太極陰陽相互對立的事物會互相轉化，即是陰陽轉化。轉化的方法（德）來源于事物的規律（道）。識記本文出現的重要實詞的含義、重要虛詞的用法，積累文化常識和文言句式；知人論世，了解老子及《道德經》，理解文中老子的思想和道家的觀點；探究道家文化的現實意義。學習目標知人論世壹

據傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝陽甲年，公神化氣，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。

理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見上游飄下一個黃澄澄的李子。理氏忙用樹枝將這個拳頭大小的黃李子撈了上來。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。理氏懷了81年的胎，生下一個男孩。這男孩一生下就白眉白發，白白的大胡子。因此，理氏給他取的名字叫“老子”。老子生下來就會說話，他指著院子中的一棵李子樹，說：“李就是我的姓”。老子出生

劉向《列仙傳》記老子出關:“后周德衰，乃乘青牛車去。入大秦，過西關。關令尹喜待而迎之，知真人也。乃強使著書，作《道德經》上下二卷。”又云：“老子西游，關令尹喜望見有紫氣浮關，而老子果乘青牛而過也。”這便是若無尹喜遇太上，何來今日《道德經》的典故。老子騎牛圖道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。道常無為而無不為。老子語錄老子老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，春秋末期人。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。存世有《道德經》（《老子》）。主張無為而治。史載，老子曾擔任周朝守藏室之史，以博學聞名，孔子周游列國時曾到洛陽向老子問禮。晚年見周王室日趨沒落，便騎青牛而去，回故鄉楚國過著隱居生活。

老子與孔子同時代。據司馬遷說，孔子還曾經向老子請教過“禮”的問題。出生在楚國，由于特別好學與天資聰穎，母親為他請的老師根本教不了他，于是便指引他去了周天子的國都（今河南洛陽）繼續求學。老子不僅求學成功，還求職成功，做過周王朝的史官，當上首都國家圖書館的工作人員。后來，老子因其母過世，回到楚國，守孝完畢后再回國都不久便離職，去了秦國，在函谷關寫下了五千言的《道德經》。在政治上，老子對日漸衰敗的奴隸主階級的典章制度，也失去信心，主張干脆廢棄。對新興地主階級的制度和新興事物，他更是深惡痛絕，加以攻擊，譴責封建統治者奢侈揮霍，指責他們對人民繁重的租稅和發動殘酷的戰爭造成田地荒蕪，百姓餓死，罵他們是強盜。那末，老子的理想社會是什么呢?他主張“無為而治”。即他所說的:“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”(《老子》五十七章)。因此就要“絕圣棄智”，一切循其自然，回到“結繩”的蒙味時代。這個時代就是“小國寡民”，但雞啼狗叫，人們老死不相往來，這樣天下就太平無事了。老子提出了“道”為世界萬物的根本。但是老子提出的“道”，不是物質性的實體，而是一種虛無恍惚的東西，它超越時間和空間，也超越人們的認識，人們對它是聽不見，看不到，摸不著，是無形無聲無物、靜止不動的絕對精神。這個精神性的“道”，在《老子》中，也稱之為“無”、“大”、“一”等等。那末，世界上的一切物質，又是如何從無到有?老子說，這個變化過程是自然而然產生的，而“道”本身是沒有目的，沒有意志，由它產生的世界萬物，它也不去“主宰”它，這叫自然無為。老子思想的核心：樸素的辯證法。政治上，主張無為而治、不言而教。權術上，講究物極必反之理。修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。老子故里：太清宮位于鹿邑縣城東十里的太清宮鎮，為老子的誕生地。??老子與《道德經》

老子在函谷關前著有《老子》一書，又名《道德經》《道德真經》《五千言》，是道家哲學思想的重要來源。

《道德經》分為上下兩冊，共81章，其中前37章為上篇《道經》，第38章以下屬下篇《德經》。

《道德經》以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內圣外王”之學，文意深奧，句涵廣博。??老子與《道德經》

全書的思想結構是：道是德的“體”，德是道的“用”。

《道德經》句式整齊，大致押韻，為詩歌體之經文。語言非常講究藝術性，運用了多種修辭手法，詞句準確、生動，富有說理性和感染力。

《道德經》《易經》和《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。??《道德經》簡評老子的思想集大成——《道德經》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。——尼采不讀《道德經》一書，就不知中國文化，不知人生真諦。——魯迅《老子》之書，上可以明道，中可以治身，推之可以治人。——魏源疏通文本貳第十一章三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。「注釋」①輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時代的車輪由三十根輻條所構成。此數取法于每月三十日的歷次。②轂：車輪中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸。③無：車的功用正是產生于車轂的無。"無"指車轂的中空處。④埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。⑤戶牖：門窗。⑥有之以為利，無之以為用："有"（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"無"起了作用。古代車輪：輪、輻、轂、軸“輪”最外面部分。“軸”最里面部分，即軸心。“轂”套在車軸上的部分。“輻”連接輪轂的木條。《詩經?伐檀》“坎坎伐檀兮，置之河之干兮”“坎坎伐輻兮，置之河之側兮”“坎坎伐輪兮，置之河之漘兮”

第十一章三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。「翻譯」三十根輻條匯集到車輪中心的車轂中，正是因為有了車轂中空的地方，車輪才能轉動，車的作用才得以發揮。揉和黏土做成器皿，正是因為有了器具中空的地方，器皿才能發揮裝東西的作用。開鑿門窗以建造房屋，正是因為有了門窗內的空虛部分，屋子才能發揮供人居住的作用。所以，“有”能給人帶來便利，是因為“無”所發揮的作用。第十一章解析問1：第十一章的主要內容是什么？明確：通過對“有”和“無”辯證關系的分析，體現老子“有無相生”的觀點。問2：本章是如何論證“有”與“無”的辯證關系的？明確：比喻論證。老子用車輪、器皿、房屋等比喻來進行論證。問3：第十一章運用比喻說明“有之以為利”，實際上是“無之以為用”，其中蘊含著“有”和“無”怎樣的關系？明確：“有”與“無”對立統一，相互依存，相互作用。“有之以為利，無之以為用”，“有”作為實體，“無”作為利用，猶如有了車轂中間的空間，才有車輪平穩的轉動；有了器皿中間的空間，才能盛水，盛食物；有了門窗四壁的空間，才具備房屋的作用。因此，“天下萬物生于有，有生于無”。智慧之門為你打開——①宇宙萬物的本源無，名天地之始；有，名萬物之母。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。無有我和誰都不爭，和誰爭我都不屑；我愛大自然，其次就是藝術；我雙手烤著生命之火取暖；火萎了，我也準備走了”。——這首由楊絳翻譯的蘭德的詩，也可以看做是她一生的寫照。

企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。[注釋]①企者：踮起腳的人②跨者不行：跨大步的人行走不穩。③自見者不明：自我顯露的不能顯明。④自是者不彰：自己為是的不能彰顯。⑤自伐者無功：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。無功：不能建立功勛⑥長：長久。一說讀zhǎng，意思是得到敬重。⑦其在道也，曰余食贅行，物或惡之：（自見、自是、自伐、自矜等行為）用道的觀點來看，就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們。余食贅行：余食—剩飯；贅行—多余的形體；行，同“形”。⑧有道者不處：道：懂得道的規律。處：為，做。形作動名作動或「釋難」《說文解字》“或，邦也。”（邦者，國也）。本義指“國”，后有了“國”字，“或”的字義便轉變了。「adv」?

有、有的；?又（eg既立之監，或佐之史）?或許/也許，表示不肯定；?常/時常（eg《秦始皇本紀》“九年，彗星見，或竟天。）、（eg王昌齡：酒肆或淹留，漁澤屢棲泊。）

「adj」突然；「代詞」；「連詞」「語氣詞」在否定句中加強否定語氣。企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。第二十四章「翻譯」

踮起腳的人不能久立；跨大步的人行走不穩。自我顯露的不能顯明；自以為是的不能彰明；自我夸耀的不能建立功勛；自高自大的不能做眾人之長。（這些行為）用道的觀點看，就叫做剩飯贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人是不會這樣做的。第二十四章解析問1：第二十四章的主要內容是什么？明確：闡述“有道者不會彰顯自我”的道理。問2：本章運用了什么手法？寫了什么內容？明確：從反面運用排比、比喻的手法列舉并剖析了四種人生態度（“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”）及其后果。問3：怎樣理解《老子》第二十四章中“企者不立，跨者不行”的含義？明確：有道是：欲速則不達，其意與“企者不立”、“跨者不行”相同。①“企”意為舉起腳跟，腳尖著地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得遠，結果反而站不穩，甚至摔跤。②“跨”即越過，闊步而行，“跨者”是想要比別人走先一步，想走得快，走得遠，結果反而走不遠，走不快，也走不久。③究其原因就在于超過自己的能力，違背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒進，急于功利，違背自然規律的行為，都不會長久，甚至會受到懲罰。問4：怎樣理解《老子》第二十四章中“自見者不明，自是者不彰”的含義？明確：“自見者不明，自是者不彰”是說偏執己見的人反而不能明察，自以為是的人反而不能明辨是非。因為“自見”“自是”都是認為自己是對的，別人是錯的，他們只以自我為中心，只關注自我，只依賴自我，所以就會局限于自己狹隘的小范圍和狹隘的主觀意識，導致他們不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。問5：怎樣理解《老子》第二十四章中“自伐者無功，自矜者不長”的含義？明確：“自伐”自衿”，是自夸自己的功勞，認為自己最能干，好勝好強，好大喜功，一有點成績就自鳴得意，這樣的人，到最后終究為大家所拋棄，連性命都可能被丟掉。

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。[注釋]①強(qiǎng)行者有志：勤勉而行的人有意志②不失其所者久：不喪失立身之基的人能夠長久。③死而不亡者壽：死而不朽的人就是長壽。意思是，有道之人身死而道長存，這就是壽。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。「翻譯」認識、了解他人叫作聰明，而認識、了解自我才是真正的高明、明智。能夠戰勝別人可以說是有力量的，而能夠戰勝自己才是真正的強大。懂得滿足是富有的，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。第三十二章第三十二章解析問1：第三十二章的主要內容是什么？明確：強調人要“自知”“自勝”“知足”“強行”，加強自我修養。問2：如何理解《老子》第三十三章中的“知人”“自知”“勝人”“自勝““知足”“強行”？明確：老子認為，個人品行修養，重在修身。對外的“知人”“勝人”固然可貴，對內的“自知”“自勝”更為重要，更符合大道。“知人者智，自知者明”，老子強調我們不僅要向外探求，了解他人，更要多和自己對話，了解自己。“自知者明”啟示我們：不僅要了解自己的優勢，了解自己內心真正的熱愛與與需求；更要看清自己的和缺點和不足，知道自身存在的缺陷，全面了解自我，才能給人生以合理定位，才能合理規劃自我，才能明確人生發展的方向。“勝人者有力，自勝者強”：一個人戰勝別人容易，戰勝自己難。“自勝者強”要求我們有強大的內心：人生輝煌時而不自傲，人生低谷時不垂頭喪氣，壓力來臨時能夠直面挑戰，遇到挫折能夠直面風雨……一個能夠戰勝自我、超越自我的人，才是真正的強者。

“知足者富”：財富沒有邊界，一味地追逐財富，永不知足，就永遠不會滿足，容易陷入罪惡的深淵。多少人因為金錢使得家庭妻離子散，兄弟反目成仇，又有多少人因為金錢使得朋友之間分道揚鑣……所以說人要懂得知足，學會心態淡泊，知足的人才能獲得內心的愉悅寧靜，才能賓朋滿座，才能惠及四方。“強行者有志”講的是，唯有心懷大志者，方能堅持不懈。一個人的志向越遠大，越強烈，就越能夠堅持下去勇于挑戰，成就自我,。反之，志向越弱，行動越不能持久（認定目標，勇敢前行，挑戰自我，成就自我）。問4：通過“不失其所者久，死而不亡者壽”這句話，老子告訴大家要做一個什么樣的人？本章強調的重點是什么？明確：要做自知、自勝、知足、強行的人。本章強調人要自知、自勝、知足、強行，加強自我修養。

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。[注釋]

1.其安易持：事物安然未生變的時候容易持守。2.其未兆易謀：問題還沒有顯露跡象的時候容易解決。3.其脆易泮：事物脆弱的時候容易分離。泮，同“判”分離。4.其微易散：事物細微的時候容易散失。5.為之于未有：在事情未發生時就做。譯文：事物處于安穩狀態的時候比較容易保持，問題未露出征兆以前比較容易對付，事物處于脆弱狀態的時候比較容易消解，事物在剛剛萌芽的時候比較容易解決。做事情要在還沒有發生問題之前就妥善處理，治理國政要在禍亂剛剛萌芽的時候就將其扼殺。第六十四章

合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執者失之。[注釋]

6.毫末：毫毛的末端。比喻極其細微的事物。7.

累(léi)土：一筐土。累，同“纂”，土筐。8.為者敗之：動手去做的就會壞事。9.執者失之：有所把持的就會失去。譯文：兩臂才能環抱起來的大樹，是從細小的萌芽生長起來的；極高的土臺，是從一堆泥土開始構筑的；千里的遠行，是從跨出第一步開始的。施以強有力的統治，往往會把事情弄糟；想要掌控天下，反而會失去天下。狀語后置句

是以圣人無為，故無敗；無執，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。[注釋]

10.無為：指順應自然，不求有所作為。11.幾(jī)：接近。12.欲不欲：想要常人所不想要的。13.學不學：學習常人所不學習的。14.復眾人之所過：補救眾人所犯的過錯。復，彌補，補救。「翻譯」事物處于安穩狀態的時候比較容易保持，問題未露出征兆以前比較容易對付，事物處于脆弱狀態的時候比較容易消解，事物在剛剛萌芽的時候比較容易解決。做事情要在還沒有發生問題之前就妥善處理，治理國政要在禍亂剛剛萌芽的時候就將其扼殺。兩臂才能環抱起來的大樹，是從細小的萌芽生長起來的；極高的土臺，是從一堆泥土開始構筑的；千里的遠行，是從跨出第一步開始的。施以強有力的統治，往往會把事情弄糟；想要掌控天下，反而會失去天下。因此，圣人不妄自作為就不會招致失敗，不妄圖執掌一切就不會喪失一切。人們做事情，總是在快要成功的時候遭遇失敗。只有在事情快結束的時候仍然像剛開始時那樣保持謹慎的態度，才不會把事情弄糟。因此，圣人往往追求別人所不追求的，從不重視稀有難得的貨物。圣人總是學習別人所不學的，補救眾人所常犯的過錯。圣人以此輔助天地萬物的自然發展，而不敢妄加干涉。第六十四章第六十四章解析問1：第六十四章的主要內容是什么？明確：告誡人們要始終保持慎重，要依靠自然規律，要有堅定的毅力，耐心地、一點一滴地去完成某件事情。同時，引出“無為而治”思想的具體做法。問2：《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《勸學》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”。兩者有什么不同？明確：結論不同。①荀子說“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無爪牙之利，筋骨之強”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，提出了積極進取的主張。②老子則主張“無為”“無執”，實際上是讓人們依照自然規律辦事，樹立必勝的信心和堅強的毅力，耐心地一點一滴去完成，稍有松懈，常會造成前功盡棄、功虧一簣的結局。任務探究叁任務探究一品讀道家思想通讀《〈老子〉四章》全文，概括四章選文的內容要點。第十一章，通過列舉分析典型的日常生活用品，闡明了“無之以為用”的道理。第二十四章，通過列舉一系列的社會人生現象，剖析了“自見”“自是”“自伐”“自矜”的危害，從反面證明了“無我”的重要性，闡明了無為立身的主張。第三十三章，強調了加強自我修為的重要性。人要有自知之明，要經常反省自己，要不斷地戰勝自己的弱點，要抑制貪欲，堅守本分，一心一意不屈不撓地追求自己應該追求的東西。第六十四章，老子告訴我們做事要有預見性，要見微知著，居安思危，防患于未然；要把握大小、高下、遠近等一系列對立項之間的邏輯關系，重視“小”“下”“近”，注重積累；要始終如一，堅持到底。任務探究一①為人處世不要自以為是，不要自我夸耀。②要正確地了解別人和認識自我，戰勝自我。③要想成就大的事業必須從小事做起。④無論做什么事情，都必須具有強大的毅力。⑤做事要腳踏實地，從一開始就小心謹慎，始終如一。從老子那學到哪些為人處世的道理？任務探究二明理提升

北大哲學系教授王博在《心靈的四季》講座中指出：“可以用四季作為道具來呈現中國傳統文化中儒、墨、道、法這四種‘和而不同’的心靈，即儒家是心靈之春，墨家是心靈之夏，道家是心靈之秋，法家是心靈之冬。”

儒家、墨家、道家和法家都是中國傳統文人思想，請分別舉出你所知道的儒、墨、道、法代表人物，并思考，儒道有何異同？儒家的核心思想

？“仁”——倫理道德學“克己復禮為仁”“禮”——正名（貴賤尊卑秩序）“名不正則言不順”“君君，臣臣，父父，子子”“已所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”……道家的核心思想

？

“道”——天地萬物的本源及其運行規律。“道法自然”“無為而治”“絕圣棄智”“小國寡民”儒道兩家的思想互補之因：

存在差異是前提，互補就是各取所長，融會貫通。