PAGEPAGEIII《說(shuō)文解字》“女”部的文字闡釋摘要：隨著二十世紀(jì)八十年代中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放的政策以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，在世界影響力越來(lái)越大，世界掀起了一股漢語(yǔ)言文化的研究熱，國(guó)人也對(duì)漢字文化研究越發(fā)感興趣，一大批學(xué)者紛紛著書立說(shuō)，對(duì)漢字進(jìn)行了全方位的研究，逐漸形成一門新的學(xué)科—漢字文化學(xué)。初級(jí)階段對(duì)漢字文化研究主要是這三方面：漢字文化理論探討，從漢字入手研究文化，從文化學(xué)角度研究漢字。形，音，義三個(gè)要素構(gòu)成了漢子，三要素又是從漢語(yǔ)和漢字的本身而來(lái)，王寧教授強(qiáng)調(diào)以漢字字形為中心來(lái)研究漢字文化，從這方面看，從漢字字形入手研究漢字文中所蘊(yùn)含的文化，并根據(jù)這些文化信息研究與之相關(guān)的文化內(nèi)容現(xiàn)象是研究的主要內(nèi)容。本文主要是在《說(shuō)文·女部》的基礎(chǔ)上對(duì)女部(異體和古文女子)以及與女性相關(guān)的284個(gè)字的基本材料來(lái)解說(shuō)，通過(guò)對(duì)女子字形的結(jié)構(gòu)和意義變化進(jìn)行研究，從女部形意變化關(guān)系的基礎(chǔ)上深入探討出女部字中所蘊(yùn)含的文化意義和內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：說(shuō)文解字；女部；文化涵義AbstractSincethe1980s，withthelanguageofculturalstudies，theresearchforChinesecultureisbecomingmoreandmoreattentionbypeople，alargenumberofscholarswritinginsuccession，thestudyofChinesecharacterculturehascarriedonthesystematicandtheoretical，andthusproducedanewsubject--Chinesecharacterculture.DuringthisperiodforChinesecultureresearchcontentmainlyincludesthreeaspects:theChinesecharacterculturetheory;Fromthecharactersoftheculture;FromtheperspectiveofculturalstudyofChinesecharacters.Chinesecharactersbythreeelementsform，soundandmeaning，soundandmeaningofChinesecharacterselementsborrowedfromChinese，andtheformfactorisitsown，uniquetotheChinesecharactersisthereality.MrWangningemphasisonChinesecharactersglyphanditsconfigurationsystemcenteredtostudyChineseculture.Fromthescaleofphilologyresearch，fromtheperspectiveoftheChinesecharactersformtostudyculture，explainsChinesecharacterscontainedintheculturalinformation，andaccordingtotheculturalinformationandtostudytheculturalphenomenonshouldalsoisthemaincontent.Inshuowenjiezi，femaledepartment"onthebasisofcomprehensiveinvestigation，withfemaledepartment(includingvariantsandancientprosefromthewoman'swords)associatedwithwomenand284wordswordsasthebasicmaterial，throughthestudyoftheresearchoftheglyphstructureandmeaningchange，formrelationshipsoffemalecharactersanditschanges，andonthisbasistoexploretheculturalconnotationcontainedinthefemalecharactersof.Keywords：Say，Chinesecharacters，F(xiàn)emaledepartment;Culturalmeaning

目錄Abstract II前言 1一、《說(shuō)文》女部字分析 2（一）女部字的歸類 2（二）女部字形體的變化 4二、《說(shuō)文》女部字編排體例 7（一）先名詞后形容詞 7（二）名詞順序 7三、《說(shuō)文·女部》文化意蘊(yùn)研究 9（一）女部字中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵 9（二）《說(shuō)文》女部字反映的女性地位 11結(jié)語(yǔ) 14參考文獻(xiàn) 15PAGE8前言漢子是中國(guó)古代文明和智慧的結(jié)晶，也是世界上最早出現(xiàn)的文字之一，其主要特點(diǎn)是通過(guò)形態(tài)的意義表現(xiàn)出想要說(shuō)的話，經(jīng)過(guò)幾千年來(lái)漢族人祖先不斷地社會(huì)實(shí)踐，通過(guò)對(duì)客觀事物的形象和形態(tài)作為基礎(chǔ)，再結(jié)合其他方法，逐漸的完善到普及。根據(jù)歷史考證，漢子早在殷商時(shí)期之前便已產(chǎn)生，直到二十世紀(jì)八十年代隨著中國(guó)與世界接軌，對(duì)漢字的研究的著作如雨后春笙般發(fā)表出來(lái)，關(guān)注的人越來(lái)越多i，甚至形成了一門以此為學(xué)科的討論，現(xiàn)代學(xué)者其實(shí)早就應(yīng)該對(duì)漢字重視，漢字作為漢族最優(yōu)秀的創(chuàng)造，是中華文化文明的載體，特別是對(duì)歷史文化的信息記錄和傳遞有著極其重要的作用，讓我們能真正的了解我們的祖先經(jīng)歷過(guò)的歷史變遷。其中東漢許慎的《說(shuō)文解字》保存重要豐富的古文字材料，也有著豐富的漢子意義體系，這部著作是我國(guó)文字學(xué)研究最重要的一步學(xué)術(shù)專著，也是研究者登堂入室的一部專著，里面系統(tǒng)的對(duì)字形，解說(shuō)詞義，辨識(shí)音讀進(jìn)行了解說(shuō)，在我國(guó)專著學(xué)史上有著非凡的意義。《說(shuō)文》一書有很多重要的歷史地位，它不僅僅是第一部系統(tǒng)的闡釋漢字字義的字典，并且還是包含了我國(guó)古代對(duì)世界和人生觀的看法，做到了著作的外在和內(nèi)在的豐富含義，里面很多都是首創(chuàng)，第一次將漢字釋義和文化結(jié)合起來(lái)解讀，也是第一部部首檢字法字典。除此之外，隱含了當(dāng)時(shí)的社會(huì)觀念和社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)后人對(duì)漢字的規(guī)范和啟迪起到了很大的積極作用，同時(shí)更是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。一、《說(shuō)文》女部字分析（一）女部字的歸類《說(shuō)文》依據(jù)“據(jù)義系聯(lián)”的原則將同部字盡量聯(lián)系在一起。這樣，從原則上來(lái)說(shuō)，同部字可以根據(jù)蘊(yùn)含的意義分成若干單位和若干小類。女部字，始“女”終“姦”，從贊美到否定，從具體到抽象，集中類聚了與古代女性相關(guān)的字詞，這都是按照姓氏和親屬稱謂。這都為探求古代女性的文化提供了有利條件。本文中的女部字也盡量采取此原則兼及習(xí)俗歸類，以“女”統(tǒng)領(lǐng)本部，分為姓氏、婚姻、容貌體態(tài)等六個(gè)義類，具體歸類如下：1.姓氏類以姓氏為首，共13字。分別是姜、姬、jí、嬴、姚、guī、shēn、hào、娸qī，加上“姒”sì。這些古代的姓氏，從結(jié)構(gòu)上看，“女”字都有參與，從這里面可以看出女性與形式的密切關(guān)系。而這一點(diǎn)可以從《說(shuō)文》一書里得到解釋。《說(shuō)文》：“人所生也。古之神圣母感天而生子，故稱天子。從女從生，生亦聲。《春秋傳》曰：‘天子因生以賜姓。’”“人所生”，即女所生。也就是說(shuō)姓氏是由于女子生活的地方而來(lái)。所以才會(huì)有“虞舜居姚虛因以為姓。”“虞舜居?jì)倹I因以為氏”以及“天子因生以賜姓”的說(shuō)法。在秦漢之前，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，還有女字只稱姓的習(xí)俗。2.婚姻類此類總計(jì)有75字。古代的女子，成年比現(xiàn)在的女性早很多，十五歲就算得上成年了，可以嫁人，這些婚嫁活動(dòng)的展開(kāi)都是圍繞著“許嫁”為前提的。如《禮記·曲禮上》：“女子許嫁，笄而字。”鄭玄注：“謂應(yīng)年許嫁者。女子許嫁，笄而字之。其未許嫁，二十則笄。”[1]因此，我們會(huì)把有關(guān)女性的人名的女部字作為此類。而在古人看來(lái)，婚姻的目的不外乎是“合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世也”。（《禮記·昏義》）也就是《白虎通·嫁娶》所說(shuō)的“重人倫，廣繼嗣也”。[2]因?yàn)椤吧笔腔橐龅淖钪饕康闹唬虼伺c生育有關(guān)的女部字也應(yīng)該歸為此類，再加上婚姻導(dǎo)致的一些列社會(huì)地位變化，與之相關(guān)的稱謂都?xì)w結(jié)在此類中。3.婚嫁習(xí)俗在遠(yuǎn)古時(shí)代，女子成年較早，十五歲就可以進(jìn)入婚姻殿堂了，古代的婚姻制度和現(xiàn)代相差也不大，女性還是處于保守不公平的地位，并且相關(guān)的婚姻二字都是女字旁，女子相對(duì)男子更注重婚姻，《說(shuō)文》女部字中收錄的婚姻相關(guān)的女部字，很好的說(shuō)明了古代婚姻制度下女性在當(dāng)時(shí)的不公地位，充當(dāng)著配角的角色。婚嫁習(xí)俗的女部字有“、姻、媾，嫁、娶、媒、妁、婚、娉”，例如：“媒”，《說(shuō)文》：“謀也，謀合二姓。從女某聲。”《段注》：“<周禮>：‘媒氏’注曰：‘媒之言謀也，謀合異類使和成者。封建社會(huì)交通比較閉塞，婚姻一般都是從說(shuō)媒開(kāi)始，媒人撮合男女成為夫妻，這就是古代的說(shuō)媒。“婚”，《說(shuō)文》：“婦家也。<禮>：娶婦以昏時(shí)，婦人陰也，故曰婚。從女從昏，昏亦聲。”顯然根據(jù)《周禮》對(duì)婚的釋義來(lái)看，“婚”是因‘昏’得來(lái)的，從古代同音字可以理解我，婚姻一般是黃昏舉行的。《段注》曰：“<釋親>曰：‘壻之父為姻，婦之父母、壻之父母相謂為婚姻，壻之黨委姻兄弟。’”根據(jù)《段注》的意思可以理解為嫁女一方為婚，娶女一方為姻。“媾”，《說(shuō)文》：“重也。從女冓聲。<易曰>：”匪寇，媾。《段注》曰：“重婚者，重疊交互為婚姻也。”朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》：“今所謂重重婚眷也。”這是古代婚姻形式的一種獨(dú)有形式，遠(yuǎn)古時(shí)期，族內(nèi)通婚，因此有了姓氏一說(shuō)，而到后來(lái)隨著人們對(duì)科學(xué)知識(shí)的更多了解，本族內(nèi)的兄弟姐妹是不能通婚的，于是為了繁衍就要和不同姓之間互相成婚，配偶不固定，可以交互重疊。4.生理生育生育是女性最重要的能力之一，也是女性獨(dú)有的權(quán)利，因此自然不能和女旁分開(kāi)來(lái)看，女部字中表示生理生育的字有“妊、娠、媰、嫛、婗、始”，例如：“妊，《說(shuō)文》曰：孕也。從女從壬，壬亦聲。《段注》：孕者，裹子也。桂馥《說(shuō)文解字義證》：孕也者，本書壬，象人裹妊之形。《玉篇》：妊，身懷孕也。妊是懷孕的意思。”“嫛，《說(shuō)文》曰：婗也。從女殹聲。“《段注》：嫛婗合二字為名，不容分裂。<釋名>：人始生曰嬰兒，或曰嫛婗。嫛婗，即是初生的嬰兒。”“始，《說(shuō)文》曰：女之初也。從女臺(tái)聲。桂馥《說(shuō)文解字義證》：言初生也。意為女子剛剛生產(chǎn)。”（二）女部字形體的變化世間萬(wàn)物都是變化發(fā)展的，新的事物代替舊的事物，這是一個(gè)普遍發(fā)展的規(guī)律，文字的變化也遵循這種規(guī)律，又復(fù)雜的向簡(jiǎn)單的形式變化發(fā)展，有方塊漢字到甲骨文再到楷書，行書到簡(jiǎn)體字，無(wú)論從結(jié)構(gòu)還是字體，數(shù)量都發(fā)生巨大的變化，在舊文化的消亡到優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)揚(yáng)中可以看出漢子不斷規(guī)范，實(shí)用性不斷彰顯的過(guò)程，從古代到現(xiàn)代，很多古代的文字已經(jīng)消亡，只有對(duì)人們有用的文字傳承下來(lái)了，在這個(gè)新陳代謝的過(guò)程中，人民都是起著關(guān)鍵作用的，一女部字為例，從主導(dǎo)作用到不屑一顧的貶義詞。女部字的變化可見(jiàn)一斑。1.消亡字與傳承字文字是語(yǔ)言的符號(hào)，隨著時(shí)代的變化，有些文字符號(hào)自然而然的消亡，變成了死字，《漢語(yǔ)大字典》和《康熙字典》中保留下來(lái)的則成為歷史的見(jiàn)證。這說(shuō)明這些字已經(jīng)不適應(yīng)人民大眾對(duì)語(yǔ)言表達(dá)的要求了。當(dāng)然，在文字的變化發(fā)展中，一些與人民生活息息相關(guān)的得以保留下來(lái)，一直沿用，它們是形音義相對(duì)穩(wěn)定的“傳承字”。和《現(xiàn)代漢語(yǔ)常用字表》比較我們可以發(fā)現(xiàn)《說(shuō)文》女部中僅有少數(shù)（70字）得以傳承。具體如下所示：姓氏類，4字：女、姓、姜、姚；婚姻類，29字。其中：名字類：無(wú)婚嫁類，8字：始、歸，婚、娶、媒、婿、姻、嫁、；親屬稱謂類，11字：母、嫂、姨、威、嫂、姨、威婦、妻、侄、姐、妹、姊、姑、；生育類，10字：產(chǎn)、乳、育、胚、胎、娩、字、包、身、孕；身份地位類，4字：奴、姆、巫、后；生理與疾病類，1字：也；容貌體態(tài)類，10字：腰、婆、嫩、妝、姿、娃、嬰、好、纖、媚；品性行為類，22字。其中：褒義類有10字：安、妖、委、妥、嫡、婉、恕、備、娛、如；貶義類有12字：奸、淫、嫉、妄、愧、嫌、懶、妒、婁、妨、偷、惰；不能所有都當(dāng)做消亡字看待，有些則屬于生僻字。以《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》為基準(zhǔn)，與《說(shuō)文》比較，這類字有100字：姓氏類，6字：姬、妘、媯、姒、姞、嬴；婚姻類，31字。其中：婚嫁類，9字：妁、娉、媲、媾、妃、姤、嫠、媵、娉、媲、媾、妃；名字類，11字：媧、、妲、嫽、笄、妸、嬿、婕、娀、娥、嫄；生育類，5字：嬎、嫛、妊、娠、婗；生理與疾病類，3字：瘕、婥、咫；親屬稱謂類，6字：娣、姁、嫗、（奼娉、媲、媾、妃）媼、妣、；身份地位類，6字：妾、娼、嬙，婢、娒、；容貌體態(tài)類，19字。其中：修飾類，6字：珈、鬑、髽、鬋、幗、妓；丑的，1字：嫫；整體漂亮的，3字：媛、姝、姣體態(tài)美麗的，9字：娑、姽、嫣（嫋）、嫖、娟、嬈、嬌、嬋、嫵；品性行為類，35字。其中：貶，17字：姍、媕、婺、嫳、姘、佞、（媿）、（媮）、（媠）、（姦），嫚、嫪、嬖、嬛、嬗、媢、婪、媟、媠、（孃）褒，14字：妤、嬪、嫻、娓、妍、妗、娭、婧、婞、婼、妯、娿、婳；；綜上，女部中的消亡字有128字。2.女部字字形的變化漢字在幾千年的變化中，為了適應(yīng)其功能，漢子的結(jié)構(gòu)和形體都發(fā)生巨大變化，女部字也是如此，結(jié)構(gòu)和形體的變化主要在增加部件和減少部件，改掉部件以及部件的調(diào)整，從整體來(lái)看，增加或減少部件都是對(duì)女字的改變。（1）姓氏類及生理與疾病類省減部件、增加部件、改換部件，姓氏類字和生理與疾病類沒(méi)有。調(diào)整部件，生理與疾病類無(wú)。姓氏類有1字，《廣韻·號(hào)韻》：“怓，姓也。或作妞字。”[5]《玉篇·女部》：“妞，亦作[6]。”（2）婚姻類此類情況，婚姻類字有6字。如：“婚”字來(lái)源于“昏”，取象于古時(shí)黃昏時(shí)分迎親的民俗儀式，借昏而造出婚字。婚，《定聲·屯部》：“經(jīng)傳多以昏為之。”[4]p811《康熙字典·女部》：“經(jīng)史通作昏。”[8]p193《古今韻會(huì)舉要·元韻》：“婚，或作昏。”[9]p108“姻”字來(lái)源于“因”，從因孳乳。王筠《說(shuō)文解字句讀》（以下簡(jiǎn)稱《句讀》）：“按昏因古字，婚姻后作。《儀禮》有昏禮，不作婚禮。……或古本亦作因。”[10]p492姻字取象于女子歸附男子，其古文作“婣”。“娶”來(lái)源于“取”，“取”即“娶”字初文，王筠說(shuō)：“以取釋娶，明‘娶'為’取‘之分別文也。”[10]p492盡管甲骨文中已有從“女”的“娶”，但先秦文獻(xiàn)中多用“取”。如《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)·南山》：“取妻如之何？”《論語(yǔ)·述而》：“君取于吳為同姓。”“取”，甲骨文構(gòu)形像手抓耳朵，《說(shuō)文·又部》：“捕取也。”表明是男子抓獲女子，后來(lái)為了表義的準(zhǔn)確，就加上“女”旁，與“取”字相區(qū)別。二、《說(shuō)文》女部字編排體例（一）先名詞后形容詞在《說(shuō)文》一書中的女部字中，由女本字外，女子姓氏稱謂開(kāi)始，到后面女子的婚嫁生育等名詞，直到一女部字為符號(hào)的結(jié)束，自媚形容詞開(kāi)始的描寫女性形態(tài)的開(kāi)始，這種排列順序在其部首字都有體現(xiàn)。（二）名詞順序1.專有名詞放在最前面《說(shuō)文》女部字的名詞排序遵循著專有名詞放最前面，這里面姓氏類女部字排第一，因?yàn)樾帐鲜巧鐣?huì)結(jié)構(gòu)中最重要的血緣關(guān)系的一種符號(hào)，是一種社會(huì)身份地位的象征，有著舉足輕重的作用，所以，理應(yīng)放在最前面如：姬，姜，姚等字為代表的，除此之外后面的則是，姐，姑，妹，等一些專有名詞，也有一些特殊情況，這些都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位決定的，女子的名字不同于姓氏，一般排在最后面。在姓氏和名字兩類專有名詞，由于人們對(duì)傳說(shuō)、神話中英雄人物、女神的崇拜，許慎在《說(shuō)文》將傳說(shuō)、神話得來(lái)的姓氏、名字放在普通姓氏、名字之前，例如：“媧”、“娀”排在其他表示普通女子名字之前，這種編排方式也是人們喜歡的方式。2.婚嫁、生育類的名詞按照時(shí)間順序排列婚嫁類自“奼”之后，便是“媒”、“妁”、“嫁”、“娶”、“婚”等字，這是按照婚嫁的一個(gè)過(guò)程來(lái)編排順序的，在古代，女子在十五歲就已經(jīng)成年，可以婚嫁，婚嫁的女部字就這樣依次記錄下來(lái)了，婚嫁之后，進(jìn)入生育階段，然后記錄成，“妊”、“娠”、“媰”等字，按照一個(gè)女人從懷孕到生子的過(guò)程編排，許慎將女子的從少女到母親階段的變化按照時(shí)間順序淋漓盡致的表現(xiàn)出來(lái)。3.形容詞順序許慎在《說(shuō)文》中將形容詞中褒義詞放前，貶義放在后面。《說(shuō)文》女部字中對(duì)女孩的形容詞有很多贊美女子形態(tài)優(yōu)雅，外貌漂亮的詞，而貶義詞則是女子的道德敗壞，相貌丑陋，這些詞，大部分都按照類別在褒義詞的前面，例如：“嫢”、“嫿”、“姝”、“孅”、“婠”這些表示女子容貌美麗，性格溫和的形容詞。排“妒”、“嫌”、“妎”、“嫳”表示女子丑陋，害人，不安分守已這類貶義詞之前。許慎將女部字以專有名詞在前，動(dòng)詞，形容詞在后的順序，反映了古人對(duì)名詞，動(dòng)詞和形容詞已經(jīng)有了初步的認(rèn)識(shí)，其次把褒貶意義詞分先后，跟今人有很大相同，我們還可以根據(jù)字詞的變化看出古代詞義的變化，許慎將文字以這種形式來(lái)編排大大的為人們查閱文字帶來(lái)方便，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)背景下的社會(huì)現(xiàn)象，人們總是喜歡先看到自已想看的東西，那些美好的詞義，令人容易記住的專有名詞都是古人查閱的漢字的習(xí)慣，與之相對(duì)的，今天人們的習(xí)慣隨著幾千來(lái)的變化雖然有點(diǎn)不同，更科學(xué)更方便，但大體的習(xí)慣愛(ài)好上還是和我們的祖先一樣，讀古人書，推測(cè)古人之心，妙哉妙哉。三、《說(shuō)文·女部》文化意蘊(yùn)研究（一）女部字中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵1.婚姻類、姓氏類女部字中的生育信息恩格斯在其寫的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中說(shuō)過(guò)“人類社會(huì)主要有兩種生產(chǎn)，一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)。即種的蕃衍。”[12]在遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古時(shí)代，由于生產(chǎn)力低下，人類生存起來(lái)都要面臨巨大挑戰(zhàn)，除去自然災(zāi)害，還的面對(duì)森林猛獸的襲擊，生理疾病的傳播等，這些都可能為人類帶來(lái)毀滅性的打擊，因此，只有大量快速的繁衍才是人類生存下去的希望，女性作為擁有生育能力的個(gè)體，承受著歷史的使命，所以，在這個(gè)過(guò)程中，人們特別重視女子孕育，為此造就了很多相關(guān)的文字記錄，如胎，胚，身等等詞，在著名的懷胎過(guò)程的著作中”《備急千金要方》就有寫到;“妊娠一月始胚，二月始膏，三月始胞，四月體形成，五月胎動(dòng)，六月筋骨立，七月毛發(fā)生，八月臟腑具，九月谷氣入胃，十月諸神備，日滿即產(chǎn)矣。”[32]另一個(gè)母親產(chǎn)子的情景則在一個(gè)育字身上體現(xiàn)。這些簡(jiǎn)單的文字里面都蘊(yùn)含了博大精深的古代人民對(duì)語(yǔ)言的形象表達(dá)，也是我們應(yīng)該繼承學(xué)習(xí)的榜樣。“母”，《說(shuō)文》：“牧也。從女，像懷子形。一曰像乳子也”。段注：“亦以疊韻為訓(xùn)。牧者，牧牛人也。以譬人之乳子”。“母”字是象形字，主體取之女，里面兩點(diǎn)視為雙乳，這把女性與生命的母親連接起來(lái)，所以在早期古代，姓氏多以女部字為主：姬，姜，姚…….就連“姓”字本身也從“女”。《說(shuō)文》：“姓，人所生也。古代的神圣的生母順應(yīng)天意生下的孩子，所以是天子。《春秋傳》曰：‘天子因生以賜姓。’”段注：“姓者，生也。感天而生者，母也。故姓從女生，會(huì)意。其子復(fù)析為眾姓。“知母不知父”這在最早時(shí)期因?yàn)橹挥信圆庞猩车膭?chuàng)造力，人們也大多無(wú)知，直接排除了男性的作用，把整個(gè)人類起源都與女性直接掛鉤。[14]個(gè)從上面眾多的母系氏族的女部字的解釋可以看出，因?yàn)槟妇邆漯B(yǎng)育生殖的權(quán)利，因此母一直備受尊重，雖然后來(lái)父系氏族的到來(lái)，女性地位變得極其低下，男性變成社會(huì)的絕對(duì)中心，但母親的繁衍能力，哺育后代的能力是無(wú)法改變的，所以，到來(lái)男性為主的父系氏族，母仍然被社會(huì)所尊重，再加上漢朝之后儒家提倡孝道使得母親在父系社會(huì)也一直沿襲至今，除此在外的：姐。姑，等都是反映了古代社會(huì)對(duì)母親的一種尊重，雖然母在這個(gè)時(shí)代變遷中一直受到尊重，但是，知母不知父的時(shí)代也一去不復(fù)返，從人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到男性也在繁衍中的作用之后，人們開(kāi)始對(duì)力量進(jìn)行崇拜代替了對(duì)女性生殖能力的崇拜。而這種認(rèn)識(shí)反映到了姓氏的變化中，父姓變成了要繼承的血脈聯(lián)系。如任，金文作妊，今《詩(shī)》與《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《世本》皆作任。王國(guó)維《觀堂集林·鬼房昆夷玁狁考》說(shuō)：“凡女姓之字，金文皆從女作，先秦以后所寫以傳，往往省去女旁。2.婚姻類及品性行為類所反映的女性處境母系氏族過(guò)渡到父系氏族從歷史的角度來(lái)看是一種進(jìn)步的象征，也是歷史發(fā)展的必然，男性做的越來(lái)越多，承擔(dān)的東西也越來(lái)越多。但這種變化不是平衡的發(fā)展的，而是極端的大調(diào)換，女性從此遭受來(lái)自家庭和社會(huì)的巨大壓力，精神上和物質(zhì)上都受到壓迫和凌辱。在父權(quán)社會(huì)，女性很少能有為自已爭(zhēng)取權(quán)利的機(jī)會(huì)，只能服從和順從。《說(shuō)文》一書也受到了社會(huì)背景文化背景的影響來(lái)對(duì)女部字的文字解說(shuō)。如：婦，《說(shuō)文》：“服也。”段注：“亦以疊韻為訓(xùn)，婦，主服事人者也，《大戴禮·奔命》曰：‘女子者，言如男子之教兒長(zhǎng)其義理者也。故謂之婦人’。婦人，伏于人也，是故無(wú)專制之義，有三從之道。”[15]p612許慎及段玉裁都以因聲求義的方法，推求出“婦”與“伏”“服”相關(guān)，含有服從、屈從的意義。《白虎通·三綱六紀(jì)》則說(shuō)：“婦者，服也。以禮屈服也。”[2]p376又如：女，我們認(rèn)為是對(duì)女性體態(tài)的一種描摹，段玉裁說(shuō)：“像掩斂自守之狀”。[15]p614孔廣居在《說(shuō)文疑疑》中認(rèn)為“像側(cè)立俯首斂手屈膝，柔順事人的樣子”。[38]王筠《說(shuō)文釋例》：“其下半像‘兒’，是在人下詰屈之意。”[13]《釋名·釋長(zhǎng)幼》：“女，如也。婦人外成如人也。”[11]p145《白虎通·嫁娶》：“女者，如也，從如人也。在家聽(tīng)從父母，嫁人了聽(tīng)丈夫的，丈夫死了然后聽(tīng)孩子的。”[2]p491這些著作都在說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，女性低人一等，不僅僅是說(shuō)說(shuō)而已，在現(xiàn)實(shí)中女性更是處境低下，沒(méi)有任何主動(dòng)權(quán)。除此之外，在別的女子相關(guān)的品行類詞中也有體現(xiàn)。《說(shuō)文》：“安也。”段注：“女系日下，陰統(tǒng)乎陽(yáng)也，婦從則夫安。”[15]p621女性只有完全聽(tīng)從丈夫，無(wú)條件服從，丈夫才會(huì)安心。（二）《說(shuō)文》女部字反映的女性地位女部字在很早以前就出現(xiàn)了，最早追溯到甲骨文時(shí)期，經(jīng)過(guò)歷史文化社會(huì)的變遷，女部字含義越來(lái)越豐富，這些變化也表現(xiàn)出來(lái)中國(guó)女性地位變化的文化觀念，女部字是在母系氏族社會(huì)產(chǎn)生的，但更多的女部字則是在母系氏族之后產(chǎn)生的，從母系氏族到父系氏族的發(fā)展，女部字向我們完整的展現(xiàn)了中國(guó)女性從最開(kāi)始到現(xiàn)在的社會(huì)地位的演變，《說(shuō)文》中所有的女部字能更好的向我們展現(xiàn)從古至今華夏女性地位的變化，女性的歷史命運(yùn)變化。從前面我們已經(jīng)論述了母系氏族時(shí)代，女性在遠(yuǎn)古時(shí)代有過(guò)的輝煌歷史，其中女部字的最能體現(xiàn)出來(lái)，甚至以女部字作為姓氏，可見(jiàn)在那個(gè)時(shí)期以女性為中心。那個(gè)時(shí)期，女性在社會(huì)中有至高無(wú)上的地位。我們可以從“女媧”中找到證據(jù)，“媧”是古代至高無(wú)上的神，她創(chuàng)造了人類，女媧保佑人類世代繁殖，在華夏人民心中女媧一直是富有強(qiáng)大的精神和神秘色彩的，雖然這只是神話故事，但從這些女部字中我們可以看出在最早的時(shí)期，人們崇拜的神都是以女性形象為主的，這說(shuō)明在遠(yuǎn)古時(shí)代，女性無(wú)論是在繁殖還是在與生存作斗爭(zhēng)的時(shí)候都是絕對(duì)的領(lǐng)導(dǎo)者，這也恰恰反映了女性的社會(huì)核心地位，女媧神話以及把女部字作為姓氏都向我們?cè)谟凭玫臍v史文明中女性曾有過(guò)的過(guò)去的輝煌。當(dāng)然，隨著父系氏族的到來(lái)，女性的地位一落千丈，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有了遠(yuǎn)古時(shí)期的輝煌，有的只是作為男性的附屬品，以女性為中心的社會(huì)一去不復(fù)返。1.女性成了丑陋、邪惡的化身婬：私逸也。從女聲。姘：除也。漢律：“齊人予妻婢姦曰姘”。奸：犯婬也。從女從干，干亦聲。姦：私也。從三女。從上面這些女部字的貶義詞可以看出，這些貶義詞是特定附加在女性身上的，是對(duì)女性的一種極大的侮辱，一種極大的不尊重。此外還有例如：短面也。妒：婦妒夫也。婪：貪也。從女林聲。杜林說(shuō)：卜者黨相詐驗(yàn)爲(wèi)婪。嬒：女黑色也。從女會(huì)聲。《詩(shī)》曰：“嬒兮蔚兮。”這些女部字組成的丑陋，貪婪，表達(dá)的思想品德的敗壞，其實(shí)就是指女性人格中所獨(dú)有的奸淫，貪婪的品德，也就成了女性的不好的代名詞。2.女性成了男人賞閱的玩物隨著母系氏族的衰落，父系氏族社會(huì)孕育而出，男女之間的社會(huì)地位發(fā)生了巨大變化，男性不僅僅控制著經(jīng)濟(jì)大權(quán)，并且還控制著女性，女性成了男性附屬品。這些從《說(shuō)文》中都有詳細(xì)描述，當(dāng)中許多夸贊女性的女部字，以形容女性的容貌，身材、體態(tài)、動(dòng)作等各個(gè)方面為主，例如：好，《說(shuō)文》：“美也。”，《說(shuō)文》：“白好也。”孅，《說(shuō)文》：“銳細(xì)也。”孂，《說(shuō)文》：“竦身也。”娑，《說(shuō)文》：“舞也。從女沙聲。《詩(shī)》曰：‘市也媻娑。’”在審美方面，女性受到男性束縛越來(lái)越大，甚至，女性的打扮都得按照男性審美標(biāo)準(zhǔn)塑造自已，女性得不到尊重的同時(shí)，男性卻從中得到歡愉，在審美方面女性已經(jīng)失去自我。。德行一直是中國(guó)傳統(tǒng)美德，在古代尤為重要，對(duì)女性要求更是偏多，《說(shuō)文》女部字中也有一些女部字是形容女子品德、性情美好的，例如：妌，《說(shuō)文》：“靜也。嫺，《說(shuō)文》：“雅也。”娓，《說(shuō)文》：“順也。”妟，《說(shuō)文》：“安也。”在古代，婦女都要求“三從四德”，從審美角度來(lái)說(shuō)，女性恬靜，溫順，端莊是一種非常好的美德，但在男尊女卑的古代，這種三從四德又是古代男人對(duì)女性的道德要求，要求女性對(duì)自已的絕對(duì)忠誠(chéng)，這是一種不平等的約束對(duì)方的行為，真正的美是內(nèi)外兼修統(tǒng)一的美，《說(shuō)文》女部字能讓現(xiàn)代人很清楚的看到女性社會(huì)地位隨著時(shí)代所發(fā)生的變遷，在遠(yuǎn)古時(shí)代女性低位至高位上，到了父系氏族的到來(lái)，女性地位變得極其低下，取而代之的是侮辱和排斥，這也就成了必然。結(jié)語(yǔ)先有社會(huì)后有語(yǔ)言，兩者是依存關(guān)系。語(yǔ)言本身不存在褒義貶義之分，然而，人們?cè)谏鐣?huì)里對(duì)語(yǔ)言的是用來(lái)表達(dá)情感取向，價(jià)值觀，思維模式時(shí)逐漸