基礎過關訓練3人的正確思想是從哪里來的？一、基礎鞏固閱讀下面的文字，完成1～4題。平順是國家級貧困縣，但是，她貧困得異常富有。平順富有的恰是從前造成貧困的那些奇絕之山。從前，美是不能當飯吃的，也不能換錢。當年湖南張家界就曾是個美得絕倫卻窮得吃不上飯的例證。那時，張家界的窮和美也都是因為山。那山是太奇絕了，但缺路，少礦，又不能種糧食，那奇絕之美就只有藏在深閨人未識了。到了平順才明白，八百里太行山從中原大地拔地而起，就是起自山西的平順。乘汽車一進平順的大山，車在彎彎轉轉的山路上逐漸上升，但見計程器數字不斷增加，卻不見前進的距離怎么長。當車順山路拐了幾個山谷，奇異的景象便接連出現了：那連綿的幾乎發烏的山，漸漸地變成了魚鱗狀，遍體均勻地長出無數白色魚鱗似的——那是禿山上等距離鑿出的石坑壘成了石堰，再從很遠處擔來泥土填進坑里，栽上小樹苗。平順許多山都是這樣綠起來的。與南方的山比，那綠看上去簡直微不足道，但那可是揮鐵錘鋼釬，一下下鑿山石注血汗，把一座一座石頭山染綠的啊！在石頭上植滿樹，可不光是為了好看養眼，更是為了省出土地來種谷子！聽聽民間藝人演唱的《谷子好》吧，詞兒是去世多年的大作家趙樹理寫的，他在平順三里灣村深入生活十多年，用的全是農民話：“……谷子好，谷子好，又有糠，又有草，喂豬喂驢喂騾馬，好多社里離不了……谷子好，谷子好，可惜近來種得少，不說咱們不重視，還說谷子產量小……”1．下列各句中的省略號，和文中省略號作用相同的一項是()A．我自己終于也變成了包弟，沒有死在解剖桌上，倒是我的幸運……B．那是，……實在，……我說不清……。其實，究竟有沒有魂靈，我也說不清。C．“革命革命，革過一革的，……你們要革得我們怎么樣呢？”老尼姑兩眼通紅地說。D．傳的名目很繁多：列傳，自傳，內傳，外傳，別傳，家傳，小傳……，而可惜都不合。2．下列各句中，表達得體的一項是()A．近日，本人拜讀了辛德勇的新作，作品思想深刻，文風清新，頗有乃師之風。(發言稿)B．雖至耄耋，猶不揣淺陋，鉤沉拾遺而敝帚自珍，以不負愚公之志。(作者自序)C．本人成績優秀，身體無恙，表達能力強，現惠寄相關資料，敬請笑納。(求職信)D．這幾首詩歌構思精巧，是新詩之極品，值得忝列“中國新詩十二首”。(詩評)3．比喻具有相似性，請據此對文中畫橫線的句子所用比喻進行簡要分析。答：4．文中畫波浪線的句子可以改寫成“那缺路少礦又不能種莊稼的山是太奇絕了”，從語義上看二者基本相同，為什么說原文表達效果更好？答：二、能力提升(一)閱讀下面的文字，完成5～7題。我們開會，作報告，作決議，以及做任何工作，都為的是解決問題。我們說的做的究竟能不能解決問題，問題解決得是不是正確，關鍵在于我們是否能夠理論聯系實際，是否善于總結經驗，針對客觀現實，采取實事求是的態度，一切從實際出發。我們只有這樣做了，才有可能正確地或者比較正確地解決問題，而這樣地解決問題，究竟是否正確或者完全正確，還需要今后的實踐來檢驗。如果我們不這樣做，那我們就一定什么問題也不可能解決，或者不可能正確地解決。我們黨有很多同志堅持學習馬列主義、毛澤東思想，堅持把馬列主義的普遍真理同革命實踐相結合的原則，這是很好的，我們一定要繼續發揚。但是，我們也有一些同志天天講毛澤東思想，卻往往忘記、拋棄甚至反對毛澤東同志的實事求是、一切從實際出發、理論與實踐相結合的這樣一個馬克思主義的根本觀點、根本方法。不但如此，有的人還認為誰要是堅持實事求是，從實際出發，理論和實踐相結合，誰就是犯了彌天大罪。他們的觀點，實質上是主張只要照抄馬克思、列寧、毛澤東同志的原話，照抄照轉照搬就行了。要不然，就說這是違反了馬列主義、毛澤東思想，違反了中央精神。他們提出的這個問題不是小問題，而是涉及怎么看待馬列主義、毛澤東思想的問題。馬列主義、毛澤東思想的基本原則，我們任何時候都不能違背，這是毫無疑義的。但是，一定要和實際相結合，要分析研究實際情況，解決實際問題。按照實際情況決定工作方針，這是一切共產黨員所必須牢牢記住的最基本的思想方法、工作方法。實事求是，是毛澤東思想的出發點、根本點。這是唯物主義。不然，我們開會就只能講空話，不能解決任何問題。毛澤東同志告誡全黨同志不應該把馬克思主義的理論“看成是死的教條”，“把馬克思列寧主義書本上的某些個別字句看做現成的靈丹圣藥，似乎只要得了它，就可以不費氣力地包醫百病”。如果這樣，“就阻礙了理論的發展，害了自己，也害了同志”。他指出：“真正的理論在世界上只有一種，就是從客觀實際抽出來又在客觀實際中得到了證明的理論。”根據這種馬克思主義的根本觀點，毛澤東同志在黨的七大的報告中，把理論和實踐相結合的作風，規定為我們黨的三大作風的第一項。在這以后，毛澤東同志繼續反復多次地講了這種觀點，這種作風。一九六三年，毛澤東同志在《人的正確思想是從哪里來的？》一文中指出：“人的正確思想，只能從社會實踐中來。”又指出，由社會實踐中產生的“思想(包括理論、政策、計劃、辦法)是否正確地反映了客觀外界的規律，還是沒有證明的，還不能確定是否正確”，只有放到社會實踐中去，經過實踐的考驗，才能證明它“究竟是正確的還是錯誤的，此外再無別的檢驗真理的辦法”。同志們請想一想，實事求是，一切從實際出發，理論和實踐相結合，這是不是毛澤東思想的根本觀點呢？這種根本觀點有沒有過時，會不會過時呢？如果反對實事求是，反對從實際出發，反對理論和實踐相結合，那還說得上什么馬克思列寧主義、毛澤東思想呢？那會把我們引導到什么地方去呢？很明顯，那只能引導到唯心主義和形而上學，只能引導到工作的損失和革命的失敗。(選自鄧小平1978年6月2日《在全軍政治工作會議上的講話》，有刪改)5．關于文章第五段中加點的兩個“證明”，解說正確的一項是()A．前一個“證明”的意思是“被證明”，后一個“證明”才是它的本義：用可靠的材料來表明或斷定人或事物的真實性。B．前一個“證明”是它的本義：用可靠的材料來表明或斷定人或事物的真實性。后一個“證明”的意思是“被證明”。C．前一個“證明”是形容詞，后一個“證明”是動詞。D．這兩個“證明”的意思是完全一樣的，都是用的它的本義。6．請用簡潔而相對對稱的語句概括選文第一段的主要信息。答：7．請指出選文前三段的論點及其提出論點的方法。答：(二)閱讀下面的文字，完成8～12題。材料一3000多年前的甲骨文，時下流行的表情包，清華大學美術學院教授、中國古文字藝術研究中心常務副主任陳楠將古老與新潮融合一體，設計出系列甲骨文表情包，讓傳統文化煥發新的光彩。從1999年起，陳楠開始對甲骨文藝術設計進行研究與創作。“作為韓美林老師的設計助手，我參與了2008年北京奧運會的運動造型設計，融進甲骨文元素的體育運動項目造型，受到世界各國參加奧運會的運動員、教練員的好評，成為經典案例。”陳楠說。近20年間，他發表了大量關于甲骨文的設計作品。2017年，首套甲骨文設計字庫正式上線，同時他還把甲骨文設計成表情包、動畫、賀卡、殼、絲巾等創意產品，帶動了大量年輕人重新關注中國傳統文化。目前，陳楠采用當下流行的網絡語言和熱詞，創作發布的甲骨文表情包已經有6套。他關于漢字設計的專著在海外出版發行，甲骨文等漢字藝術設計作品也在法國、匈牙利、美國等地展出。(摘編自《陳楠：把甲骨文“玩”出“表情”來》)材料二文字是文明誕生的標志，文化傳播的先導是文字。甲骨文傳承數千年，是我們文化自信的源泉之一。如何在純粹的甲骨文研究、社會傳播和文明交流之間搭建橋梁，如何讓深藏在博物館里的甲骨從清冷庫房中走出來，體現其時代價值，更多的人在嘗試，在努力。甲骨填色的拉曼光譜分析，計算機拼接甲骨圖片技術報告，甲骨文大數據庫平臺的發布……科技手段在甲骨學研究中的運用是一個新的趨勢。識別與釋讀，一直是甲骨文研究的核心問題。在已發現的甲骨文單字中，大部分未獲識別。人們對未來進一步利用科技手段來研究解決甲骨文問題充滿期待。“殷契文淵”平臺的發布也讓人欣喜。它是在中國社會科學院學部委員、甲骨學殷商史研究中心主任宋鎮豪指導下，建立的一個集甲骨文字庫、著錄庫、文獻庫為一體的甲骨文知識共享平臺，包括“三庫一平臺”——甲骨字形庫、甲骨著錄庫、甲骨文獻庫、甲骨文知識服務平臺。對甲骨文感興趣的人可以借助這一平臺認識、學習、研究甲骨文。(摘編自靳曉燕、王勝昔《甲骨文，我們這樣走近你》)材料三“今山川效靈，三千年而一泄其密，且適我之生，所以謀流傳而悠遠之，我之責也。”一個多世紀前，學者羅振玉在朋友劉鶚家中初見甲骨，既驚又喜，大受震動后寫下這段話。歷經120年，幾代甲骨文研究工作者辛勤努力、接續奮斗，誓要從千年中華文明標志的甲骨文中解碼出歷史記憶的真相。日前，紀念甲骨文發現120周年座談會在北京人民大會堂舉行，專家紛紛就如何做好甲骨文的傳承工作建言獻策。在中國社會科學院研究員劉一曼看來，殷墟考古與甲骨學研究的關系非常密切，它們互相依存、互相促進、共同發展。比如，殷墟文化分期的絕對年代確定、殷墟考古發現的許多重要遺跡遺物的年代和性質等考古學問題，都是依據甲骨文資料和甲骨學研究成果來探討的。因此，應將二者有機結合起來，進行綜合分析、比較，這樣定會取得更大收獲。中國社會科學院學部委員宋鎮豪說，應保護載入《世界記憶名錄》的甲骨文的尊嚴，杜絕偽造、亂用、亂通假甲骨文字的現象，注重多元化、多路徑的甲骨文研究理論、方案、方法的探索，完善甲骨學學科體系，加強知識產權保護，營造良好的甲骨學發展氛圍。2018年，國家圖書館申報的國家社科基金重大項目“國家圖書館館藏甲骨整理與研究”正式立項，這意味著國家圖書館館藏甲骨整理與研究進入快車道。據國家圖書館館長饒權介紹，目前已基本完成照片采集和釋文，正加緊推進排序等整理研究工作，力爭早日完成《國家圖書館甲骨全集》的整理出版。(摘編自孫亞慧《紀念甲骨文發現120周年座談會在京舉行》)材料四長期以來，西方流行的觀點是“中國文字是埃及傳入的”。事實上，這種說法根本站不住腳。我們通過對比不難發現，甲骨文有其獨特的異彩之處。巴比倫的楔形文字產生于5500年前，埃及的象形文字產生于4100年前。而隨著中國考古不斷有新的發現，漢字起源的時間一再被提前。夏朝有沒有文字，雖然還沒有定論，但是許多夏王朝紀年范圍內刻畫符號的發現為我們提供了線索，如二里頭文化刻畫符號、陶寺文化朱書陶文、河南登封王城崗刻畫符號等，有的已具有類似文字的性質。因此，我們認為夏代至少出現了文字的萌芽。巴比倫的楔形文字到公元前4世紀隨著波斯王國一起消亡了。埃及的象形文字到公元前5世紀也滅絕了，后來沒有被傳承下去，以至于古埃及的象形文字長期得不到解讀。而甲骨文的境遇卻大不相同，它與后世的文字傳承關系十分密切。古人總結的漢字造字的六種方法，即“六書”——象形、指事、形聲、會意、轉注和假借，在甲骨文中都可以找到例證。因此，可以說甲骨文是一種具有嚴密規律的文字，實為后世方塊漢字的鼻祖。據文獻記載，中國漢字在秦漢年間傳入越南，越南長期使用漢字至13世紀才有本國文字。漢代初年漢字傳到朝鮮，直到李朝初期，他們依據中國音韻，研究朝鮮語音，創造出朝鮮文字，并于公元1443年公布使用，朝鮮才有了自己的文字。而巴比倫的楔形文字、埃及的象形文字，由于絕跡較早，其對周邊國家文字的影響無從談起。(摘編自李雪山《甲骨文與中華文明的傳承》)8．下列對材料相關內容的梳理，不正確的一項是()A．eq\x(\a\al(甲骨文,表情包))eq\o(→,\s\up7(融合))eq\x(\a\al(古老與,新潮))eq\o(→,\s\up7(帶動))eq\x(\a\al(年輕人重新關注,我國傳統文化))B．eq\x(\a\al(甲骨文,愛好者))eq\o(→,\s\up7(借助))eq\x(\a\al(“殷契文淵”,平臺))eq\o(→,\s\up7(查找))eq\x(\a\al(甲骨文字、文,獻、著錄等))C．eq\x(\a\al(甲骨文,研究者))eq\o(→,\s\up7(歷經))eq\x(\a\al(120年、,幾代奮斗))eq\o(→,\s\up7(破譯))eq\x(\a\al(隱藏在文字背后,的所有歷史記憶))D．eq\x(\a\al(國家圖書館,相關人員))eq\o(→,\s\up7(整理),\s\do5(研究))eq\x(\a\al(國圖館,藏甲骨))eq\o(→,\s\up7(預期))eq\x(\a\al(整理出版《國家圖,書館甲骨全集》))9．下列可以作為論據，有力反駁材料四中提到的西方觀點的一項是()A．在河南省舞陽縣賈湖遺址發現了17個距今7000多年的具有文字性質的刻畫符號。B．巴比倫的楔形文字和埃及的象形文字在公元前4世紀和公元前5世紀就絕跡了。C．甲骨文、金文、大小篆、隸書、楷書、行書的嬗變軌跡清晰可見。D．晉朝初年漢字傳到日本，至今在日本語中常用的漢字仍有1945個。10．下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是()A．四則材料介紹甲骨文的傳播、甲骨學的研究，讓讀者能夠感受到寄寓在甲骨文上的傳統文明和文化自信。B．陳楠將甲骨文元素融入諸多設計作品中，出版關于漢字設計的專著，在多個國家展出