八識規矩頌講義

上海真如寺妙靈法師主講精選ppt唯識理論的入門

--八識規短頌--五識頌性境現量通三性，眼耳身三二地居，遍行別境善十一，中二八大貪嗔癡。五識同依凈色根，九緣七八好相鄰，合三離二觀塵世，愚者難分色與根。變相觀空唯后得，果中猶自不詮真，圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。精選ppt第六識頌三境三量通三性，三界輪時易可知，相應心所五十一，善惡臨時別配之，性界受三恒轉易，根隨信等總相連，動身發語獨為最，引滿能招業力牽。發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠，遠行地后純無漏，觀察圓明照大千。精選ppt第七識頌帶質有覄通情本，隨縁執我量為非，八大遍行別境慧，貪嗔我見慢相隨，恒審思量我相隨，有情日夜鉦昏迷，四惑八大相應起，六轉呼為染凈依。極喜初心平等性，無功用功我恒摧，如來現起他受用，十地菩薩所被機。精選ppt第八識頌性唯無覄五遍行，界地隨他業力生，二乘不了因迷執，由此能興論主諍，浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，受薰持種根身器，去后來先作主公。不動地前才舍藏，金剛道后異熟空，大圓無垢同時發，曾照十方塵剎中。精選ppt唯識的定義何謂唯識？“唯遮境有，識揀心空〞，即是離識之外，不許有任何事物的實體存在，僅有幻相；唯獨有識，以為自體。所以說一切皆是唯識所變，唯識所現，名為唯識。由第八阿賴耶識的自體分，即自證分所變名為“見分〞，是主觀的精神現象；又由第八阿賴耶識自體所變，名為“相分〞，名本質相分，所變所現一切噐世間山訶大地。見相二分所變，皆各有自種子所變，不離自證分，如窩牛兩觸角,名為唯識所變，唯識所現。精選ppt相分所變將所認識的對象，相似形狀的相分境，視為內心的影象所映現。此影像相分境，由本質相分所現；且由阿賴耶種子所變生，除唯有識外，無其他存在。故說萬有唯識所變，唯識所現。此理見［成唯識論］卷二。由唯識所變，唯識所現，識就是能變，故說有三能變，初能變即第八識，第二能變是第七，第三能變是第六，名為三能變。是名為心、意、識了。精選ppt識的定義識者，就是對所緣境的明了分別，就是認識，也就是由器官內外激發而產生認識作用，特指第六意識，又名分別事識，故說‘了別’是識的定義。識是凡夫的本質，以無明為內相，故無自覺：以貪愛為外相，也就是根本愚癡相，開展而執取一切，如執〔十二緣起相〕以為我相，就是的識的了別作用。精選ppt識有幾種？一，眼根對色，名為眼識，二，耳根對聲，名為耳識，三，鼻根對香，名為鼻識，四，舌根對味，名為舌識，五，身根對觸，名為身識，六，意對法塵，名為意識，七，末那對第八見分執我，名末那識，八，阿賴耶對根、身、噐界、種子，名為藏識。八識皆可名識、但從功能作用不同，包括前互五識，特指第六意識，了別功能殊勝，得名為識，亦名為分別事識。第七末那識，功能是恒審思量，得名為意。第八阿賴耶，功能是集起諸法種子，得名藏識，亦名為心。由功能特殊，故將八識概括為心、意、識。精選ppt八識生起要有根與境為緣。前五識依五色根，得名眼等五識。第六依第七意根，得名意識。第七末那，依第八阿賴耶為根，得名為意。第八依第七末那為根，名為藏識。七八互為根者，不墮無窮過故。眼耳鼻舌身五根，所對色聲香聲觸五境，名眼等五識；第六，對所緣法境，名為意識；第七末那，緣第八見分執我為境，說名為意；第八所緣根身，器界，種子為境，名為心故。精選ppt識的作用是了別八識皆可名識，然識的就是明了分別，是識的作用，又是定義，但八識的了別有所不同。如前五識，以現量緣性境，起自性分別。第六識用三量緣三世，及緣非量三性境，了別功能的殊勝。第七識，是錯誤了別非量境。第八識以現量緣性境，亦是自性分別，所以八識皆得名識。精選ppt八識從功能受稱不同的異名。然從功能特點而得異名，笫八集起名心、第七思量名意、第六明了分別的意識，所以六七八三識有不同的異名。明了分別是第六意識的功能，故名為識。恒審思量是第七意的功能，故名為意。集起諸法種子是第八的功能，故名為心。恒審思量第七末那的功能，由無始以來與四惑相應，無有間斷審察執為我。第六意識審而不恒是，第八恒而不審，前五識不恒不審，唯第七亦恒亦審。由功能不同，有心意識不同異名。精選ppt何謂規矩？八識行相各各不同，前五識用現量緣三性的性境，第六用三量三性緣三類境，第七緣非量境，一第八緣根身、器界、種子性境都有規短，不得紊亂。八識心王相應心所，各有定數，也是規短。八識三界九地活動范圍，亦有一定規矩。八識轉成四智，各有范圍，是為規矩。六七因中轉，五入果上圓，就是規短。精選ppt略解五識頌

-性境現量通三性-這是說明前五識緣性境，用的是現量，所緣境中，通于善、惡、無記三性，說為‘性境現量通三性’。境有三種：一，性境，二，獨影境，三，帶質境。量有三種：一，現量，二，比量，三，非量。三性是善、惡、無記，是為三性。精選ppt所緣三類境區別一?唯識論?說：“性境不隨心，獨影唯從見，帶質通情本，性種等隨應〞，這就是是三類境的根本區別。前五識與第六同時意識，所緣是性境。就是有實種子所生，有實在自體，自守其體，不隨心生，名為性境。有三不隨的特徵：一，性不隨，不隨能緣之性。二，種不隨，不隨見分種生。三，系不隨，不隨能緣界系。第六緣無體法，是獨影境。第七以心緣心，是帶質境，講第六七識時，再作交待。精選ppt所緣三類境區別之二獨影境獨影境：是第六意識能緣之心妄分別，変現的所緣境，名為獨影境。孤影者，簡別不是本質境，而是影相相分所変之境，如空花水月，龜毛兔角，全屬幻影，為獨頭意識所變現，名為獨影境。特徵：一，性隨心，境與心同是一性。二，種隨心，境與心同種生，三，系隨心，境與心同一界系。精選ppt所緣三類境區別之三：帶質境帶質境者，兼帶本質，即是能緣之心，對于所緣境，其相分有所依之本質，而不得境的自相。此境系由心與境二者合成，居在性與獨影之間。如第七那末能緣見分心，緣第八識見分心之相分，名為帶質境。又第六識追想過去之形像者，亦名帶質境。帶質境有三種通情本，一，性通情本，第七能緣是見分，所緣第八亦是見分時，挾帶中間相分，是一半情一半本同種所生。又一半生是有覄，一半本生是無覄。其性不定。二，界系通情本，亦是不定。三，種通情本，亦是不定。精選ppt三量的區別量者，是度量，指認識作用的形式，此量知的主體，有能量、所量、量果等。包括思維、推理、分析、測量，比較、判斷，是名為量。量有三種：現量、比量、非量、是為三量。現量是前五識，以無分別，親得境的自體，是名現量。比量是思辯推理比類而知的真理，是名比量。錯誤認識的判斷是非量。現量范圍，一前五識，二同時意識，三心心所自證分，四一切定心。精選ppt善、悪、無記是為三種屬性。能緣前五識，與第八同體，皆以現量無分別智緣性境，何以能緣的前五識通三性呢？由能緣前五與第六，互有所需，由第六與前五識同時生起明了意識，意識既通三性，故前五能緣亦通三性。為何第六亦用現量呢？由第六識自種子，與前五識種子，同時任運生起的識第一剎那，無有分別親證自體，故用現量。精選ppt明前五識于三界九地中活動

的范圍“眼耳身三二地居〞佛教將有情，從物質活動，上升到精神活動空間的層次，分為三界九地。三界九地：一，欲界：五趣雜居地，四、忉、夜、兜、樂、他。二，色界四地：一，離生喜樂地，二，定生喜樂地，三，離喜妙樂地，四，舍念清凈地，由此四地，亦名四禪天。三，無色界四地：一，空無邊處，二，識無邊處地，三，無所有處地，四，非想非非想處地，又稱為有頂天，是為三界九地。精選ppt“眼耳身三二地居〞眼耳身三識，惟在色界初禪地起現行，意謂二地以上無尋無伺，雖有眼耳身外形，三識也不起現行，故說“二地居〞。三三摩地：一，初禪前的“未至定地〞，名有尋有伺地。二，初禪與二禪之間的“中間定〞名無尋有伺地。三，二禪前近分定，名無尋無伺地，而入二禪根本，于眼耳身三，皆不起作用，離八災患故，故二地居〞。頌文中隱而不說鼻舌二識，以香味為境，是段食體。二禪以上無段食，亦是所厭，惟在欲界五趣，有欲求故。精選ppt遍行別境善十一，中二大八貪嗔癡，說明五位百法中心所的位置一，色法十一，二，心法有八l三，心所法五十一，心所分類：一，遍行五，二，別境五，三，善十一，四.，根本煩惱六，五，隨煩惱二十，又分〔大八、中二、小十〕，六，不定有四。四，不相應行二十四，五，無為法有六：虛空、擇滅、非擇滅、不動、受想滅、真如無為精選ppt相應心所五十一：徧行五心所，

別境五心所，善十一心所，

何謂心王？八識皆名心王。何謂心所？是心王所有。一，要恒依心而起，二要系屬于心，三要于心相應，名為心所。又心王取境總相，心所兼取境別相，助心王了別。?瑜跏論?說：‘識能了別事之總相，作了此’未了之相，即心所取別相〞。心所總有五十一，類別為六：一，徧行有五：作意、觸、受、想、思。二，別境亦五：欲、勝解、念、定、慧。三，善十一：信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、勤、輕安、不放道、行舍、不害。精選ppt根本煩惱有六，

隨煩惱有二十，四，根本煩惱六：貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。五，隨煩惱二十，分大中小三類：大隨有八：掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。中隨有二：無慚、無愧。小隨有十：忿、覄、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、嬌。六，不定有四：悔、眠、尋、伺。精選ppt別明相應心所體與業，

一，明徧行五心所一，徧行五心所，徧一切性，徧一切地，徧一切時，徧一切俱而生起，名為徧行。一，作意：“能警心為性，于所緣鏡，引心為業〞，一警心令起，二引心趣境。二，觸：“令心心所能境為性，受想思所依為業〞，三，受：“能領納順違俱非境相為性，起愛為業〞，四，想：能于境取相為性，議施種種名言為業。五，思：能令心造作為性，于善品等歿心為業。精選ppt二，明別境五心所別境者，別別緣境，名為別境。僅徧三性九地，故非徧行。一，欲：于所樂境希望為性，勤依為業。二，勝解：于一決定境，不可引轉為業。三，念：于曾所習境，令心明記不忘為性，定依為業。四，定：于所觀境，令心專注不散為性，智依為業。五，慧：于所觀境簡擇為性，斷疑為業。精選ppt三，明善心所十一之一?三十頌?云：善謂信慚愧，無貪等三根，勤安不放逸，行舍及不害。一，信：于實德能，深忍樂欲，心凈為性，對治不信，樂善為業二，慚：依自法力，崇敬賢善為性，對治無慚，止息惡行為業。三，愧：依世間力輕拒暴惡為性，對治無愧，止息惡行為業。精選ppt明善心所十一之二無貪等三根者，等嗔癡三根，生善勝故，三不善根近對治故。四，無貪：于有有具無著為性，對治貪著，作善為業。五，無嗔：于苦苦具，無恚為性，對治嗔恚，作善為業。六，無癡：于諸事理，明解為性，對治愚癡，作善為業。精選ppt明善心所十一之三七，勤精進：于善悪業品，修斷事中，勇悍為性，對治懈怠，滿善為業。八，輕安：遠離粗重，調暢身心堪任為性，對治昏沉，轉依為業。二九，不放逸：精進三根，于所修斷，防修為性，對治放逸，成滿世出世善事為業。十，行舍：精進三根，令心平等正直，無功用住為性，對治掉舉，靜住為業。十一，不害：于諸有情不為損惱，無嗔為性，能對治害，悲愍有情為業。精選ppt四，根本煩惱有六之一一，貪：于有有具，染著為性，能障無貪，生苦為業〔謂由愛力取蘊生故〕。二，嗔：于苦苦具，增恚為性，能障無嗔，不安隱性，惡行所依為業。三，癡：于諸理事，迷暗為性，能障無癡，一切雜染所依為業。四，慢：恃己于他，髙舉為性，能障不慢，生苦為業，〔有七慢八慢九慢差異〕。精選ppt四，根本煩惱有六之二五，疑：于諸諦理，猶預為性，能障不疑，善品所依為業。六，悪見：于諸諦理，顛倒推度，染慧為性，能障善見，招苦為業，〔有身、邊、邪、見、戒差異，名五利使〕。說明：前三是俱生，后三是分別起。六根本皆與第六相應，前五識為何僅與俱生三種相應？由慢是稱量，疑是猶預，見是推求皆分別起故，故不相應。精選ppt五，隨煩惱二十，

分為大、中、小三類。定義：隨煩惱者，隨根本煩惱分位差異，等流生起的枝末煩惱，名隨煩惱。大隨有八之一：一，掉舉：令心于境不寂靜為性，能障行舍，奢摩他為業。二，昏沉：令心于境無堪任為性，能障輕安，毗缽舍那為業。三，不信：于實德能不忍欲樂，心穢為性，能障凈信，隋依為業。精選ppt大隨有八之二四，懈?。河谏茞櫰沸迶嗍轮?，懶惰為性，能障精進，增染為業。五，放逸：于染凈品不能防修，從蕩為性，障不放逸，增惡損善所依為業。六，失念：于諸所緣不能明記為性，能障正念，散亂所依為業。七，散亂：于諸所緣，令心流蕩為性，能障正定，惡想所依為業。八，不正知：于所觀境謬解為性，能障正知，毀犯為業。精選ppt中隨煩惱有二：一，無慚：不顧自法，輕拒賢善為性，能障礙慚，生長悪行為業。二，無愧：不顧世法，崇重暴悪為性，能障礙愧，生長悪行為業。問：隨煩惱為何分大中小？大隨具三義：一自類俱起，二徧染二性，三徧一切染心心，名為大隨。中隨唯有自類俱起一義，名為中隨。小隨三義皆無，由強思分別性粗猛故，五識不相應故。尚有十七心所，于第六識中說明。精選ppt五識同依凈色根，

說明前五識，依根得名。眼識依眼根，得名眼識：乃至依身根，得名身識。說明五識，依五色根，得名五識。而五根是不可缺的增上緣，其有五義：一依于根，二發于根，三屬于根，四助于根，五如于根。此根非是“眼是蒲桃朶，耳是新卷葉，鼻如雙垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓顙〞的浮塵根，而是眼不見的清凈色法，名凈色根。?所緣論?云：“識上色功能，名五根應理，功能與境色，無始互為因〞。論自釋云：“以能發識，比知有根，此但功能，非外所造〞。又云：“此根功能與前境色，從無始際展轉為因〞。謂此功能，至成熟位，五內境色，此內境色，復能引異熟識上五根功能。根境二色，與識的關系，是一異，或非一異，隨樂應說。根境雖俱名色，一有知，一無知。精選ppt九緣七八好相隣

明具緣生識之一九緣：一空、二明，三根、四境、五作意、六分別依、七染凈依、八根本依、九種子，是名九緣。九緣歸納成四緣：一種子是因緣。二境是所緣緣，三其余七緣，是增上緣，再加等無間緣，名為四緣。心法生起必具四緣，色法生起僅具因緣，及增上二緣。眼識生起，九緣具足。耳識八緣生，暗中得聞，故除明緣。精選ppt九緣七八好相隣

明具緣生識之二七緣生鼻舌身三識，故除空明二緣，是為前五識所具緣，名為九緣七八好相隣。二，假設兼后六、七、八三識？有頌云：“后三五三四〞〞。就是第六，具根境作意根本種子五緣。第七具根本作意種子三緣，第八具根境作意種子四緣。頌云：“眼識九緣生，耳識唯從八，鼻舌身三七，后三五三四，假設加等無間，從頭各增一〞。解等無間緣。精選ppt合三離二觀塵世

明五識緣境有離合義由五識帶質緣境，具有空、明二緣，故知五識中有離有合而起作用。如眼根對色塵，耳根對聲塵，都要保持一定距離，為離中取境，眼、耳二識方能起作用，名為離二。又如鼻根對香塵，舌根對味塵，身根對觸塵，要根境相觸，合中取境，識方起作用，名為合三。起作用與不起作用，名為知處不知處異。觀塵世：觀是見分，塵世是相分。精選ppt愚者難分識與根愚者，指二乘人，僅斷煩惱障，不斷所知障，僅知有六識，不知有七八二!識，故名為愚。難分：根與識生起，必緣同境，五識任運以現量緣性境不起分別，五根于境，亦任運起隨因境勢，亦不分別，是為難分。不知根與識，皆各有自種子與現行。由根種子現行，能牽弓i識種子生起現行，二乘以為根識互生。根是色法，識是心法：根能照境，識能了境：根是無記性，識通三性，故有種種不同。此上明有漏五識，下明無漏五識。精選ppt變相觀空唯后得，此明前五識于有漏因位，必不能親證真如。變是變帶，相是本質相分；觀是能緣見分,心，空是指所緣真如體。雖然有漏五識，變相觀空緣真如體，但不能親證真如。何以故？唯是后得智，是有分別故。由根本智無分別智，才能斷二障，親證二空真如體。后得智有分別，唯是轉有為之事，了知依他起如幻，而不生我法迷執，但不是根本無分別智親證真如，名為變相觀空惟后得。精選ppt果中猶自不詮真此說不唯因中有漏前五識，不能親緣真如，即使在佛果位中，無漏五識的自證分，猶不能親緣真如自體，何況因位有漏五識耶？故說果中猶自不詮真。因五八是同體，但要第八轉成大圓鏡智，同時前五識轉為成所作智，五識因中豈能成無漏。所以有頌說：“六七因中轉，五八果上圓〞。又根本無分別智緣真如體，依根本智所起后得智，是有分別，豈能緣真如體，故說果中猶自不詮真。精選ppt圓明初發成無漏圓明者，就是轉第八阿賴耶識，及其相應心品，成大圓鏡智時，名為圓明。也就是至佛果位，第八轉成白凈識己，同時也是前五識，及相應心品，因窮得成為無漏時，說為“初發〞成所作智。五八同體，五根是第八識親相分，能變識是有漏，五根亦是有漏，根既有漏，識亦有漏。要待第八轉，那么五根親相方轉無漏。由五根轉無漏，那么前五識，及相應心品，皆轉為成無漏，故說圓明初發成無漏，。精選ppt三類分身息苦輪轉八識成四智后，就是具足法身、報身、化身，三身的如來。法身是體，報身是相，化身是用，是為成佛后具足三身。三類分身者，是化度眾生佛身。一，大化身，為度菩薩趣證佛果，說一乘妙法，所化眾生現千丈大身。二，小化身，為應凡夫二乘，所現丈六金身，為說四諦十二因緣等法門。三，隨類化身，如來本具大誓愿，慈悲普覄，故隨不定眾生而度脫。這是前五識果上圓，所起度化作用，是為“息苦輪〞。精選ppt說明第六意識：三境三量通三性之一前五識各有所依根，名同境依。然第六意識，是前五識的分別依。第六意識，依第七末那為根，名染凈依，第七但名意，不名意識。第八是前七轉識的根本依。第六意識了境為自性，了境為行相，即是以了境為自性，復用了境為行相。意識通三性：假設與善心所相應即成善，與煩惱相應即悪，與非善非惡相應是無記，故通三性。意識用現量、比量、非量，三量緣境?，F量是親證知認識，比量比類推理而認識，非量是錯誤認識。精選ppt說明第六意識，三境三量通三性之二三境者，性境，獨影境，帶質境，名為三境包括(有為無為、善與不善、有漏無漏、相應不相應，可見不可見等一切諸法，)，故所緣三類境。第六意識，除五無心位，(無想天、無想定、滅盡定、睡眠、悶絕)不管何時何地，起在語言之前，活動范圍廣泛而神速，故分別說有五種意識。一，定中獨頭意識，不與前五識俱起，于定中所起意識，名定中獨頭，所緣實根塵及定果色，是實種生，唯是性境，能緣所用是現量，不帶名言，無計度分別，以及根本智緣真如而親證。二，夢中獨頭意識；夢中所緣皆是無質獨影境，雖說如自晝，醒來卻卻無實質，如塵花水月。三，五俱意識，亦名同時明意識。精選ppt說明第六意識，三境三量通三性之三四，散位獨頭意識，非是定中獨頭意識，在平時意識狀態下，單獨由意識出現想像力，構畫事物影像相分為所緣境，稱為無質獨影，從意識見分種生，如受所引色。又五根五塵，不管種子現行，皆是第八親相分。第六意識心心所的見分，所依所托五根塵本質，變起根塵影像相分，從第六意識見分種生，名為有質獨影境，亦名遍計所執色。所用的量，或比或非。五，狂亂意識，于所緣境，認識顛倒，于五根中狂亂，不分是非，如極度高燒，或精神失常者，遍計所起，用非量顛倒錯誤認識而狂亂。精選ppt再界定于三類境八識中何緣何類境一，性境：前五識所依五根，所緣五塵，及定果色，皆從實種生，是第八識的親相分，由五八同體故。而第六意識能緣心，與五識俱起時，第一剎那，不帶名言，心無分別，現量所得，所緣亦是性境。除第七末那外，所有諸識及根本無分別智，所緣真如，都是性境。二，獨影境：是第六夢中獨頭意識，所變假相分為體。此獨影境有兩種：一是無質獨影境，二是有質獨影境。假設是無質獨影：第六意識夢中所緣過、現、未曾所習境，于意識心心所變起假相分境。此假相分境，是從夢中意識見分同種所生，如空花水月，故說名為無質獨影境。精選ppt再界定三類境八識中何識緣何類境假設是有質獨影境，在散位獨頭意識狀態下，單獨所緣五根塵，不管種子與現行，都是有質有體的第八親相分。此時獨散意識見分心，所托所借有質有體的五根塵，種子或現行，變現起影像相分，名為有質獨影境，亦名似帶質境。三，帶質境：唯是六、七二識所緣境。帶質境有二：一是真帶質境，二是似帶質境，似帶質，己如上意識所說。假設是真帶質境，唯是以心緣心，第七末那見分心，所緣第八見分心為境，名為以心緣心。就是第七能緣見分心，所緣是第八見分心，兩頭的見分心，挾帶中間執我的相分境生起，名為真勞盾境?？偨Y：第六意識雖通緣三類境，于中唯緣似帶質，第七唯緣真帶質。精選ppt三界輪時易可知三界者，一切有情于生死流轉中，所處境界有三層次：名為欲界、色界、無色界，是為三界。欲界：此界有飲食欲、睡眠欲、男女欲，一，三惡趣，地獄有八，加餓鬼畜生為十處。二，人趣有四洲，三，六欲天趣，是為二十處。色界：此界有色身，而無淫欲、食欲，亦有四地：一離生喜樂地，二定生喜樂地，三離喜妙樂地，四舍念清凈地。無色界：此界無物質身體、宮殿、國土，唯是心識住于禪定，故名無色界。亦有四地：一空無邊處地，二識無邊處地，三無所有處地，四非想非非想處地。精選ppt相應心所五十一這句頌意說，六位五十一心所，全部與第六意識相應而起。五十一心所中，其中有三十四心所，于講前五識中，總體巳經解釋，尚有十七心所，于于此補充說明。說明相應有五義：一，心所與心王相應要同時生起，二，心所與心王相應要同一所依之根，三，心所與心王相應要同緣一境，四，心所與心王相應要同一行相，五，心所與心王相應要同一體事，同一自體分。分別略釋；根本煩惱三，小隨煩惱十，四不定心所，分別略釋如下：精選ppt根本煩惱慢、疑、惡見。慢：恃己于他，高舉為性，能障不慢，生苦為業。差異行相有七慢：慢，過慢，慢過慢，我慢，增上慢，卑慢，邪慢，是為七慢。疑：于諸諦理，猶豫為性；能障不疑，善品為業。惡見：于諸諦理，欺倒據度，染慧為性；能障善見，招苦為業。惡見表現形式有五種：一，薩迦耶見，名為有身見，由于有身見轉變成‘有我見’及‘我所見’；二者總和，名為‘薩迦邪見。二，邊見，固執一頭，偏執一邊，不處中道，名為邊見。通常所說的‘常見’和‘斷見’。三，邪見，謂謗因果作用實事，及非四見，諸余邪執，如增上緣，名義遍故。四，見取見，錯誤的固執巳見。五，戒禁取見。堅守無益于身心修道的禁戒。精選ppt小隨煩惱及四不定心所一，忿；于現前不饒益境，噴發為性；能障不憤，執仗為業，嗔一分為體。二，恨：由忿為先，懷惡不舍，結怨為性；能障不恨，熱惱為業，嗔一分為體。三，覄：于自作罪，恐失利譽，覄藏為性；能障不覄，悔惱為業，癡一分為體。四，惱：忿恨為先，追觸暴熱，狠戾為性；惱是能障，所障不惱，蛆螫‘世’為業，嗔一分為體。五，嫉：殉自名利，不耐他榮，妒忌為性；能障不嫉，憂戚為業，嗔八，一分為體。精選ppt小隨煩惱及四不定心所六，慳：耽著財法，不能惠舍，秘吝為性；能障不慳，鄙畜為業，貪愛一分為體。七，誑：為獲利譽，矯現有德，詭詐為性；能障不誑，邪命為業，貪愛一分為體。八，諂：為罔‘蒙敞’他故，矯設異儀，諂曲為性；能障不諂，不任師友教海為業，貪癡一分為體。九，害：于諸有情，心無悲愍，損惱為性；能障不害，逼惱為業，嗔一分為體。十，憍：于自盛事，深生染著，憍傲為性；能障不憍，染依為業，貪愛一分為體。不定四心所略釋如下：精選ppt不定四心所悔、眠、尋、伺四心所，云何為不定心所？非如善心所，唯于善心相應；煩惱心所，唯與染心相應。此四心所，不定善染相應，故名不定。所以?三十頌?云：“不定謂悔眠，尋伺二各二〞。一，悔謂追悔，亦名惡作。?成論?云：‘悔謂惡作，惡所作業，追悔為性；障止為業’。二，眠謂睡眠，?成論?云：‘眠謂睡眠，令身不自在?成論?云：，昧略為性；障觀為業’。三，尋，?成論?云：‘尋謂尋求，令心匆遽，于意言境，粗轉為性’。四，伺，?成論?云：‘飼謂伺察，令心匆遽，于意言境，細轉為性’。精選ppt善惡臨時別配之此頌意說，六位，五十一心所，皆與第六識心王所緣任何境相時，心所必隨逐心王而相應。假設是十一善心所相應，第六意識就是善性。假設是煩惱與隨煩惱心所相應，第六意識就是不善性。假設與俱非善惡無記相應時，那么意識亦是無記。既說明第六意識通于三性，同時也說明‘善惡臨時別配之’第六意識就是善性。精選ppt性界受三恒轉易性者，善性、惡性、無記三性，界者，三界九地，受者，苦、樂、舍三受，于苦樂二受中各分二，名為五受。第六意識，既與五十一心相應，必定通三性；既通三性，能使有情于三界九地生死輪回中，果報有升沉；由有升沉，就有苦、樂、舍三受，或五受不同。恒轉易者，說明第六意，識不間斷的轉變改易，所以論說“此六轉識，易脫不定〞。所以演譯三受為五受，由于果報上分身受，與心受的不同，所以五識相應是身受，第六相應是心受，七八二識相應舍受。精選ppt根隨信等總相連根者，是根本煩惱心所六，或十；隨者，隨煩惱心所二十，信者，十一善心所，等者，等有遍行、別境、及四不定。總相連者，六位五十一染凈心所，皆與第六意總相連，由斯論說，“一切心中定可得故〞，所以‘頌’說，‘根隨信等總相連’。別說：?瑜伽論?將六位心所，根隨煩惱歸為一類，所以成五類：假設是遍行心所，那么遍一切性、地、時、識，名遍四一切。別境心所，那么遍一切性、地二種；善心所，唯遍一切地，不定心所，亦遍一切性，根隨煩惱，四一切皆無。根隨煩惱，總說相連，因是所對治故，有別于其他心所。精選ppt動身發語獨為最說明第六意識的行相，于八識中最為特殊，是造善造悪最強有力的活動者，其原動力，就是“思業〞或“思巳業〞，所以“頌〞說：‘動身發語獨為最’。思有三種：一，審慮思，對境起正因、邪因、俱相違因，加以思考審慮為先。二，決定思，審慮后而決定其意，策略與謀劃，以上二者，致使有情第六意識起貪、嗔、癡悪意業；或起不貪、不嗔、不癡的善‘意業’。三，動發思，動身思是身業，役使有情造作殺、盜、淫身悪業；或造作不殺，不盜、不淫善身業。發語思是語業，役使有情造作兩舌、惡口、誑言、綺語的惡語業；或役使有情造作不兩舌、不惡口、不誑言、不綺語的善語業，皆名動發思。所以第六意識是流轉生死，和證無上菩提的主人。精選ppt引滿能招業力牽之一這句頌文意說，，第六意識所造引業，又名業種子，能招引五蘊總果報體，名為‘引果’；所造滿業，能招感圓滿莊嚴所引果報體者，名為滿果，所以說‘引滿能招業力牽’的引果和滿果。業者，梵語羯磨，意譯含有造作、所作、行為、作用、意志等身心活動，說名為業。二業說：上說引業和滿業，善業和悪業，正業與助業等。三業說：身口意三業，善惡無記三性業，三受業，三時業三報果，就三界上下所感果有福業、非福業、不動業。以施、戒、修三福業。從律僅、不律僅，非律僅/等，非不律僅。學業、無學業、非學無學業。尚有四業說，乃至九業說等廣泛范圍。精選ppt引滿能招業力牽之二引業者，又名牽引業，引總果報業，此引業不僅能引生有情五蘊總報果體，還能扶助劣弱之業，使能感別報果，名為引業。滿業者，是第六識所造別報業，圓滿莊嚴第八總報果體，稱為滿業，此是業業相對稱。又誰是能造業者？總報起時，其果能為增上緣，引生其馀別報之果，稱為引果；其別報之果，能使總果體圓滿，那么稱滿果，此即果果相對稱。誰是能造業者？前五識雖通三性，不是能熏，亦無所熏性，也不執取，不是能造業者。七八二識是無記性，亦不能造業。精選ppt誰是能造業者？什么是異熟習氣？唯有第六意識，是以能造作“思〞為動力，名為‘思業’發動身口意造善業，造悪業，所造就是引業和‘滿業’。引業，就是異熟習氣，能引招無記第八識真異熟總果報體；所造滿業，是‘等流習氣’，所感就等流果。什么是異熟習氣？異熟的定義：異熟習氣，亦名業種子。是產生諸法之疏因緣種子。系由第六識中有漏之善、惡二業薫習生長，能助長與自性善悪相異的非善非惡之無記果，故稱異熟習氣。也就是因是善惡，感果無記，此是異類而熟，名為異熟；從時間說，異時而熟名異熟；從生滅說，變易而熟名異熟。唯有第八識是無記真異熟果報體，前七識等流習氣，所招等流果，不名異熟，唯名異熟生。精選ppt什么是等流習氣？等流習氣，就是名言習氣；是業種子的對稱，名言種子。如是第八阿賴耶識中善惡一切有為法的種子，為等流習氣；能引生自類各別親因緣種子，即是善引善果，惡引惡果，名為等流果。等流習氣有二功能，一，等流自生種子，所生是等流果。二，資助其他異熟無記種子令生現行之功能，是為等流習氣的二功能。以上略釋有漏第六識竟。精選ppt發起初心歡歡喜地此后一行頌，說明無漏第六轉識，成下品妙觀察智。于世第一，最后一剎那，入見道位。初心歡喜地者，是謂登初地菩薩。于初地初入心，從未體證真如，而今體證，故生歡喜，是為菩薩‘見道位’。經過資糧位十住、十行、十回向，修集福德智慧資糧，期證佛果，已斷分別我法二執不起現行。為得無漏智而加行，于煖位，以四尋伺觀，修名、義、自性、差異所緣，成明得定。于頂位進一步作尋伺觀，成增明定。忍位得印順定，于世第一位，修無間定，確認所緣對象與能觀識，二者皆是空無，即是如實空智，如是不空智觀現前。故說最后一剎那頃，入于見道位，斷除分別起我法二種執著。然而俱生我法二執，未伏未斷，故云俱生猶自現纏眠。精選ppt俱生猶自現纏眠俱生我法二執何時何地能斷除？初地歡喜地初入心后，進入住心時，而入修道位，于十地中，漸修、漸伏、漸斷，直至等覺后心，俱生我法二執種子，方能斷盡，故有頌云：‘六七俱生地地除’。分別起二執粗，俱生所起二執細；分別起二執易斷，俱生起二執難斷；我執狹，法執寬，其體就是‘薩迦耶見’。我法二執作用，我執是煩惱障，所障無分別智生起。法執是所知障，所障一切種智生起。斷煩惱障，證我空真如，斷所知障，證法空真如。故以二空觀智，斷二障，證二空，得大菩提。精選ppt遠行地后純無漏，觀察圓明照大千第七遠行地，行者于七地以前，有煩惱障與所知障間雜于其觀門中，未至純無漏。于遠行地中，具足方便，修無相行，遠離有漏世間雜染之法，是為遠行。又遠行地后者，是為第八不動地。于此地中，無功用行，任運自然，生起無相觀智，不為煩惱所知所動，決定不退，故名不動。此時第六意識轉下品為中品妙觀察智，觀智增明，那么無漏現前。經過第九善慧地，行者于此地中，具足法、義、詞、辯四無礙辯才說法度生，完成利他之行，其智慧作用自在無礙，名為善慧。乃至第十法云地，就是十地滿心，或說等覺后心，轉中品為上品妙觀察智，故說觀察圓明照天千。精選ppt明第七末那，帶質有覄通情本第七末那識于三類境中，唯緣帶質境。末那屬性中，唯是有覄無記性。通情本者，說明末那所緣帶質境。情是末那見分心，是主觀情執心，說明為情；本是本質境，就是末那能緣見分心，緣所緣第八的見分心，因見分不離自體分，稱之為本，所以末那能緣所緣通情通本。有三種通情本：一，性通情本，二，界系通情本，三，種子通情本。精選ppt隨緣執我量唯非第七末那見分心，恒與我貪、我癡、我見、我慢四惑相應，有覄無記性，是故說為情執。由是情執，隨緣第八阿賴耶識本質見分心為所緣境，以本非我，情執為我，名為‘隨緣執我’。量為非者，既不稱能緣見分心，誤執以為我；又不稱所緣本質境知，非我執以為真我，是名量為非。由此頌說：‘隨緣執我量為非’。精選ppt八大遍行別境慧，貪癡我見慢相隨此頌末那相應心所，有掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知、八大隨煩惱心所，觸、作意、受、想、思五遍行心所，五別境中‘慧’心所，及根木頌惱有貪、癡、慢、我見四心所，共十八心所與末那恒相應。為何末那唯與相應心所，及不相應心所？請見(110---112)參考。論說：未那從無始至未轉依時，但緣藏識見分，執為內自我，由有我故，故有我癡、我見、我慢、我貪四根本恒相應。未那為何與別境‘慧’相應？(所見同上)，論說“慧是我見，故不別說〞。精選ppt恒審思量我相隨此頌末那自性與行相：?三十頌?云：“是識名末那，依彼轉緣彼，思量為性相〞。第七末那是六意識所依根，此但名意，不名意識，有區別與第六意識。第七末那所依是第八阿賴耶，故云‘依彼’為所依之根。第七未那所緣，無始以來緣第八阿賴耶識見分，執為內自我。不緣相分，及相應法，執為我所。何以故？一心中無二執同時俱起故；又由此識具薩迦耶見，一類相續故，名‘轉緣彼’。第七末那，是以‘思量’的自體；它的行相，就是行境之相，亦是‘思量’，名為‘思量為性相’。精選ppt有情日夜鎮昏迷‘思量’第七末那的自性與行相，無始以來特有的功能就是‘恒審思量’，緣第八見分，執為內自我?！銓徦剂俊c我貪、我癡、我見、我慢四惑相應，而起我執。四句分別：前五識不恒不審；第六識，審而不恒；第八識，恒而不審，唯有第七，亦恒亦審。由執我故，能使有情于三界中流轉生死，無有出期，故說‘有情日夜鉦昏迷’。云何證知有第七未那耶？‘圣教正理，為定量故’，經中處處說有心、意、識三種差異行相，證明有第七末那。?入楞伽經?說：“藏識說名心，思量性名意，能了諸境相，是說名為識〞。精選ppt四惑八大相應起，六轉呼為染凈依明第七末那，從無始終至成佛，第六識所依之根。恒審思量是意自性行相，無始以來，與四惑八大染污煩惱相應而起，恒無轉易，一類執藏識見分為內自我，使有情日夜鎮昏迷，而輪流生死，乃染污意之過。六轉者，是第六意識。此第六所依之根，即第七末那，假設無此根，第六無由生起。染凈依者，第七末那，于未轉依位，與四惑八大相應生起，一類執藏識見分為我，所以使第六念念成染，名為染依。假設末那于已轉依位，恒執無我，那么令第六意識念念成凈，是名凈依。所從說為‘六轉呼為染凈依’。精選ppt極喜初心平等性，無功用行我恒推。明末那轉識成智，兼明三位末那。歡喜初心平等性，無功用行我恒推。六七二識同樣在加行世第一，最后一無間道，一剎那進入初地初入心的見道位，第六意識斷分別二障，故說‘分別二執極喜無’。然此末那，實際上是補特伽羅我見相應初位，轉下品平等性智，俱生我法二執，種現未伏未斷。一要從初地住心，進入修道位，至第七地，舍此末轉下品平等性智至第八地時，頓伏俱生我法，不起現行，然種子未斷，所以說‘六七俱生地地除‘。精選ppt如來現起他受用，十地菩薩所被機。此頌末那轉上品無漏平等性智。末那初地初入心時，亦轉下品平等性智，但伏俱生我執而未斷，俱生法執猶存。遠行地后，第八地無功用行，恒摧俱生我執不起現行，斷俱生我執，伏俱生法執。直至究竟位，斷除二障，轉成上品無漏平等性智，所以‘如來現起他受用’的報身，度化十地菩薩，‘名十地菩薩所被籶’。佛具有法、報、化三身，報化二身皆依法身而起。稱法體之無量性功德具足的福德智慧之身，有其兩種：一是自受用身，二他受用身。精選ppt明第八阿賴耶識，性唯無覄五遍行第八阿賴耶識，又名‘異熟’識，就是善惡業，挾帶扶助劣無記異熟種子生長，使能感無記異熟，名為異熟果，于四性中是無覄無記性。所以?成論?說：‘此識是無覄無記，異熟性故’。由第八識是異熟無記，非是能薫，而是所薫性，所以無記非善惡之所依，善悪所依唯是無記。第八阿賴耶于未轉依位，唯與徧行五心所相應，偏行五心所雖不是異熟，由偏四一切，必同時、同所依根，同一所緣，同一行相，同一事體，故快定相應。第八為何不與五別境等心所韌應，請參考演義125至126頁精選ppt界地隨他業力牽此頌說明隨善惡業力，牽引于三界九地受生死輪回，招真異熟總果體。成為前七轉識，所生一切心法、色法所依止。隨他業力牽者，?三十頌?云：“由諸業習氣，二取習氣俱〞。諸業習氣者，就是有漏善惡業種子。此等善惡業種子。二取習氣者，二取就是我取、我所取，名為二取種子，故說此二習氣俱，皆能招感真異熟總報種子。二取習氣包括四對八義：一，相分見分，二，名色，三，心與心所，四，本與末。精選ppt界地隨他業力牽第八阿賴耶識內，所藏種子，一是本有，二是新薫。本有新薫總有三種不同：一，名言習氣，有二；一，表義名言，心法種子，二，顯境名言，色法種子。二，二取習氣，這是六七二識無始本有及新薫俱生我法，及第六識分別所起我法二取種子。三，有支習氣，即十二緣起支。此有支習氣有漏善種子，感三界可愛果；不善種子招三界非可愛果。由三種習氣，牽引生起總果報，圓滿總果報體。，故?三十頌?說：“前異熟既盡，復生余異熟〞。此異熱果有其四義；一實有義，二，恒常執我義，三，遍依義，一切染凈法所依止。四，無雜亂義，有條不紊，無雜亂相。精選ppt二乘不了因迷執，由此能興論主爭二乘人成認第六意識，不成認第八阿阿賴邪識，故說不了因迷執。世親菩薩廣引經論，以四教十理證有第八阿賴耶識，名為能興論主諍。?大乘阿毗達磨經?云：“無始時來界，一切法等依，由此諸有趣，及涅槃證得〞。又云：“由挕藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開演〞。?解深密經?云：“阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我于凡愚不開演〞。?入楞伽經?云：如海遇鳳緣，起種種波浪，現前作用轉，無有間斷時。藏識海亦然，境界鳳所系，恒起諸識浪，現前作用轉〞。前以喻顯，后以法合。精選ppt二乘不了因迷執，由此能興論主爭佛滅度時來分裂，百年后，由大天五事，分裂成群眾與上座二部。復由二局部裂成二十部，是為部派佛教。一，群眾部在?阿含經?中密意說有第八識云：“名根本識，是眼識等所依止故。譬如樹根，是莖等本〞。二，?成論?云：“上座部經，分別論者，密意說此，名有分識〞。據?無性挕論?說是第九分心，名何賴耶識。三，?成論?說：“化地部說，名窮生死蘊〞。四，?成論?說：“一切有部，?增一阿含經?中說；愛阿賴耶，樂阿賴耶，欣阿賴耶，喜阿賴耶〞。以上共許經所說有第八阿賴耶識。精選ppt二乘不了因迷執，由此能興論主爭十理證第八識存在頌云：“持種異熟心，趣生有受識，生死緣依食，滅盡定染凈〞。就是一，持種心，挕持諸法渠凈種子名心，假設無第八，就無持種心。二，異熟心，經說是善惡業感，假設無此識，彼異熟心不應有故。三，趣生體，又契經說，有情流轉生死于四生五趣，假設無此第八，應無趣生體。四，有執受，如契經說：“有色根身，是有執受〞。假設無此第八，那么無能執受，無能執受，應無所執受根身。五，壽煖識，如契經說：“壽暖識三，更互依持，得相續住〞。假設無第八，久住不應有故。精選ppt二乘不了因迷執，由此能興論主爭六，生死心，受生時命終時必定有心，是第八識，名生死心。如契經說：“諸有情類，受生命終，必住散心〞說明有心非無心。七,，緣起依，“識緣名色，名色緣識，如是二法，展轉相依。譬如蘆束，俱時而轉〞。八，依食住，段、觸、思、識，名四食住。假設無第八，云何能住身命。九，滅盡定，一切恒行心心所皆滅，猶如瓦礫，出定后，假設無第八，何能能相續，故證有第八。十，染凈心“心雜染故，有情雜染；心清凈故，有情清凈〞?！凹僭O無此第八，彼染凈不應有故〞。假設離此染凈心，一切有情雜染法、清凈法，皆不得生。見139—147頁精選ppt浩浩三藏不可窮此頌第八隨緣生前七轉識。梵語阿賴耶識，意譯名藏識。藏識者，有三藏義：一能藏，二所藏，三我愛執藏，名為三藏。從持種邊說，阿賴耶是能藏；種子是所藏。從能薫種子邊說，種子是能藏，阿賴耶識是所藏處。能藏所藏，說明種子與阿賴耶識互為因果關系，而不相舍離，是故論說“挕持因果為自相〞。經云：“諸法于