第8課百家爭(zhēng)鳴（導(dǎo)學(xué)案）學(xué)習(xí)目標(biāo)：①知道春秋時(shí)期老子、孔子創(chuàng)立的學(xué)派及思想主張。②知道戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒墨道法等諸子百家的代表人物及主要觀點(diǎn)，理解百家爭(zhēng)鳴的意義。③學(xué)習(xí)古代先賢們以天下為己任，關(guān)心國(guó)家發(fā)展和人類(lèi)命運(yùn)的崇高抱負(fù)和理想。2)學(xué)習(xí)重難點(diǎn)：學(xué)習(xí)重點(diǎn)：孔子的政治主張及教育成就，老子及其他諸子百家的思想觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)難點(diǎn)：理解“百家爭(zhēng)鳴”對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。一、老子1.地位：春秋后期人，學(xué)派創(chuàng)始人。2.主張（1）萬(wàn)物運(yùn)行有其自然的法則，人們應(yīng)。（2）世間的事物都有其，對(duì)立的雙方可以相互轉(zhuǎn)化。（3）在政治上主張“”。3.相關(guān)著作：他的學(xué)說(shuō)集中在道家的經(jīng)典——《老子》（）一書(shū)中。二、孔子和儒家學(xué)說(shuō)1.地位：春秋后期魯國(guó)人，學(xué)派創(chuàng)始人，大思想家和大教育家。2.思想主張（1）核心思想是“”，提出“仁者愛(ài)人”。（2）主張，反對(duì)苛政。3.教育成就（1）創(chuàng)辦，打破了貴族和王室壟斷教育的局面，主張“”。（2）注重和文化知識(shí)教育，發(fā)現(xiàn)和總結(jié)出許多教育規(guī)律，提出了一系列教學(xué)原則和方法。4.著作：其思想由弟子整理成一書(shū)。5.影響：孔子的學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)古代文化的發(fā)展有非常重要影響。對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。三、百家爭(zhēng)鳴1.背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，舊的社會(huì)制度進(jìn)一步崩潰，新的社會(huì)制度逐步確立。學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域非常活躍，形成了不同的學(xué)派，各陳其說(shuō)，史稱(chēng)“”。2.代表人物及其主張學(xué)派代表主要主張墨家墨子主張“”“非攻”，要求人民互愛(ài)互利；提出要選賢能的人治理國(guó)家；提倡儒家孟子實(shí)行“”；提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想荀子實(shí)行“”道家莊子治國(guó)要和民心；人生應(yīng)追求精神自由，保持獨(dú)立的人格法家韓非，樹(shù)立君主的權(quán)威，建立統(tǒng)治3.影響：促進(jìn)了思想和學(xué)術(shù)的繁榮，成為中國(guó)古代發(fā)展的高峰，為中國(guó)古代文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，對(duì)后世有十分重要而深遠(yuǎn)的影響。1.《論語(yǔ)》是孔子死后，其弟子將他的言論整理而成的，不是孔子的代表作。據(jù)傳孔子編撰過(guò)《春秋》等典籍。2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，諸侯爭(zhēng)霸兼并，法家思想順應(yīng)時(shí)局需要，受到統(tǒng)治者青睞。儒家的政治理念體現(xiàn)了民本思想，雖不適應(yīng)春秋戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)的時(shí)代需求，但對(duì)我們今天提倡以德治國(guó)，建設(shè)和諧社會(huì)有重要的借鑒意義。3.諸子百家的思想在今天的體現(xiàn)：儒家的“仁政”——以德治國(guó)；法家的法治思想——“依法治國(guó)”；孔子的教育思想——全民教育、素質(zhì)教育；墨家的兼愛(ài)、非攻——平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)；道家的順應(yīng)自然——人與自然和諧發(fā)展。探究一：老子認(rèn)為社會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題的原因是什么？基于此原因老子提出了什么樣的政治主張？老子的“無(wú)為而治”是指統(tǒng)治者什么都不做么？對(duì)此你有何認(rèn)識(shí)？探究二：百家爭(zhēng)鳴的形成條件和評(píng)價(jià)。探究三：閱讀材料，完成下列要求。材料一

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，士已成為巨大的文化階層，專(zhuān)門(mén)研究學(xué)問(wèn)的“學(xué)士”地位最高。其中，以墨家、儒家、道家和法家為佼佼者。他們競(jìng)相表現(xiàn)，各逞其智，造成了學(xué)術(shù)的空前繁榮，產(chǎn)生了百家爭(zhēng)鳴的局面。——摘編自曾憲東《戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴考》材料二

孔子認(rèn)為固邦的根本在于安民，安民則需要富民、教民；孟子則強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”；荀子指出“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。——摘編自袁行霈等《中華文明史》(1)根據(jù)材料一，指出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴發(fā)生的背景，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括道家、儒家和法家在治國(guó)理念上的差異。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括儒家諸子思想的共同點(diǎn)。談?wù)劚竟?jié)課的收獲和不足……【知識(shí)拓展】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡在各個(gè)領(lǐng)域的主要表現(xiàn)。(1)經(jīng)濟(jì)：鐵犁牛耕廣泛使用，生產(chǎn)力飛速發(fā)展，封建經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生，井田制逐漸被封建土地私有制取代并通過(guò)各國(guó)變法最終確立下來(lái)。(2)政治：諸侯爭(zhēng)霸破壞了奴隸制的舊秩序，隨著新興地主階級(jí)力量的壯大，他們先后在各諸侯國(guó)開(kāi)展了變法，確立了封建制度。(典型代表：商鞅變法)(3)軍事：諸侯國(guó)之間兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩。(4)思想：社會(huì)的變革促使思想界空前活躍，各學(xué)派著書(shū)立說(shuō)，互相質(zhì)疑和爭(zhēng)論，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的現(xiàn)象。1．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大動(dòng)蕩時(shí)期，也是學(xué)術(shù)思想非常活躍的時(shí)期，各種學(xué)說(shuō)蓬勃興起。其中屬于儒家思想的是（

）A．“無(wú)為而治” B．“兼愛(ài)”“非攻”C．“以法治國(guó)” D．“仁”“為政以德”2．中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的哲理。春秋時(shí)期，有一位思想家認(rèn)為：“世間的事物都有其對(duì)立面，如難和易、長(zhǎng)和短、前和后，對(duì)立的雙方是可以相互轉(zhuǎn)化的。”這位思想家是（

）A．老子 B．孔子 C．墨子 D．韓非3．在《先秦功利思想研究》中寫(xiě)道：“法家的很多觀點(diǎn)，如利害相生、賞罰關(guān)系、‘法’‘術(shù)’與‘勢(shì)’之間的關(guān)系、以刑去刑等方面……可以說(shuō)是道家辯證法在倫理、政治理論領(lǐng)域的生動(dòng)體現(xiàn)。”這主要體現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴中（

）A．道家學(xué)派滿足君主需要 B．法家思想源于道家辯證法C．不同學(xué)派相互吸收融合 D．法家思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)4．孔子在《論語(yǔ)·為政》中說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”商鞅在《商君書(shū)·更法》中則說(shuō)：“三代不同禮而王，五霸不同法而霸。故知者作法，而愚者制焉；賢者更禮，而不肖者拘焉。”這表明（

）A．兩者都意在維護(hù)奴隸主貴族階層的利益B．兩者都在規(guī)勸統(tǒng)治者要積極地創(chuàng)新變革C．時(shí)代差異使兩者對(duì)變革社會(huì)的主張不同D．商鞅明顯比孔子對(duì)社會(huì)的認(rèn)知程度更深5．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，相比于儒家學(xué)說(shuō)對(duì)于“器以藏禮”“器以載道”的物質(zhì)文化觀念，墨家在造物藝術(shù)方面則體現(xiàn)了功利與實(shí)用的價(jià)值特征，進(jìn)而表現(xiàn)出與儒家禮制觀念針?shù)h相對(duì)的價(jià)值傾向。這種不同從根本上反映了雙方（

）A．有著不同的思想淵源 B．興起時(shí)代的不同風(fēng)尚C．不同階層利益的沖突 D．價(jià)值判斷的不同傾向6．《管子·四時(shí)》中寫(xiě)道，陰陽(yáng)變化是天地的根本道理，四時(shí)運(yùn)行是陰陽(yáng)的根本規(guī)則，刑德適合四時(shí)則生福，違背四時(shí)則生禍。君王要按時(shí)節(jié)推行政令，春夏施德，秋冬施刑。這體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵是（

）A．兼愛(ài)尚賢 B．道法自然 C．仁愛(ài)和諧 D．以農(nóng)為本7．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶。閱讀材料，回答下列問(wèn)題。材料一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，管子提出君主治理國(guó)家要順應(yīng)民意，孔子要求統(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子提出了“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”的主張。荀子提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”……屈原說(shuō)：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”孔子和孟子視“和”為人性中應(yīng)有的美德，提出了“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”等觀念，對(duì)中華文明發(fā)展起了積極作用。——摘編自《歷史?選擇性必修三》教材材料二中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)中的“文化中國(guó)”“大一統(tǒng)”“兼容天下”“愛(ài)國(guó)主義”等觀念，構(gòu)成了中華民族凝聚力和向心力的主要內(nèi)容。正是民族凝聚力和向心力的形成和發(fā)展，增強(qiáng)了中國(guó)人的共識(shí)，形成了民族文化認(rèn)同感，激發(fā)了中國(guó)人的民族自尊心和自豪感。——摘編自《中國(guó)估統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵包括哪些。(2)根據(jù)材料二概括中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史影響。(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)劗?dāng)今社會(huì)，面對(duì)外來(lái)文化的涌入，我們?nèi)绾巫龅胶霌P(yáng)和發(fā)展傳統(tǒng)文化。【課前預(yù)習(xí)】一、1.楚國(guó)道家2.（1）順應(yīng)自然（2）對(duì)立面（3）無(wú)為而治3.《道德經(jīng)》二、1.儒家2.（1）仁（2）以德治國(guó)3.（1）私學(xué)有教無(wú)類(lèi)（2）道德教育4.《論語(yǔ)》三、1.諸子百家2.兼愛(ài)節(jié)儉仁政禮治順應(yīng)自然以法治國(guó)中央集權(quán)專(zhuān)制3.百家爭(zhēng)鳴第一次思想文化【課中探究】探究一解析：統(tǒng)治者過(guò)多干預(yù)，“無(wú)為而治”不是。無(wú)為并非放任不管，而是不妄為，讓萬(wàn)物按自然規(guī)律發(fā)展，順應(yīng)自然，不過(guò)多干預(yù)、充分發(fā)揮民眾自我能動(dòng)性。探究二解析：(1)形成條件①由于生產(chǎn)工具的改進(jìn)和耕作技術(shù)的提高(鐵制農(nóng)具和牛耕的進(jìn)一步推廣)，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到了一個(gè)新的水平，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)提高，科學(xué)技術(shù)有了新的發(fā)展。②隨著奴隸制的瓦解和封建制的形成，封建地主階級(jí)逐步取代奴隸主階級(jí)掌握了政權(quán)，階級(jí)關(guān)系發(fā)生了巨大變化，新舊勢(shì)力的斗爭(zhēng)十分劇烈。③學(xué)術(shù)思想大發(fā)展，涌現(xiàn)出一大批思想家。不同派別的學(xué)者對(duì)治理國(guó)家等問(wèn)題提出了自己的主張，并相互辯論，相互抨擊。于是，在思想和學(xué)術(shù)領(lǐng)域形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。(2)評(píng)價(jià)①百家爭(zhēng)鳴反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)政治斗爭(zhēng)的激烈和復(fù)雜。雖然流派眾多，但階級(jí)立場(chǎng)鮮明，主要是新興地主階級(jí)和沒(méi)落奴隸主階級(jí)之間的斗爭(zhēng)。②百家爭(zhēng)鳴促進(jìn)了思想和學(xué)術(shù)的繁榮，成為中國(guó)古代文化發(fā)展的高峰，為中國(guó)古代文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，對(duì)后世有十分重要而深遠(yuǎn)的影響。探究三【答案】(1)背景：士已成為一個(gè)獨(dú)特的社會(huì)階層，專(zhuān)門(mén)研究學(xué)問(wèn)；競(jìng)相表現(xiàn)，各逞其智，造成了學(xué)術(shù)的空前繁榮。道家：提出無(wú)為而治的治國(guó)理念；儒家：主張“德治”和“仁政；法家：提出以法治國(guó)，建立中央集權(quán)專(zhuān)制統(tǒng)治。(2)共同點(diǎn)：都包含有民本思想。【素養(yǎng)評(píng)價(jià)】1.【答案】D【詳解】根據(jù)所學(xué)可知，孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的核心思想是“仁”，政治上提倡以德治國(guó)，主張“為政以德”，D項(xiàng)正確；“無(wú)為而治”是道家學(xué)派創(chuàng)始人老子的政治主張，“兼愛(ài)”“非攻”是墨家學(xué)派創(chuàng)始人墨子的主張，“以法治國(guó)”是法家學(xué)派集大成者韓非子的主張，均不屬于儒家思想，排除ABC三項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2.【答案】A【詳解】根據(jù)所學(xué)可知，道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子主張順應(yīng)自然，他認(rèn)為世間的事物都有其對(duì)立面，A項(xiàng)正確；孔子的核心思想是“仁”，在政治上主張以德治國(guó)，與題意不符，排除B項(xiàng)；墨子主張兼愛(ài)非攻，韓非主張以法治國(guó)，均與題意不符，排除CD兩項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3.【答案】C【詳解】根據(jù)題干“法家的很多觀點(diǎn)，如利害相生、賞罰關(guān)系、‘法’‘術(shù)’與‘勢(shì)’之間的關(guān)系、以刑去刑等方面……可以說(shuō)是道家辯證法在倫理、政治理論領(lǐng)域的生動(dòng)體現(xiàn)。”可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各家學(xué)派之間展開(kāi)激烈的辯論，相互抨擊；同時(shí)又相互影響，取長(zhǎng)補(bǔ)短；說(shuō)明了百家爭(zhēng)鳴時(shí)不同學(xué)派相互吸收融合，C項(xiàng)正確；題干說(shuō)明法家學(xué)派吸收了道家的辯證法的思想，沒(méi)有提及道家學(xué)派是否滿足君主需要，排除A項(xiàng)；法家思想源于道家辯證法的表述錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；題干反映的是不同學(xué)派相互吸收融合，法家思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)表述不符合題意，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4.【答案】C【詳解】依據(jù)材料可知，孔子認(rèn)為制度具有傳承性，后代只是對(duì)前代的損益，因此無(wú)論多久其發(fā)展都會(huì)有跡可循。而商鞅則認(rèn)為三代的禮制不同卻都成就王業(yè)，五霸的法度不同也都成就霸業(yè)，因此應(yīng)該進(jìn)行不法古的改革創(chuàng)新。結(jié)合所學(xué)可知，這主要是因?yàn)闀r(shí)代差異使兩者對(duì)變革社會(huì)的要求不同，C項(xiàng)正確；商鞅是新興地主階級(jí)的代表、孔子代表奴隸主貴族階級(jí)，排除A項(xiàng)；孔子主張有守舊的一面，不主張創(chuàng)新變革，排除B項(xiàng)；從材料中無(wú)法對(duì)比兩者認(rèn)知程度的深淺，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5.【答案】C【詳解】根據(jù)材料“進(jìn)而表現(xiàn)出與儒家禮制觀念針?shù)h相對(duì)的價(jià)值傾向”和結(jié)合所學(xué)知識(shí)，儒家強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)、實(shí)行仁政，更多側(cè)重于符合統(tǒng)治者的管理要求，墨家主張兼愛(ài)非攻，反映了普通群眾的意愿，儒家和墨家分別代表了不同階層的主張，C項(xiàng)正確；有著不同的思想淵源，不是根本原因，排除A項(xiàng)；儒家、墨家都興起于春秋戰(zhàn)國(guó)大爭(zhēng)之世，排除B項(xiàng)；價(jià)值判斷的不同傾向，不是根本原因，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6.【答案】B【詳解】根據(jù)材料“陰陽(yáng)變化是天地的根本道理，四時(shí)運(yùn)行是陰陽(yáng)的根本規(guī)則，刑德適合四時(shí)則生福，違背四時(shí)則生禍。”結(jié)合所學(xué)知識(shí)，“道法自然”是遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自然，根據(jù)材料“君王要按時(shí)節(jié)推行政令”可知體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵是“道法自然”，B項(xiàng)正確；“兼愛(ài)尚賢”指的是愛(ài)人，愛(ài)百姓而達(dá)到互愛(ài)互助，而不是互怨互損，崇尚有才能的人，與材料不符，排除A項(xiàng)；“君王要按時(shí)節(jié)推行政令”順應(yīng)的是自然規(guī)律，沒(méi)有體現(xiàn)“仁愛(ài)和諧”，排除C項(xiàng)；“以農(nóng)為本”是重視農(nóng)業(yè)，“君王要按時(shí)節(jié)推行政令，春夏施德，秋冬施刑”指的是順應(yīng)自然規(guī)律來(lái)施政，不是“以農(nóng)為本”，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7.【答案】(1)重視以人為本；提倡愛(ài)國(guó)，追求家國(guó)情懷；主張和而不同。(2)增強(qiáng)了國(guó)人的民族意識(shí)，促進(jìn)了中華民族觀念的認(rèn)同；推動(dòng)了反抗外來(lái)侵略、爭(zhēng)取民族獨(dú)立斗爭(zhēng)的不斷發(fā)展；促進(jìn)民族精神的近代化發(fā)展等。(3)堅(jiān)持唯物史觀指導(dǎo)，科學(xué)對(duì)待文化；取其精華，去其糟粕；弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)等。【詳解】（1）內(nèi)涵：根據(jù)材料一“管子提出君主治理國(guó)家要順應(yīng)民意，孔子要求統(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政”可知，這體現(xiàn)出，重視以人為本，政治倫理上體現(xiàn)民本思想；依據(jù)材料一“天下之本在國(guó)，