《大人先生傳》二、阮籍與阮咸、劉伶

2、后期的阮籍20.隱士：“上古質樸淳厚之道已廢，而末枝遺葉并興，豺虎貪虐，群物無辜，以害為利，殞性王軀，吾不忍見也，故去而處茲。人不可為儔，不若與木石為鄰。”大人先生：“（至人）無是非之別，無善惡之異……若夫惡彼而好我，自是而非人，忿激以爭求，貴志而賤身，伊禽生而獸死，尚何顯而獲榮？悲夫，子之用心也！薄俺利以忘生，多要求名以喪體，誠與彼其無詭，何枯槁而逌死？子之所好，何足言哉？吾將去子矣。”

阮籍《大人先生傳》第二避世的“隱士”二、阮籍與阮咸、劉伶

2、后期的阮籍21.樵夫：“窮達詎可知耶？且圣人以道德為心，不以富貴為志；以無為用，不以人物為事。尊顯不加重，貧賤不自輕，失不自以為辱，得不自以為榮。”大人先生：“雖不及大，庶免小矣。”

阮籍《大人先生傳》

第三、游世的“薪者”二、阮籍與阮咸、劉伶

2、后期的阮籍22.（結束與“君子”、隱士、樵夫的對話后，大人先生從大地升騰而上“遐浮”，以云為車，氣為蓋，彗星為旗，各路神仙受其驅使，開始了真正的絕對自由的逍遙之游。）“大人先生被發飛鬢，衣方離之衣，繞紱陽之帶．含奇芝，嚼甘華，噏浮霧，飧霄霞，興朝云，飏春風。奮乎大極之東，游乎昆侖之西……”

阮籍《大人先生傳》第四、出世的大人先生二、阮籍與阮咸、劉伶

2、后期的阮籍23.痛苦的內心世界時率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反。嘗登廣武，觀楚漢戰處，嘆曰：“時無英雄，使豎子成名！”

《晉書·阮籍傳》

王孝伯問王大：“阮籍何如司馬相如？”王大曰：“阮籍胸中磊塊，故須酒澆之。”

《世說新語·任誕》率意獨駕，慟哭而反。二、阮籍與阮咸、劉伶

2、后期的阮籍24.飛鳥鳴相過。感慨懷辛酸。

《詠懷詩·十三》愿為云間鳥，千里一哀鳴。

《詠懷詩·二十四》云間有玄鶴，抗志揚哀聲。一飛沖青天，曠世不再鳴。

《詠懷詩·二十一》詠懷詩二、阮籍與阮咸、劉伶

2、后期的阮籍25.

《世說新語·任誕》：“阮渾長成，風氣韻度似父，亦欲作達。步兵曰：‘仲容已預之，卿不得復爾。”注引《竹林七賢論》曰：“籍之抑渾，蓋以渾未識己之所以為達也。后咸兄子簡，亦以曠達自居。父喪，行遇大雪，寒凍，遂詣浚儀令，令為它賓設黍臛，簡食之，以致清議，廢頓幾三十年，是時竹林諸賢之風雖高，而禮教尚峻，迨dai元康中，遂至放蕩越禮。”

不得已而為之二、阮籍與阮咸、劉伶

2、后期的阮籍26.3、

阮咸與劉伶

《世說新語·文學》：“劉伶著《酒德頌》，意氣所寄。”

注引《名士傳》：“伶字伯倫，沛郡人。肆意放蕩，以宇宙為狹。常乘鹿車，揣一壺酒，使人荷鍤cha隨之，云：‘死便掘地以埋。’土木形骸，遨游一世。”劉伶酗酒二、阮籍與阮咸、劉伶3、阮咸與劉伶27.伶處天地間，悠悠蕩蕩，無所用心。嘗與俗士相牾，其人攘袂mei而起，欲必筑之。伶和其色曰：“雞肋豈足以當尊拳！”其人不覺廢然而返。未嘗措意文章，終其世，凡著《酒德論》一篇而已。

《世說新語·文學》注引《竹林七賢論》

《世說新語·容止》：“劉伶身長六尺，貌甚丑顇（cui同悴），而悠悠忽忽，土木形骸。”注引梁祚《魏國統》曰：“劉伶，字伯倫，形貌丑陋，身長六尺；然肆意放蕩，悠焉獨暢。自得一時，常以宇宙為狹。”

劉伶其人二、阮籍與阮咸、劉伶3、阮咸與劉伶28.劉伶病酒，渴甚，從婦求酒。妻捐酒毀器，涕泣諫曰：‘君飲太過，非攝生之道，必宜斷之。’伶曰：‘甚善，我不能自禁，唯當祝鬼神，自誓斷之耳。便可具酒肉。’婦曰：‘敬聞命。’供酒肉于神前，請伶祝誓。伶跪而祝曰：‘天生劉伶，以酒為名。一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽。’便引酒進肉，隗wei然已醉矣。”

《世說新語·任誕》劉