2023-2024學(xué)年秋季學(xué)期高一年級(jí)12月質(zhì)量檢測(cè)歷史全卷滿分100分，考試時(shí)間75分鐘。注意事項(xiàng)：1.答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在試卷和答題卡上，并將條形碼粘貼在答題卡上答題區(qū)域均無(wú)效。2.請(qǐng)按題號(hào)順序在答題卡上各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非上作答；字體工整，筆跡清楚。3.選擇題用2B鉛筆在答題卡上把所選答案的標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題用黑色簽字筆在答題卡的指定位置。4.考試結(jié)束后，請(qǐng)將試卷和答題卡一并上交。一、選擇題：本大題共16小題，每小題3分，共48分。每小題只有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的。1.下圖為公元前2900年中國(guó)部分新石器文化分布示意圖。此圖可以用來(lái)說(shuō)明A.中華民族形成的曲折性B.早期國(guó)家的正式出現(xiàn)C.夏商文明的區(qū)域性色彩D.中華文明具有多元性2.孔子的民本思想以“愛人”為基礎(chǔ)，但其本質(zhì)上是讓君主“愛民”，即“為民做主”，而不是“由民做主”。據(jù)此可知，孔子的民本思想A.帶有虛偽性B.體現(xiàn)階級(jí)性C.具有空想性D.缺乏操作性【高一歷史第1頁(yè)(共6頁(yè))】3.漢文帝前元六年，儒生賈誼在奏章《治安策》中論述道：“凡天子者，天下之首也，何也?上也。蠻夷者，天下之足也，何也?下也。蠻夷征令，是主上之操也；天子共貢，是臣下之禮也?！边@一主張A.蘊(yùn)含了民族團(tuán)結(jié)的進(jìn)步思想B.鞏固了儒學(xué)獨(dú)尊地位C.適應(yīng)了加強(qiáng)專制集權(quán)的需要D.深受黃老之學(xué)的影響4.北魏實(shí)施均田制時(shí)規(guī)定，受田農(nóng)民于“地足之處，不得無(wú)故而移”，且不得以田產(chǎn)為投獻(xiàn)之禮。北魏此舉意在A.維護(hù)小農(nóng)私有財(cái)產(chǎn)B.杜絕土地兼并的問(wèn)題C.保障國(guó)家賦稅收入D.打擊官僚地主的勢(shì)力5.下表為魏晉至隋唐時(shí)期佛教的部分觀點(diǎn)。據(jù)此可知，這一時(shí)期觀點(diǎn)出處悅釋迦之風(fēng)者，輒先奉親而敬君[東晉]慧遠(yuǎn)《沙門不敬王者論》恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐[唐]慧能《疑問(wèn)品第三》A.佛教深受主流思想影響B(tài).出現(xiàn)儒道佛三教合一局面C.佛教徒依附于世俗政權(quán)D.政府借助佛教來(lái)維護(hù)統(tǒng)治6.兩宋時(shí)期，政府不僅頒布了一系列“通商惠工”的詔令和措施，而且允許工商雜類人中有“奇才異行，卓然不群者”應(yīng)舉入仕。上述調(diào)整A.體現(xiàn)了重商理念的盛行B.促進(jìn)了社會(huì)階層的流動(dòng)C.增加了科舉取士的名額D.實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的公平公正7.宋代，封建租佃契約關(guān)系成為土地關(guān)系的主要形式。地主招募客戶在土地上進(jìn)行耕種，客戶出賣勞動(dòng)力，租種地主的土地進(jìn)行生產(chǎn)，然后向地主交納一定數(shù)量的地租，而不必承擔(dān)其他方面的義務(wù)，地主也無(wú)需再向佃戶提供任何形式的蔭庇。這反映出A.土地商品化程度逐漸加深B.農(nóng)民與地主法律地位實(shí)現(xiàn)平等C.新的經(jīng)濟(jì)因素產(chǎn)生并發(fā)展D.農(nóng)民對(duì)地主人身依附關(guān)系減弱8.據(jù)史載，明朝嘉靖年間(1522—1566年)，江南松江府“尋常燕會(huì)，動(dòng)輒必用十肴，且水陸畢陳，或覓遠(yuǎn)方珍品，求以相勝”。金陵一帶，“俗尚日奢，婦女尤甚。家才擔(dān)石，已貿(mào)綺羅；積未錙銖，先營(yíng)珠翠”。這反映出當(dāng)時(shí)A.統(tǒng)治階級(jí)奢靡腐敗B.自然經(jīng)濟(jì)解體C.經(jīng)濟(jì)重心完成南移D.社會(huì)風(fēng)氣轉(zhuǎn)變【高一歷史第2頁(yè)(共6頁(yè))】9.據(jù)史料記載，清朝“自增用奏折以后，皆親御丹毫，在廷之臣，一辭莫贊，即朱批諭旨是也”。據(jù)此而可知，奏折制度A.提高了行政效率B.強(qiáng)化了君主專制C.分割了地方權(quán)力D.確保了政治清明10.1864年，李鴻章在奏折中說(shuō)：“中國(guó)欲自強(qiáng)，則莫如學(xué)習(xí)外國(guó)利器；欲學(xué)外國(guó)利器，則莫如覓制器之器，師其法而不必用其人?！边@一主張A.開啟了西學(xué)東漸的潮流B.突破了學(xué)習(xí)西方器物的局限C.體現(xiàn)了強(qiáng)烈的務(wù)實(shí)意識(shí)D.反映了統(tǒng)治階層的愚昧無(wú)知11.1895年，嚴(yán)復(fù)在《論世變之亟》中宣稱：“斯民也，固斯天下之真主也，國(guó)者，斯民之公產(chǎn)也。”1897年，譚嗣同在《仁學(xué)》中，也大聲疾呼要沖破“君臣之網(wǎng)羅”，以為“君”是由民“共舉”的結(jié)果，其不如民意，則民可“共廢之”。據(jù)此可知，兩位作者意圖A.變革政治制度B.建立民主共和國(guó)家C.打擊頑固勢(shì)力D.推翻儒學(xué)正統(tǒng)地位12.1903年夏，留日學(xué)生陳天華在《猛回頭》中說(shuō)道：“列位，你看滿洲的政府，只圖茍全一己，不顧漢人永世翻不得身，件件依了洋人的，你道可恨不可恨?列位，你道現(xiàn)在的朝廷，仍是滿洲的嗎?多久是洋人的了。”據(jù)此可知，陳天華A.無(wú)法超越民族資產(chǎn)階級(jí)的局限性B.具有鮮明的反帝反封建意識(shí)C.主張建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和政體D.廣泛宣傳“三民主義”思想13.1913年的春節(jié)，有一點(diǎn)和往年不同：這已是這一年里的第二個(gè)“新年”了。一個(gè)多月前，中華民國(guó)剛剛慶祝了建國(guó)后的第一個(gè)元旦。在老百姓的口中，它被稱為“新新年”，以區(qū)別于傳統(tǒng)春節(jié)的“舊新年”。這反映了A.辛亥革命缺乏群眾基礎(chǔ)B.普通民眾對(duì)西學(xué)的全盤接受C.傳統(tǒng)習(xí)俗受到猛烈沖擊D.社會(huì)轉(zhuǎn)型期新舊思想的雜糅14.在20世紀(jì)20年代之前，中國(guó)的知識(shí)分子痛批義和團(tuán)“野蠻”“落后”“迷信”，但到了20世紀(jì)20年代，中國(guó)的知識(shí)分子開始正面評(píng)價(jià)甚至美化義和團(tuán)。導(dǎo)致這一變化的主要原因是A.西方民主思想的影響B(tài).馬克思主義廣泛傳播C.國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)的開展D.農(nóng)民成為革命領(lǐng)導(dǎo)者【高一歷史第3頁(yè)(共6頁(yè))】15.1936年8月，中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)在致中國(guó)國(guó)民黨中央委員會(huì)并轉(zhuǎn)全體國(guó)民黨員的信中，批評(píng)了國(guó)民黨的內(nèi)戰(zhàn)政策和不抵抗行為，并重申了中國(guó)共產(chǎn)黨停止內(nèi)戰(zhàn)，一致抗日的主張。這反映了當(dāng)時(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨A.以中華民族的整體利益為重B.斗爭(zhēng)策略中出現(xiàn)“左”傾錯(cuò)誤C.堅(jiān)決維護(hù)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線D.實(shí)現(xiàn)由幼稚走向成熟的轉(zhuǎn)變16.八路軍繳獲敵人的文件中，有一敵軍官的日記這樣寫道：“見到八路軍就頭痛，他來(lái)了你不知道，你去打他，又打不到。”這體現(xiàn)出A.游擊戰(zhàn)的主動(dòng)和靈活性B.八路軍是抗日主力C.日軍實(shí)力的大幅度削弱D.國(guó)民黨軍隊(duì)不作為二、非選擇題：本大題共4小題，共52分。17.閱讀材料，完成下列要求。(14分)材料一漢代董仲舒的新儒學(xué)一方面吸收了道家與法家的思想，并與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)相結(jié)合，制造了“天人合一”、君權(quán)神授等神學(xué)理論，以神權(quán)論證君權(quán)，以天道論證人道，宣揚(yáng)“天不變，道亦不變”，回答了漢武帝“欲聞大道之要，至論之極”“垂問(wèn)乎天人之應(yīng)”等問(wèn)題，使儒學(xué)受到統(tǒng)治者的青睞，從而成為封建社會(huì)的正統(tǒng)政治思想和意識(shí)形態(tài)；另一方面在具體政治實(shí)踐中，董仲舒一改孟子“迂遠(yuǎn)而闊于事情”的缺點(diǎn)，繼承了荀子的外王路徑，改造儒學(xué)，提出了“大一統(tǒng)”的政治思想，使儒學(xué)能夠滿足封建統(tǒng)治者強(qiáng)化中央集權(quán)、鞏固國(guó)家統(tǒng)一等現(xiàn)實(shí)政治的需要。——摘編自王杰《漢代神權(quán)政治的重新確立——董仲舒與儒學(xué)的神化》材料二經(jīng)董仲舒改造后的儒學(xué)實(shí)現(xiàn)了與政權(quán)的有機(jī)結(jié)合，成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)。其后果正如有些學(xué)者所說(shuō)，“自從儒學(xué)成為官方承認(rèn)的學(xué)問(wèn)，并可以作為晉身之階以后，表面上看來(lái)儒家是勝利了，但實(shí)際上卻使它逐漸喪失了其獨(dú)立的批評(píng)的自由，儒生成了皇權(quán)之下的官員，他們不能不受到皇權(quán)的制約與束縛，而為了那些利益，儒生從此也不能不采取實(shí)際而靈活的策略與態(tài)度”?！幾陨瓴ā墩摱偈鎸?duì)儒學(xué)的法家化改造》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)。(6分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析董仲舒新儒學(xué)的影響。(8分)【高一歷史第4頁(yè)(共6頁(yè))】18.閱讀材料，完成下列要求。(12分)材料一隋朝立國(guó)不過(guò)三十余年，二世而亡，后人多歸咎于煬帝，其實(shí)這種統(tǒng)治危機(jī)早在隋文帝時(shí)期已露端倪。隋朝立國(guó)初年全國(guó)人口僅有360余萬(wàn)戶，北部邊境長(zhǎng)期面臨著強(qiáng)大突厥王朝的威脅，為此，隋文帝多次構(gòu)建長(zhǎng)城以防御突厥入侵，如開皇五年(585年)“發(fā)丁三萬(wàn)于朔方、靈武駐長(zhǎng)城，綿亙七百里”，開皇六年又“發(fā)丁十五萬(wàn)，于朔方以東緣邊險(xiǎn)要筑數(shù)十城”。由于南北朝時(shí)期父子之間、兄弟之間、君臣之間大規(guī)模的相互屠殺所留下的陰影，隋文帝對(duì)任何人都是非常不信任的，他將重法作為威懾統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的重要手段，規(guī)定“盜邊糧一升以上者皆死，行署取一錢，聞到不告言者，坐至死”，這引起了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的恐慌?！幾酝鯄尽对囄鏊逦牡壑问老聺摲奈C(jī)》材料二唐太宗開創(chuàng)了唐朝第一個(gè)盛世——“貞觀之治”，表現(xiàn)出了歷代帝王中罕見的政治素養(yǎng)。他勵(lì)精圖治，在當(dāng)時(shí)歷史條件許可的范圍內(nèi)，在一定程度上順應(yīng)了歷史發(fā)展的需要，統(tǒng)一了國(guó)家，并使當(dāng)時(shí)的中國(guó)出現(xiàn)了一個(gè)“中國(guó)既安，四方自服”的相當(dāng)穩(wěn)定、和諧的“治世”。——摘編自零月瑩《淺談“貞觀之治”給構(gòu)建和諧社會(huì)帶來(lái)的思考》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出隋文帝時(shí)期的統(tǒng)治危機(jī)。(6分)(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)價(jià)材料二對(duì)“貞觀之治”的看法。(6分)19.閱讀材料，完成下列要求。(14分)材料一《天朝田畝制度》最主要的內(nèi)容是以平分土地為中心的經(jīng)濟(jì)改革。它宣布廢除一切封建土地私有制，實(shí)行土地平均使用制。根據(jù)“凡天下田，天下人同耕”的原則，主張把全國(guó)土地平均分配給每個(gè)人耕種，以便實(shí)現(xiàn)“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的理想社會(huì)?！幾愿吆纭短靽?guó)英雄們的社會(huì)改革方案——〈天朝田畝制度〉》材料二毛澤東及湘贛邊界黨組織認(rèn)真開展調(diào)查研究，廣泛聽取群眾意見，結(jié)合一年來(lái)井岡山土地革命的實(shí)際情況，于1928年10月制定了《井岡山土地法》，是年12月，以湘贛邊界蘇維埃政府的名義頒布施行。該土地法第一、二條規(guī)定：“沒收一切土地歸蘇維埃政府所有”，【高一歷史第5頁(yè)(共6頁(yè))】以分配給農(nóng)民個(gè)別耕種為主；第八、九條規(guī)定：“鄉(xiāng)村手工業(yè)工人，如自己愿意分田者，得分每個(gè)農(nóng)民所得田的數(shù)量之一半”，“紅軍及赤衛(wèi)隊(duì)的官兵，在政府及其他一切公共機(jī)關(guān)服務(wù)的人，均得分配土地，如農(nóng)民所得之?dāng)?shù)，由蘇維埃政府雇人代替耕種”。——摘編自傅金碧《論土地革命初期的兩部‘土地法’——〈井岡山土地法〉與〈興國(guó)土地法〉之比較》(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述《天朝田畝制度》與《井岡山土地法》的相同之處。(6分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析《天朝田畝制度》與《井岡山土地法》在結(jié)局上的差異及原因。(8分)20.閱讀材料，完成下列要求。(12分)材料現(xiàn)代著名歷史學(xué)家范文瀾認(rèn)為，我國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。所謂“自古以來(lái)”的“古”，一般是指秦漢。秦漢以降，經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展變化，到了清代，我國(guó)的疆域和民族便確定下來(lái)。在這個(gè)歷史過(guò)程中，由于漢族政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展水平一直較高，起著主導(dǎo)的作用，但各個(gè)少數(shù)民族也為祖國(guó)的締造和發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。——摘編自陳克進(jìn)《歷史上中國(guó)和中華民族的形成與發(fā)展問(wèn)題討論述略》解讀材料，提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合中國(guó)古代史的相關(guān)史實(shí)，加以論述。(要求：觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合)【高一歷史第6頁(yè)(共6頁(yè))】參考答案、提示及評(píng)分細(xì)則題號(hào)12345678答案DBCCABDD題號(hào)910111213141516答案BCABDCAA一、選擇題：本大題共16小題，每小題3分，共48分。每小題只有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的。1.【答案】D【解析】地圖所示我國(guó)新石器文化大多分布于長(zhǎng)江流域、黃河流域、遼河流域等區(qū)域，據(jù)此可知當(dāng)時(shí)中華文明分布廣泛，具有多元性，故D項(xiàng)正確。圖片中未提及中華民族形成過(guò)程期間面臨的挫折，排除A項(xiàng)：我國(guó)最早的奴隸制國(guó)家夏朝建立于公元前2070年，晚于題干中的時(shí)間，排除B、C兩項(xiàng)。2.【答案】B【解析】孔子主張的民本思想本質(zhì)上是讓君主為民做主，這表明孔子的民本思想旨在為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，故B項(xiàng)正確。A項(xiàng)中“虛偽性”、C項(xiàng)中“空想性”、D項(xiàng)中“缺乏操作性”的表述均與題干信息不符，排除。3.【答案】C【解析】根據(jù)材料“天子者，天下之首也”“蠻夷者，天下之足也”等信息可知，賈誼主張強(qiáng)化君主和中央的權(quán)威，故C項(xiàng)正確?！懊褡鍒F(tuán)結(jié)”的表述與材料“蠻夷”不符，排除A項(xiàng)；儒學(xué)的獨(dú)尊地位確立于漢武帝統(tǒng)治時(shí)期，晚于漢文帝時(shí)期，排除B項(xiàng)；賈誼的主張沒有體現(xiàn)黃老之學(xué)，排除D項(xiàng)。4.【答案】C【解析】根據(jù)材料“不得無(wú)故而移”“不得以田產(chǎn)為投獻(xiàn)之禮”等信息可知，此舉意在維護(hù)并穩(wěn)定小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為國(guó)家提供穩(wěn)定的賦稅來(lái)源，故C項(xiàng)正確。均田制下的土地為國(guó)家所有，排除A項(xiàng)；B、D兩項(xiàng)都不屬于根本目的，排除。5.【答案】A【解析】根據(jù)材料“奉親”“敬君”“孝”“義”等關(guān)鍵詞可知，該時(shí)期佛教深受儒家倫理思想影響，故A項(xiàng)正確。材料未涉及道教信息，排除B項(xiàng)；材料不涉及教權(quán)與俗權(quán)之間的關(guān)系，排除C項(xiàng)；材料沒有涉及政府的相關(guān)信息,排除D項(xiàng)。6.【答案】B【解析】根據(jù)材料“通商惠工”“允許工商雜類……應(yīng)舉入仕”可知，此舉有助于商業(yè)的發(fā)展，也有助于工商業(yè)者通過(guò)科舉走入仕途，躋身統(tǒng)治階層行列，故B項(xiàng)正確。兩宋時(shí)期仍然處于封建社會(huì)階段，仍實(shí)行“重農(nóng)抑商”政策，排除A項(xiàng)；材料未提及科舉取士名額的變化，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)“實(shí)現(xiàn)了”表述絕對(duì)，排除?！靖咭粴v史參考答案第1頁(yè)(共4頁(yè))】

7.【答案】D【解析】根據(jù)材料“客戶……不必承擔(dān)其他方面的義務(wù)”“地主也無(wú)需再向佃戶提供……蔭庇”可知，農(nóng)民對(duì)地主的人身依附關(guān)系減弱，故D項(xiàng)正確。題干中未提及土地買賣，排除A項(xiàng)；宋代士農(nóng)工商等級(jí)明顯，農(nóng)民與地主仍處于不平等的地位，排除B項(xiàng)；新的經(jīng)濟(jì)因素產(chǎn)生于明朝中后期，排除C項(xiàng)。8.【答案】D【解析】材料“尋常燕會(huì)……必用十肴”“俗尚日奢……已貿(mào)綺羅……先營(yíng)珠翠”是說(shuō)人們飲食奢靡，追求華麗的衣服和名貴珠寶，體現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的社會(huì)風(fēng)氣的變化，故D項(xiàng)正確。材料中的對(duì)象不僅限于統(tǒng)治階級(jí)，排除A項(xiàng)；自然經(jīng)濟(jì)是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后開始解體，排除B項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)重心南移在南宋時(shí)期完成，排除C項(xiàng)。9.【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，奏折制度施行以后，皇帝可以直接對(duì)大臣下旨，臣子不能有絲毫修改，皇帝對(duì)奏折的批復(fù)就相當(dāng)于圣旨，這說(shuō)明奏折強(qiáng)化了君主專制，故B項(xiàng)正確。材料不能看出奏折制度提高了行政效率、分割了地方權(quán)力，排除A、C兩項(xiàng)；D項(xiàng)說(shuō)法夸大了奏折的作用，排除。10.【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，李鴻章主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的軍事技術(shù)，以及相關(guān)制作工藝，這體現(xiàn)了其“務(wù)實(shí)”的理念，故C項(xiàng)正確，D項(xiàng)錯(cuò)誤。早在明清之際，即已出現(xiàn)西學(xué)東漸，排除A項(xiàng)；洋務(wù)派沒有突破學(xué)習(xí)西方先進(jìn)器物和技術(shù)的局限，排除B項(xiàng)。11.【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為天下是公民的天下，國(guó)家是公民的共同財(cái)產(chǎn)；譚嗣同認(rèn)為君主是民眾選舉的，要為民眾負(fù)責(zé)，否則民眾可以廢除君主。結(jié)合所學(xué)，維新派主張變革傳統(tǒng)的君主專制，實(shí)行君主立憲，故A項(xiàng)正確，排除B項(xiàng)；材料不涉及頑固勢(shì)力，排除C項(xiàng)；維新派并不否定儒學(xué)正統(tǒng)地位，排除D項(xiàng)。12.【答案】B【解析】陳天華認(rèn)識(shí)到清政府只圖茍全，已經(jīng)是洋人控制的政府，號(hào)召人們不要再聽從這樣的政府，這體現(xiàn)了他反帝反封建的意識(shí)，故B項(xiàng)正確。材料未提及民族資產(chǎn)階級(jí)的局限性和建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)的主張,排除A、C兩項(xiàng);三民主義提出于1905年,排除D項(xiàng)。13.【答案】D【解析】結(jié)合所學(xué)可知，該時(shí)期的中國(guó)正值向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，“新新年”“舊新年”體現(xiàn)了傳統(tǒng)習(xí)俗觀念與現(xiàn)代生活的碰撞，故D項(xiàng)正確。1912年辛亥革命就已結(jié)束，而且材料也沒有體現(xiàn)缺乏群眾基礎(chǔ)，排除A項(xiàng)；材料中民眾依然保留傳統(tǒng)春節(jié)，并沒有全盤接受西學(xué)，排除B項(xiàng)；材料反映的是新舊思想的并存，沒有說(shuō)傳統(tǒng)習(xí)俗受到猛烈沖擊，排除C項(xiàng)。14.【答案】C【解析】20世紀(jì)20年代，伴隨國(guó)民大革命的興起，群眾性反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)高漲，中國(guó)的知識(shí)分子對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的反帝性質(zhì)越來(lái)越認(rèn)可，故C項(xiàng)正確。民主思想的影響和馬克思主【高一歷史參考答案第2頁(yè)(共4頁(yè))】于主要原因，排除A、B兩項(xiàng)；20世紀(jì)20年代，中國(guó)民主革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，義的傳播都不屬不是農(nóng)民階級(jí)，排除D項(xiàng)。15.【答案】A【解析】1936年正值日本帝國(guó)主義不斷擴(kuò)大侵華戰(zhàn)爭(zhēng)之際，中國(guó)共產(chǎn)黨主張“停止內(nèi)戰(zhàn)，一致抗日”，這順應(yīng)了救亡圖存的時(shí)代要求，說(shuō)明中國(guó)共產(chǎn)黨以大局為重，故A項(xiàng)正確，B項(xiàng)錯(cuò)誤；抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線建立于1937年9月，排除C項(xiàng)；1935年初遵義會(huì)議的召開，表明共產(chǎn)黨由幼稚走向成熟，排除D項(xiàng)。16.【答案】A【解析】材料內(nèi)容體現(xiàn)了八路軍游擊戰(zhàn)的主動(dòng)和靈活性，故A項(xiàng)正確；八路軍是敵后戰(zhàn)場(chǎng)的主力軍，B項(xiàng)排除；材料內(nèi)容未涉及日軍實(shí)力大幅削弱、國(guó)民黨軍隊(duì)，C、D兩項(xiàng)排除。二、非選擇題：本大題共4小題，共52分。17.【答案】(14分)(1)特點(diǎn)：吸收與融合了其他學(xué)派的思想；神化君權(quán)；對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行了繼承和發(fā)展；強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”；強(qiáng)化倫理道德。(6分，答出三點(diǎn)即可)(2)影響：一方面，豐富和發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)；提高了儒學(xué)的政治地位，使其成為封建社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)；在一定程度上約束了君權(quán)的濫用和過(guò)度膨脹；為強(qiáng)化中央集權(quán)、鞏固“大一統(tǒng)”局面提供了思想淵源。(4分，答出兩點(diǎn)即可)另一方面，淪為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具；鉗制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展；神學(xué)迷信色彩濃厚。(4分，答出兩點(diǎn)即可)【解析】第一問(wèn)，根據(jù)材料“新儒學(xué)一方面吸收了道家與法家的思想，并與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)相結(jié)合”可以得出“吸收融合了其他學(xué)派的思想”；根據(jù)材料“天人合一、君權(quán)神授”可以得出“神化君權(quán)”；根據(jù)材料“一改孟子‘迂遠(yuǎn)而闊于事情’的缺點(diǎn)，繼承了荀子的外王路徑，改造儒學(xué)”可以得出“對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)繼承發(fā)展”；根據(jù)材料“提出了‘大一統(tǒng)’的政治思想”可以得出“強(qiáng)調(diào)‘大一統(tǒng)’”；結(jié)合所學(xué)可知，董仲舒新儒學(xué)強(qiáng)調(diào)三綱五常，強(qiáng)化倫理道德。第二問(wèn)，新儒學(xué)的影響可以從積極和消極兩方面作答，積極方面即對(duì)儒學(xué)本身的推動(dòng)，對(duì)君權(quán)的一定限制以及對(duì)“大一統(tǒng)”的支撐；消極方面可以從材料“使它逐漸喪失了其獨(dú)立的批評(píng)的自由”得到答案。18.【答案】(12分)(1)危機(jī)：人口凋零；百姓徭役沉重；受到強(qiáng)大的少數(shù)民族政權(quán)的侵?jǐn)_；刑罰過(guò)于嚴(yán)苛；統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部不穩(wěn)定。(6分，答出三點(diǎn)即可)(2)評(píng)價(jià)：材料二看到了“貞觀之治”對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的積極影響，認(rèn)為其密切了各民族間的經(jīng)濟(jì)文化交流，鞏固了國(guó)家統(tǒng)一。(4分)但沒有看到其局限性，如旨在維護(hù)封建專制統(tǒng)治、沒有從根本上改變廣大人民窮困的處境等。(2分，答出一點(diǎn)，言之有理即可)【解析】第一問(wèn)，根據(jù)材料“隋朝立國(guó)初年全國(guó)人口僅有360余萬(wàn)戶”可以得出“人口凋零”；根據(jù)材料“北部邊【高一歷史參考答案第3頁(yè)(共4頁(yè))】境長(zhǎng)期面臨著強(qiáng)大突厥王朝的威脅”可以得出“受到少數(shù)民族政權(quán)侵?jǐn)_”；根據(jù)材料“發(fā)