第頁(yè)共頁(yè)《論求知》模板(八篇)《論求知》篇一求知可以改良人和天*，而實(shí)驗(yàn)又可以改良知識(shí)本身。人的天*猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽。實(shí)習(xí)嘗試那么可檢驗(yàn)修正知識(shí)本身的真?zhèn)巍＝圃p者輕鄙學(xué)問(wèn)，愚魯者羨慕學(xué)問(wèn)，唯聰明者擅長(zhǎng)運(yùn)用學(xué)問(wèn)。知識(shí)本身并沒(méi)有告訴人怎樣運(yùn)用它，運(yùn)用的方法乃在書(shū)本之外。這是一門(mén)技藝。不經(jīng)實(shí)驗(yàn)就不能學(xué)到。不可專(zhuān)為挑剔辯駁去讀書(shū)，但也不可輕易相信書(shū)本。求知的目的不是為了吹噓夸耀，而應(yīng)該是為了尋找真理，啟迪智慧。有的知識(shí)只須淺嘗，有的知識(shí)只要粗知。只有少數(shù)專(zhuān)門(mén)知識(shí)需要深化鉆研，仔細(xì)揣摩。所以，有的書(shū)只要讀其中一部分，有的書(shū)只須知其中梗概即可，而對(duì)于少數(shù)好書(shū)，那么要精讀，細(xì)讀，反復(fù)地讀。有的書(shū)可以請(qǐng)人代讀，然后看他的筆記【摘要】：^p就行了。但這只限于質(zhì)量粗劣的書(shū)。否那么一本好書(shū)將象已被蒸餾過(guò)的水，變得淡而無(wú)味了!讀書(shū)使人的頭腦充實(shí)，討論使人明辯是非，作筆記那么能使知識(shí)準(zhǔn)確。因此，假如一個(gè)人復(fù)原做筆記，他的記憶力就必須強(qiáng)而可靠。假如一個(gè)人只愿孤獨(dú)探究，他的頭腦就必須格外銳利。假如有人不讀書(shū)又想冒充博學(xué)多知，他就必定很狡黠，才能掩飾他的無(wú)知。讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰明，演算使人精細(xì)，哲理使人深化，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯。總之，“知識(shí)能塑造人的*格”。不僅如此，精神上的各種缺陷，都可以通過(guò)求知來(lái)改善正如身體上的缺陷，可以通過(guò)運(yùn)動(dòng)為改善一樣。例如打球有利于腰腎，*箭可擴(kuò)胸利肺，漫步那么有助于消化，騎術(shù)使人反響敏捷，等等。同樣，一個(gè)思維不集中的人，他可以研習(xí)數(shù)學(xué)，因?yàn)閿?shù)學(xué)稍不仔細(xì)就去出錯(cuò)。缺乏分析^p判斷力的人，他可以研習(xí)經(jīng)院哲學(xué)，因?yàn)檫@門(mén)學(xué)問(wèn)最講究繁瑣辯*。不擅長(zhǎng)推理的人，可以研習(xí)法律學(xué)，如此等等。這種種頭腦上的缺陷，可可以通過(guò)求知來(lái)療治。《論求知》篇二傷寒論雜病論【1】冬天容易感冒，為什么?有的人感冒了，不吃藥不掛吊瓶，過(guò)一段時(shí)間也就漸漸好了，而有的人吃藥掛水，不小心還弄個(gè)肺炎出來(lái)，為什么如今醫(yī)療條件好了，反而白血病之類(lèi)的器官病變性疾病反而比以前多了?我們小時(shí)候怎么沒(méi)有打那么多針，吃那么多藥反而體質(zhì)比如今的孩子要好?雖然我臨時(shí)看不懂，但我也要看文言文的，時(shí)間長(zhǎng)了我會(huì)知道的越來(lái)越多，我看了那些教科書(shū)倒是懂了，還不知道是不是正確的呢，誰(shuí)知道翻譯成白話(huà)文的那個(gè)人自己程度任何?終于在一次圖書(shū)展覽會(huì)上我找到了一套中醫(yī)書(shū)籍，而且正好符合我的程度，有文言文原文，不但有注釋?zhuān)疫€有京城名醫(yī)之后寫(xiě)的譯文，我真是心里樂(lè)開(kāi)了花，毫不猶豫地買(mǎi)了一套。盡管有思想準(zhǔn)備，我還是比擬暈，看不懂原文且不說(shuō)，看了譯文我都暈暈乎乎，好在不要考試，我漸漸看，有精力看原文，沒(méi)精力對(duì)照著看，要不干脆看譯文。時(shí)間過(guò)去了半年，一本書(shū)好歹看了一遍，但我好似什么收獲都沒(méi)有，不懂的東西太多了。不過(guò)我還在看，同時(shí)通過(guò)其他方式，或者是中醫(yī)名家的講解，或者對(duì)一些我們見(jiàn)到病癥的討論，我發(fā)現(xiàn)我理解的東西越來(lái)越多了，同時(shí)我也發(fā)現(xiàn)了我的無(wú)知，因?yàn)橐粋€(gè)好的中醫(yī)應(yīng)該是上知天文，下知地理，中知人事，我也從原來(lái)的碰到誰(shuí)感冒了喜歡買(mǎi)弄一點(diǎn)醫(yī)學(xué)知識(shí)到如今閉口不言。用小侄女的話(huà)說(shuō)，你們家凈是些奇奇怪怪的東西，平時(shí)不常見(jiàn)到的書(shū)，別人不常常吃的東西。但我相信，我們老祖宗幾千年來(lái)流傳下來(lái)的東西比美國(guó)200年左右的東西的含金量要高的多。《傷寒論》第8條【2】假設(shè)欲作再經(jīng)者，針足陽(yáng)明，使經(jīng)不傳那么愈。考《____翼方》云：太陽(yáng)病，頭痛，至七日以上自愈者，其經(jīng)競(jìng)故也。假設(shè)欲作再經(jīng)者，針足陽(yáng)明，使經(jīng)不傳那么愈。《金匱玉函經(jīng)》云：太陽(yáng)病頭痛，至七日有當(dāng)愈者，其經(jīng)竟故也，假設(shè)欲作再經(jīng)者，當(dāng)針足陽(yáng)明，使經(jīng)不傳，那么愈。《傷寒論》中以行其經(jīng)盡故也一句，在《____翼方》和《金匱玉函經(jīng)》均作其經(jīng)竟故也。歷代醫(yī)家對(duì)于這段文字的解釋有較大的分歧，主要在經(jīng)、傳二字的解釋上，有人認(rèn)為經(jīng)即六經(jīng)的經(jīng)，傳即傳經(jīng)之傳，如朱肱、郭雍、成無(wú)己，也有認(rèn)為此經(jīng)非六經(jīng)，此傳非傳經(jīng)之傳，如方有執(zhí)、程應(yīng)旄、柯琴等。由于解釋上的差異，導(dǎo)致對(duì)原文理解的不同。因此，準(zhǔn)確闡釋經(jīng)、傳二字，對(duì)原文的正確理解具有重要意義。在《傷寒論》原文398條中，經(jīng)字凡16見(jiàn)，分散于11條經(jīng)文中。仲景《傷寒論》本來(lái)以太陽(yáng)、陽(yáng)明、少陽(yáng)、太陰、少陰、厥陰等三陰三陽(yáng)立論，闡述傷寒病一系列病理變化及其傳變規(guī)律。自宋代朱肱以太陽(yáng)經(jīng)、陽(yáng)明經(jīng)、少陽(yáng)經(jīng)、太陰經(jīng)、少陰經(jīng)、厥陰經(jīng)謬稱(chēng)三陰三陽(yáng)后，六經(jīng)之說(shuō)遺害至今，有關(guān)傷寒論研究的諸多曲解謬說(shuō)，均與這經(jīng)字有關(guān)。細(xì)讀第8條原文，再結(jié)合《傷寒論》的其它條文以及《____翼方》和《金匱玉函經(jīng)》的文字來(lái)分析^p，我認(rèn)為本段文字中的經(jīng)字，并非六經(jīng)的經(jīng)，在《傷寒論》11條經(jīng)文中，第30條、124條的經(jīng)應(yīng)是指經(jīng)絡(luò)，67和160條指經(jīng)脈，而8、103、105、114、123、217、384條的中過(guò)經(jīng)、到經(jīng)、經(jīng)盡等術(shù)語(yǔ)，假設(shè)用經(jīng)絡(luò)或經(jīng)脈來(lái)解釋那么解釋不通。第8條所講之經(jīng)終究是指什么?考經(jīng)字，亦有經(jīng)過(guò)、過(guò)程、經(jīng)歷之意。通常傷寒病以七日為一過(guò)程，稱(chēng)為一經(jīng)，第一個(gè)七日過(guò)了那么稱(chēng)經(jīng)竟或經(jīng)盡，假如傷寒病未愈，進(jìn)入下一個(gè)病程，那么稱(chēng)為再經(jīng)。欲作再經(jīng)的欲作是將要發(fā)作之意，錢(qián)天來(lái)云：謂之欲作，蓋將作未作之時(shí)也，也就是說(shuō)疾病將要發(fā)作而暫未發(fā)作，或?qū)⒁兓鴷何醋兓Ｔ?條，因七天已過(guò)，邪氣漸消，正氣漸復(fù)，頭痛等病癥自動(dòng)消除。乃經(jīng)竟或經(jīng)盡之故，假如7日以后，邪氣不衰，正氣尚未完全恢復(fù)，那么疾病將會(huì)繼續(xù)下去，即欲作再經(jīng)之意，再經(jīng)即為第二個(gè)病程也。使經(jīng)不傳是使病程不再繼續(xù)。關(guān)于傳字，整部《傷寒論》沒(méi)有一條條文有傳經(jīng)之語(yǔ)，第4、5條也只提一傳字，但這一傳字也不是傳經(jīng)之意，《素問(wèn)水熱穴論》云：人傷于寒，而傳為熱，王冰注：傳為轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)即轉(zhuǎn)變變化之意，柯韻伯云：本論傳字之義，各告不同，必牽強(qiáng)為傳經(jīng)那么謬。第4、5條連起來(lái)是說(shuō)明傷寒病的病位、病程、病勢(shì)變化的情況，大意是傷寒一日，太陽(yáng)受之而發(fā)生病變，脈假設(shè)靜者，為不傳，假設(shè)二、三日后，未見(jiàn)陽(yáng)明少陽(yáng)的證候，亦為不傳，說(shuō)明傷寒病情無(wú)變化，僅限于太陽(yáng)的病變。假設(shè)第一日，就出現(xiàn)頗欲吐，假設(shè)躁煩脈數(shù)急者，為傳也，說(shuō)明傷寒病情有變化。故這一傳應(yīng)作變化解。原著8條也只說(shuō)傳，《傷寒論》其他條文也說(shuō)明，仲景論及傷寒類(lèi)疾病三陰三陽(yáng)體系中的演變，并未傳經(jīng)表示，而是用屬轉(zhuǎn)屬，如181條問(wèn)曰：何緣得陽(yáng)明病?答曰，太陽(yáng)病，假設(shè)發(fā)汗，假設(shè)下，假設(shè)利小便，此亡津液，目中枯燥，因轉(zhuǎn)屬陽(yáng)明。185本太陽(yáng)初得病時(shí)，發(fā)其汗，汗先出不徹，因轉(zhuǎn)屬陽(yáng)明265傷寒脈弦細(xì)，頭痛發(fā)熱者，屬少陽(yáng)。、266本太陽(yáng)病不解，轉(zhuǎn)入少陽(yáng)者等，這些條文將傷寒病的開(kāi)展變化說(shuō)得很明白，并無(wú)傳經(jīng)之說(shuō)。因此，第8條中的傳亦非傳經(jīng)之傳，應(yīng)作延續(xù)，繼續(xù)解，綜上所述，我認(rèn)為《傷寒論》第8條原文中的經(jīng)應(yīng)作病程解，而傳應(yīng)作延續(xù)解。那么本條大意為：太陽(yáng)病，頭痛，到第七日，通常會(huì)自愈，這是傷寒病演變過(guò)程終結(jié)的緣故。假如這一病變過(guò)程仍在繼續(xù)，也就是說(shuō)，太陽(yáng)發(fā)生病變，頭痛等表現(xiàn)七日以后，仍未自愈，那么可針足陽(yáng)明經(jīng)的穴位，就可使傷寒病的演變過(guò)程不往下繼續(xù)演變。正確理解這段原文，對(duì)臨床工作具有重要的指導(dǎo)意義。因?yàn)檫@段文字提出了一個(gè)預(yù)防太陽(yáng)病轉(zhuǎn)變?yōu)殛?yáng)明病的原那么和方法，就是在太陽(yáng)病假設(shè)欲作再經(jīng)者，針足陽(yáng)明。為什么太陽(yáng)病欲作再經(jīng)時(shí)，針足陽(yáng)明，可使經(jīng)不傳呢?我們知道，在《傷寒論》中，張仲景以三陽(yáng)三陰的概念將人體的形體、經(jīng)絡(luò)、臟腑的解剖部位、生理功能以及病理變化劃分為六大綜合性體系，并用以表示傷寒類(lèi)疾病發(fā)生、開(kāi)展、變化的病位、病時(shí)、病程、病勢(shì)、病因、病機(jī)等內(nèi)容。而每個(gè)體系發(fā)生病變時(shí)，也都有其特定的證候，任何一個(gè)體系發(fā)生病變，假設(shè)得不到有效控制，都可影響其他體系而引起另一體系的病變。例如太陽(yáng)是其中一個(gè)體系。當(dāng)這一體系發(fā)生病變時(shí)，稱(chēng)太陽(yáng)病，假設(shè)太陽(yáng)病失治或誤治，隨著病情的開(kāi)展變化，可使病變累及陽(yáng)明、少陽(yáng)、太陰、少陰及厥陰等體系。從《傷寒論》可知，傷寒類(lèi)疾病的演變過(guò)程通常是由太陽(yáng)病開(kāi)展到一定程度后就會(huì)影響陽(yáng)明體系而引起陽(yáng)明病，如《傷寒論》第181條云：?jiǎn)栐唬汉尉壍藐?yáng)明病?答曰：太陽(yáng)病，假設(shè)發(fā)汗，假設(shè)下，假設(shè)利小便，此亡津液，胃中枯燥，因轉(zhuǎn)屬陽(yáng)明。但也可以由太陽(yáng)病影響少陽(yáng)體系及三陰體系而引起相應(yīng)體系的病變。太陽(yáng)體系主表，陽(yáng)明體系屬里屬腑(胃腸道)，人體受寒冷刺激后，首先是太陽(yáng)受病，故皮膚汗腺毛孔收縮，出現(xiàn)太陽(yáng)病證候，同時(shí)胃腸道亦受影響(粘膜血管收縮，血流下降)，影響胃腸功能(調(diào)節(jié)功能及屏障功能)及腸道微生態(tài)環(huán)境，假設(shè)胃腸有積滯，那么太陽(yáng)病很快開(kāi)展到陽(yáng)明體系，而引起陽(yáng)明病，陽(yáng)明病與腸性?xún)?nèi)毒素血癥關(guān)系親密，《傷寒論》第180條云：陽(yáng)明病之為病，胃家實(shí)是也，此條所說(shuō)的胃家應(yīng)是胃腸道的統(tǒng)稱(chēng)，如《靈樞本輸篇》云：大腸小腸皆屬于胃。胃家實(shí)應(yīng)是指胃腸道功能障礙所引起的病理生理變化。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為：正常情況下，機(jī)體主要通過(guò)腸道的屏障(機(jī)械屏障、生物屏障、化學(xué)屏障、免疫屏障)功能和機(jī)體的免疫功能防止內(nèi)毒素血癥的發(fā)生。腸道的屏障功能可以抑制革蘭氏陰性細(xì)菌的繁殖，減少內(nèi)毒素的產(chǎn)生，也能有效地阻止腸腔中產(chǎn)生的內(nèi)毒素進(jìn)入體內(nèi)。機(jī)體的免疫功能(主要是肝臟內(nèi)的枯否細(xì)胞功能)，能去除進(jìn)入門(mén)靜脈的內(nèi)毒素。假設(shè)某些因素(寒冷刺激、胃腸積滯、便秘、呼吸道感染、消化道感染等)導(dǎo)致機(jī)體的腸道屏障功能障礙以及免疫功能紊亂時(shí)，就可引起腸道內(nèi)微生態(tài)環(huán)境改變，寄生于腸道的革蘭氏陰性菌就會(huì)大量繁殖，產(chǎn)生大量的內(nèi)毒素，蓄積在結(jié)腸內(nèi)，形成內(nèi)毒素池，大量的內(nèi)毒素移位，經(jīng)門(mén)靜脈進(jìn)入體循環(huán)，引起內(nèi)毒素血癥，并在一定條件下激發(fā)細(xì)胞因子和其他炎性介質(zhì)的連鎖反響，可引起全身各器官的損害。內(nèi)毒素血癥反過(guò)來(lái)又可使胃腸功能紊亂造成惡性循環(huán)。此外，致病菌繁殖大量時(shí)，導(dǎo)致毒性代謝產(chǎn)物的堆積，對(duì)機(jī)體產(chǎn)生相應(yīng)的毒性作用。以上說(shuō)明胃腸道屏障功能的正常與否以及腸道微生態(tài)環(huán)境的變化是太陽(yáng)病轉(zhuǎn)化為陽(yáng)明病關(guān)鍵。因此，假設(shè)能在病情變化尚未涉及陽(yáng)明，即胃腸道屏障功能和腸道微生態(tài)環(huán)境尚未紊亂時(shí)，即對(duì)進(jìn)胃腸道進(jìn)展調(diào)理，恢復(fù)胃腸道粘膜的血流，防止胃腸道屏障功能和腸道微生態(tài)紊亂，就可防止開(kāi)展成陽(yáng)明病。針足陽(yáng)明，多數(shù)醫(yī)家認(rèn)為針足陽(yáng)明是迎頭先瀉其邪，而使其不傳。在選穴上，有認(rèn)為針足三里，有認(rèn)為針趺陽(yáng)脈穴，有認(rèn)為針沖陽(yáng)穴。然原文之意應(yīng)是選擇足陽(yáng)明經(jīng)上的穴位進(jìn)展針刺，未提詳細(xì)穴名，從陽(yáng)明病與腸性?xún)?nèi)毒素血癥的關(guān)系考慮，我認(rèn)為足陽(yáng)明經(jīng)上的穴位應(yīng)選天樞配足三里為佳，因?yàn)殛?yáng)明病的發(fā)生，乃熱之邪與腸中糟粕相合，影響腑氣通降，致胃腸功能紊亂所致，因此通降腑氣、消積導(dǎo)滯是預(yù)防陽(yáng)明病發(fā)生的關(guān)鍵。天樞為大腸經(jīng)募穴，又是足陽(yáng)明胃經(jīng)經(jīng)氣所發(fā)，有通腑導(dǎo)滯之功，腑以通為順;足三里為足陽(yáng)明經(jīng)氣所入，既是本經(jīng)合穴，又是本腑下合穴，合治內(nèi)腑，故能健脾和胃，化積導(dǎo)滯，又能培元固本。二穴伍用，既可排除胃腸內(nèi)積滯，調(diào)整胃腸道功能，防止胃腸道內(nèi)微生態(tài)環(huán)境紊亂，又可增強(qiáng)機(jī)體的免疫功能，從而到達(dá)預(yù)防太陽(yáng)病演變?yōu)殛?yáng)明病的作用。關(guān)于陽(yáng)明病與內(nèi)毒素血癥關(guān)系是目前研究比擬多的課題，但尚未見(jiàn)研究預(yù)防太陽(yáng)病轉(zhuǎn)陽(yáng)明病的課題。陳海龍等研究認(rèn)為：陽(yáng)明腑實(shí)證時(shí)存在著嚴(yán)重的腸道屏障功能損傷，腸道屏障功能損傷致使出現(xiàn)腸性?xún)?nèi)毒素血癥和腸道細(xì)菌移位是陽(yáng)明腑實(shí)證發(fā)生的病理生理根底。通里攻下法是治療陽(yáng)明腑實(shí)證的有效方法，其機(jī)理是因?yàn)楸Ｗo(hù)了腸道屏障功能，阻止或有效減少了內(nèi)毒素血癥的發(fā)生和細(xì)菌移位，從不同程度阻斷炎性因子的連鎖反響。張西波，崔乃強(qiáng)等研究認(rèn)為：腸性?xún)?nèi)毒素血癥與陽(yáng)明腑實(shí)證有共同的發(fā)病根底即腸道屏障功能障礙，它們有一樣的關(guān)鍵致病因子即內(nèi)毒素，腸性?xún)?nèi)毒素血癥與陽(yáng)明腑實(shí)證共同的發(fā)病機(jī)制是腸道機(jī)械、免疫、生物、化學(xué)屏障損傷，導(dǎo)致內(nèi)毒素移位，激活單核壁噬細(xì)胞系統(tǒng)，釋放細(xì)胞因子及其他炎癥介質(zhì)，加之內(nèi)毒素本身的生物活性，引起一系列損傷，具有相似的臨床表現(xiàn)。《論求知》篇三論快樂(lè)范文一錢(qián)老在文章的末尾寫(xiě)到，是的，這有點(diǎn)矛盾。矛盾是智慧的代價(jià)。這是人生對(duì)人生觀開(kāi)得玩笑。矛盾這個(gè)概念小而理解就是對(duì)不相容的事物的一種描繪，大而解釋那么又是一個(gè)深?yuàn)W的哲學(xué)命題。哲學(xué)的偉大之處就是它能將不管多大的問(wèn)題給簡(jiǎn)而化之，用一個(gè)概念就概括了，但同時(shí)又神圣得讓人不敢去觸碰。由此可見(jiàn)，世間萬(wàn)物都處在矛盾之中，哲學(xué)也不例外。那與快樂(lè)相矛盾的事物是什么呢？痛苦、絕望似乎都不能很好地來(lái)概括，因?yàn)榭鞓?lè)本身就是一個(gè)很模糊的概念，誰(shuí)能給出快樂(lè)的詳細(xì)概念呢？一切快樂(lè)的享受都是屬于精神的。他反對(duì)將快樂(lè)分肉體的和精神的兩種,并且認(rèn)為這是最糊涂的分析^p,由此就遞進(jìn)得到了人生雖不快樂(lè)，但仍然樂(lè)觀這樣一個(gè)論斷。這與錢(qián)老當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)背景有很大關(guān)系。再想想我們，物質(zhì)上的富裕并沒(méi)有給我們帶來(lái)多少快樂(lè)。仔細(xì)想想，恐怕是物質(zhì)上的富足導(dǎo)致了精神上的空虛。那么這些是誰(shuí)的責(zé)任呢？是社會(huì)，還是我們自己呢？都有。《論快樂(lè)》范文二不過(guò)，錢(qián)鐘書(shū)接著又告訴我們：人生雖痛苦，卻并不悲觀。因?yàn)樗K抱著快樂(lè)的希望;因?yàn)榫袷且磺锌鞓?lè)的根據(jù)。從此痛苦失掉它們的可怕，肉體減少了專(zhuān)制。精神的煉金術(shù)能使肉體痛苦都變成快樂(lè)的資料。于是，燒了房子，有慶賀的人；一簞食，一瓢飲，有不改其樂(lè)的人；千災(zāi)百毒，有談笑自假設(shè)的人。他覺(jué)得：快樂(lè)是一種心境，擁有了快樂(lè)的心境，就擁有了永久的快樂(lè)。在文中錢(qián)鐘書(shū)舉了穆勒對(duì)快樂(lè)的說(shuō)法，從對(duì)立面的角度論證自己的觀點(diǎn)。穆勒曾把痛苦的蘇格拉底和快樂(lè)的豬作比擬。即把快樂(lè)分為肉體而和精神兩種來(lái)談，而錢(qián)鐘書(shū)那么反對(duì)這一種說(shuō)法，他認(rèn)為一切快樂(lè)的享受都屬于精神的。盡管快樂(lè)的原因是肉體上的物質(zhì)刺激，但假如精神不痛快，那時(shí)刻的靈魂，仿佛害病的眼怕見(jiàn)東西，撕去皮的傷口怕接觸空氣，雖然空氣和陽(yáng)光都是好東西。惟有精神上的愉快才能使人真正得到快樂(lè)，假如精神上不愉快，那么再美味的食物也食之無(wú)味，在漂亮的花朵也熟視無(wú)睹。所以說(shuō)發(fā)現(xiàn)了快樂(lè)由精神來(lái)決定，人類(lèi)文化又進(jìn)了一步,也就是說(shuō)人懂得了怎樣使自己快樂(lè)，發(fā)現(xiàn)了精神是一切快樂(lè)的泉，于是便懂得自得其樂(lè)。佛家亦有云：快樂(lè)即在你心中,故快樂(lè)是精神上的，是人的一種心態(tài)。接著錢(qián)鐘書(shū)又用了一系列的事例來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)，他說(shuō)，世人懂得了快樂(lè)是一種心態(tài)后，于是便有人從苦中作樂(lè)，從病痛里濾出快活來(lái)。如蘇東坡就說(shuō)：因病得閑殊不惡，安心是藥更無(wú)方,還有諾凡利斯、羅登巴煦、白洛柯斯等人都能把忍受變?yōu)橄硎埽@是精神對(duì)物質(zhì)的最大成功，所以保持快樂(lè)的心態(tài)才是人生的至高境界。我們都希望快樂(lè)地活著，但不要指望有這種美事，人只能總是痛苦而偶然快樂(lè)地活著。面對(duì)這樣的人生，我們只有時(shí)常保持快樂(lè)的心態(tài)才能把人生過(guò)出美妙的滋味來(lái)。《論求知》篇四求知可以作為消遣，可以作為裝飾，也可以增長(zhǎng)才干。當(dāng)你孤獨(dú)寂寞時(shí)，閱讀可以消遣。當(dāng)你高談闊論時(shí)，知識(shí)可供裝飾。當(dāng)你處世行事時(shí)，正確運(yùn)用知識(shí)意味著力量。懂得事物因果的人是幸福的。有實(shí)際經(jīng)歷的人雖可以辦理個(gè)別性的事務(wù)，但假設(shè)要綜觀整體，運(yùn)籌全局，卻唯有掌握知識(shí)方能辦到。求知太慢會(huì)弛惰，為裝潢而求知是自欺欺人，完全照書(shū)本條條辦事會(huì)變成偏執(zhí)的書(shū)呆子。求知可以改良人和天性，而實(shí)驗(yàn)又可以改良知識(shí)本身。人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽。實(shí)習(xí)嘗試那么可檢驗(yàn)修正知識(shí)本身的真?zhèn)巍＝圃p者輕鄙學(xué)問(wèn)，愚魯者羨慕學(xué)問(wèn)，唯聰明者擅長(zhǎng)運(yùn)用學(xué)問(wèn)。知識(shí)本身并沒(méi)有告訴人怎樣運(yùn)用它，運(yùn)用的方法乃在書(shū)本之外。這是一門(mén)技藝。不經(jīng)實(shí)驗(yàn)就不能學(xué)到。不可專(zhuān)為挑剔辯駁去讀書(shū)，但也不可輕易相信書(shū)本。求知的目的不是為了吹噓夸耀，而應(yīng)該是為了尋找真理，啟迪智慧。有的知識(shí)只須淺嘗，有的知識(shí)只要粗知。只有少數(shù)專(zhuān)門(mén)知識(shí)需要深化鉆研，仔細(xì)揣摩。所以，有的書(shū)只要讀其中一部分，有的書(shū)只須知其中梗概即可，而對(duì)于少數(shù)好書(shū)，那么要精讀，細(xì)讀，反復(fù)地讀。有的書(shū)可以請(qǐng)人代讀，然后看他的筆記【摘要】：^p就行了。但這只限于質(zhì)量粗劣的書(shū)。否那么一本好書(shū)將象已被蒸餾過(guò)的水，變得淡而無(wú)味了！讀書(shū)使人的頭腦充實(shí)，討論使人明辯是非，作筆記那么能使知識(shí)準(zhǔn)確。因此，假如一個(gè)人復(fù)原做筆記，他的記憶力就必須強(qiáng)而可靠。假如一個(gè)人只愿孤獨(dú)探究，他的頭腦就必須格外銳利。假如有人不讀書(shū)又想冒充博學(xué)多知，他就必定很狡黠，才能掩飾他的無(wú)知。讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰明，演算使人精細(xì)，哲理使人深化，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯。總之，“知識(shí)能塑造人的性格”。不僅如此，精神上的各種缺陷，都可以通過(guò)求知來(lái)改善————正如身體上的缺陷，可以通過(guò)運(yùn)動(dòng)為改善一樣。例如打球有利于腰腎，射箭可擴(kuò)胸利肺，漫步那么有助于消化，騎術(shù)使人反響敏捷，等等。同樣，一個(gè)思維不集中的人，他可以研習(xí)數(shù)學(xué)，因?yàn)閿?shù)學(xué)稍不仔細(xì)就去出錯(cuò)。缺乏分析^p判斷力的人，他可以研習(xí)經(jīng)院哲學(xué)，因?yàn)檫@門(mén)學(xué)問(wèn)最講究繁瑣辯證。不擅長(zhǎng)推理的人，可以研習(xí)法律學(xué)，如此等等。這種種頭腦上的缺陷，可可以通過(guò)求知來(lái)療治。《論求知》篇五《正義論》約翰·羅爾斯，美國(guó)政治哲學(xué)家、倫理學(xué)家、普林斯頓大學(xué)哲學(xué)博士，哈佛大學(xué)教授.《正義論》是他代表作，他被譽(yù)為西方最好的政治哲學(xué)家之一。正義論，是他針對(duì)如今西方主流政治價(jià)值觀——功利而作的。在我看來(lái)，正義的實(shí)現(xiàn)首先要保證人們都能理解到什么是正義，假如人們都不認(rèn)可正義，那么我們所說(shuō)的正義是第一美德也只是空中樓閣。所以在書(shū)中，他以盧梭，康德的社會(huì)契約論為根底，在此之上建立開(kāi)展，強(qiáng)調(diào)自由的力量。自法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，西方國(guó)家一直在強(qiáng)調(diào)人性的自由和人自身的才能的發(fā)揮。以自由為基調(diào)的正義論在先天上就被西方社會(huì)所認(rèn)可。如此可笑的邏輯，讓我們的社會(huì)價(jià)值觀變得丑陋、扭曲。我們一直在強(qiáng)調(diào)制度上的失衡，要從制度層面對(duì)中國(guó)進(jìn)展改革。羅爾斯的《正義論》中就對(duì)制度提出了兩個(gè)原那么，其中第二個(gè)原那么就是對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)作如下安排，即人們能合理地指望這種不平等對(duì)每個(gè)人有利，而且地位與官職對(duì)每個(gè)人開(kāi)放。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)的正義原那么，首先也是公平的原那么，即假如制度是正義的，個(gè)人自愿承受并能從中獲得利益，在這種情況下，個(gè)人就應(yīng)當(dāng)遵守這種制度。其次，在法律的角度上，我們要保證法律的至高無(wú)上性和強(qiáng)大的執(zhí)行力。不能讓法律僅僅是針對(duì)平民階層的，對(duì)那些官員，富商的約束力小的可憐。在如今西方的觀點(diǎn)中，法律正是對(duì)理性的人所發(fā)出的公共規(guī)那么的強(qiáng)迫命令，目的在于調(diào)節(jié)人們的行為，提供社會(huì)合作的構(gòu)造。正義要成為社會(huì)的第一美德，除去要在道德、制度等層面上營(yíng)造一個(gè)好的環(huán)境，還要有強(qiáng)大的法律為其保駕護(hù)航。中國(guó)古代所提倡的忠義孝悌、廉恥誠(chéng)信不正是對(duì)羅爾斯所最求的正義的另外一種表達(dá)嗎？所以，對(duì)社會(huì)安康，正確的開(kāi)展的觀點(diǎn)以及安康人性的追求。古來(lái)今往都是大都一致的。《正義論》約翰·羅爾斯，美國(guó)政治哲學(xué)家、倫理學(xué)家、普林斯頓大學(xué)哲學(xué)博士，哈佛大學(xué)教授.《正義論》是他代表作，他被譽(yù)為西方最好的政治哲學(xué)家之一。正義論，是他針對(duì)如今西方主流政治價(jià)值觀——功利而作的。在我看來(lái)，正義的實(shí)現(xiàn)首先要保證人們都能理解到什么是正義，假如人們都不認(rèn)可正義，那么我們所說(shuō)的正義是第一美德也只是空中樓閣。所以在書(shū)中，他以盧梭，康德的社會(huì)契約論為根底，在此之上建立開(kāi)展，強(qiáng)調(diào)自由的力量。自法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，西方國(guó)家一直在強(qiáng)調(diào)人性的自由和人自身的才能的發(fā)揮。以自由為基調(diào)的正義論在先天上就被西方社會(huì)所認(rèn)可。《論求知》篇六求知可以作為消遣，可以作為裝飾，也可以增長(zhǎng)才干。當(dāng)你孤獨(dú)寂寞時(shí)，閱讀可以消遣。當(dāng)你高談闊論時(shí)，知識(shí)可供裝飾。當(dāng)你處世行事時(shí)，正確運(yùn)用知識(shí)意味著力量。懂得事物因果的人是幸福的。有實(shí)際經(jīng)歷的人雖可以辦理個(gè)別性的事務(wù)，但假設(shè)要綜觀整體，運(yùn)籌全局，卻唯有掌握知識(shí)方能辦到。求知太慢會(huì)弛惰，為裝潢而求知是自欺欺人，完全照書(shū)本條條辦事會(huì)變成偏執(zhí)的書(shū)呆子。求知可以改良人和天性，而實(shí)驗(yàn)又可以改良知識(shí)本身。人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽。實(shí)習(xí)嘗試那么可檢驗(yàn)修正知識(shí)本身的真?zhèn)巍＝圃p者輕鄙學(xué)問(wèn)，愚魯者羨慕學(xué)問(wèn)，唯聰明者擅長(zhǎng)運(yùn)用學(xué)問(wèn)。知識(shí)本身并沒(méi)有告訴人怎樣運(yùn)用它，運(yùn)用的方法乃在書(shū)本之外。這是一門(mén)技藝。不經(jīng)實(shí)驗(yàn)就不能學(xué)到。不可專(zhuān)為挑剔辯駁去讀書(shū)，但也不可輕易相信書(shū)本。求知的目的不是為了吹噓夸耀，而應(yīng)該是為了尋找真理，啟迪智慧。有的知識(shí)只須淺嘗，有的知識(shí)只要粗知。只有少數(shù)專(zhuān)門(mén)知識(shí)需要深化鉆研，仔細(xì)揣摩。所以，有的書(shū)只要讀其中一部分，有的書(shū)只須知其中梗概即可，而對(duì)于少數(shù)好書(shū)，那么要精讀，細(xì)讀，反復(fù)地讀。有的書(shū)可以請(qǐng)人代讀，然后看他的筆記【摘要】：^p就行了。但這只限于質(zhì)量粗劣的書(shū)。否那么一本好書(shū)將象已被蒸餾過(guò)的水，變得淡而無(wú)味了！讀書(shū)使人的頭腦充實(shí)，討論使人明辯是非，作筆記那么能使知識(shí)準(zhǔn)確。中學(xué)生的好幫手因此，假如一個(gè)人復(fù)原做筆記，他的記憶力就必須強(qiáng)而可靠。假如一個(gè)人只愿孤獨(dú)探究，他的頭腦就必須格外銳利。假如有人不讀書(shū)又想冒充博學(xué)多知，他就必定很狡黠，才能掩飾他的無(wú)知。讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰明，演算使人精細(xì)，哲理使人深化，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯。總之，“知識(shí)能塑造人的性格”。《論求知》篇七君主論〔一〕正如馬基雅維利寫(xiě)的那樣但凡想要獲得君主恩寵的人們，向來(lái)都是把自己認(rèn)為最珍貴的東西或者自以為君主最喜歡的東西作為獻(xiàn)禮，馬基雅維利確實(shí)把自己最珍貴的東西對(duì)偉大人物事跡的知識(shí)在《君主論》一書(shū)中都奉獻(xiàn)了出來(lái)。這本書(shū)從很多方面討論了君主該如何保住自己的權(quán)利，如何治理國(guó)家，這么多方面中，我對(duì)馬基雅維利認(rèn)為君主該成為一個(gè)怎樣的君主，應(yīng)該具備哪些品質(zhì)很感興趣，所以我想著重談一下我對(duì)這些問(wèn)題的看法。君主應(yīng)該成為一個(gè)大方的人還是吝嗇的人？要我以前答復(fù)這個(gè)問(wèn)題，那答案太簡(jiǎn)單了，當(dāng)然是大方的，僅就詞性而言答案就不言而喻。但是看了馬基雅維利的分析^p，我覺(jué)得他講得很有道理。一個(gè)大方的君主慷的其實(shí)都是別人之慨，他自己又不會(huì)種田賺錢(qián)，用的都是人民上繳的東西，他憑什么大方？而且大方假如拿捏不當(dāng)?shù)脑?huà)就變成了奢侈，而到最后君主為了保持住自己大方的名聲勢(shì)必不得不橫征暴斂，什么事情都做得出來(lái)，這樣就會(huì)使人民怨恨這個(gè)君主，那么君主之位自然就坐不安穩(wěn)了。隋煬帝假設(shè)無(wú)水殿龍舟事，共禹論-功不較多，因?yàn)樗蠓搅耍嗣駥?shí)在受不了了，紛紛造反，大方的君主沒(méi)逃過(guò)慘死的命運(yùn)。馬基雅維利說(shuō)：假如君主是英明的話(huà)，對(duì)于吝嗇之名就不應(yīng)該有所介意。假如說(shuō)大方不能使我坐穩(wěn)的話(huà)，那么吝嗇之名又何妨？君主應(yīng)該成為一個(gè)殘酷的人還是仁慈的人？一個(gè)想流芳百世的君主肯定希望自己留下一個(gè)仁慈的美名，可是在馬基雅維利心中，殘酷從某種角度來(lái)說(shuō)才是真正的仁慈，他比起那些由于過(guò)分仁慈，坐視發(fā)生混亂，兇殺，劫掠隨之而起的人說(shuō)來(lái)，是仁慈得多了，因?yàn)楹笳呖偸鞘拐麄€(gè)社會(huì)受到順還，而君主執(zhí)行刑罰不過(guò)損害個(gè)別人罷了。對(duì)于馬基雅維利的這個(gè)觀點(diǎn)，我不敢茍同。我覺(jué)得他說(shuō)對(duì)于有罪的人要嚴(yán)厲殘酷的打擊，這點(diǎn)本身沒(méi)有錯(cuò)，姑息養(yǎng)奸只會(huì)造成更大的損失。可是假如君主本身是昏庸的，他認(rèn)為有罪的人恰是無(wú)罪的，那么作為一個(gè)殘酷的君主肯定就會(huì)濫殺無(wú)辜，人民也會(huì)____，在這樣的情況下，國(guó)家怎么可能會(huì)穩(wěn)定呢？所以說(shuō)殘酷的君主未必如馬基雅維利認(rèn)為的那樣能給人們帶去更大程度上的穩(wěn)定。君主是受人愛(ài)戴好呢還是被人敬畏好呢？假如說(shuō)兩者只能擇其一的話(huà)，我和馬基雅維利的選擇是不一樣的，他認(rèn)為被人敬畏好。為什么呢？我想他是這樣想的，假如有人威脅讓我去打我的教師，不去的話(huà)就會(huì)對(duì)我拳打腳踢，那我肯定會(huì)按他的威脅做，因?yàn)槊胺敢粋€(gè)我愛(ài)戴的人比忤逆一個(gè)我敬畏的人簡(jiǎn)單多了。那么依次類(lèi)推，人民對(duì)抗一個(gè)他們愛(ài)戴的君主比對(duì)抗一個(gè)他們敬畏的君主要簡(jiǎn)單多了，道理是對(duì)的，可是假如人民愛(ài)戴一個(gè)君主的話(huà)，人們?yōu)槭裁催€要對(duì)抗他呢？假如人民非常敬畏一個(gè)君主，敬畏到怕有他的統(tǒng)治自己的生命就不能保證的話(huà)，人民事很可能造反的。就像人們愛(ài)戴李世民，所以根本就沒(méi)想過(guò)要反他，君主之位自然就坐得穩(wěn)了；人們雖敬畏秦二世，可最終為了保全自己不得不反，秦始皇期望的千秋萬(wàn)世就可憐的終結(jié)于二了。有人把馬基雅維利在《君主論》中提到的一些觀點(diǎn)稱(chēng)為馬基雅維利，之后馬基雅維利就成了為達(dá)目的不擇手段，強(qiáng)權(quán)至上的代名詞。我雖然對(duì)馬基雅維利提出的很多想法并不是很不贊同，但我還是認(rèn)為做君主畢竟不是做一般的人，還是需要一些像馬基雅維利說(shuō)的吝嗇，狠毒的品質(zhì)去管理國(guó)家和人民的。以上就是是我對(duì)《君主論》這本書(shū)一些淺薄的想法。君主論〔二〕只要目的正確，可以不擇手段馬基雅維里讀罷《君主論》，思想受到?jīng)_擊最大的還是馬基雅維里對(duì)于一個(gè)君主寧愿成為一個(gè)吝嗇的、殘酷的、不擇手段耍權(quán)術(shù)到達(dá)目的建議感到非常驚訝。以下是摘自《君主論》中的兩個(gè)片段：人們實(shí)際上怎樣生活同人們應(yīng)當(dāng)怎樣生活，其間隔是如此之大，以致一個(gè)人要是為了應(yīng)該怎樣辦而把實(shí)際上是怎么回事置諸腦后，那么他不但不能保存自己，反而會(huì)導(dǎo)致自我消滅。因?yàn)橐粋€(gè)人假如在一切事情上都想發(fā)誓以仁慈自持，那么，他置身于許多不仁慈的人當(dāng)中定會(huì)遭到消滅。〔摘自《君主論》第十五章〕君主既然必需懂得擅長(zhǎng)運(yùn)用野獸的方法，他就應(yīng)當(dāng)同時(shí)效法狐貍與獅子因此，君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識(shí)陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。然而那些單純依靠獅子的人們卻不理解這點(diǎn)。所以，當(dāng)遵守信義反而對(duì)自己不利的時(shí)候，或者原來(lái)使自己作出諾言的理由如今不復(fù)存在的時(shí)候，一位英明的統(tǒng)治者絕不可以，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義。假設(shè)人們?nèi)际侨蚀鹊脑?huà)，這條箴言就不適宜了。但是因?yàn)槿藗兪菒毫拥模覍?duì)你并不是守信不渝的，因此你也同樣地?zé)o需對(duì)他們守信。一位君主總是不乏正當(dāng)?shù)睦碛蔀槠浔承艞壛x涂脂抹粉君主必須深知怎樣掩飾這種獸性，并且必須做一個(gè)偉大的假裝者和假好人。〔摘自《君主論》第十八章〕從小到大我們承受的教育都是要我們成為高尚的、有道德的人，在中國(guó)，便是成為儒家理想中的君子，講究仁義禮智信，愿意犧牲，熱愛(ài)和平，追求社會(huì)的公正與正義，有崇高的價(jià)值追求，而馬基雅維里卻否認(rèn)了這些倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，在他看來(lái)，利他和公正都是不存在的，人們偶然行善只是一種假裝，是為了贏得名聲和利益。人應(yīng)當(dāng)在野獸中選擇獅子和狐貍，象獅子那樣殘忍，象狐貍那樣狡詐。君主不妨對(duì)行惡____，不要因?yàn)闅埧岬男袨槭苋酥肛?zé)而煩惱。這兩種價(jià)值觀的種矛盾沖突該如何解決？依我淺薄的知識(shí)看來(lái)，人性大致可以分為四種類(lèi)型：獸性，半人半獸性，人性，超人性。對(duì)于馬基雅維里所說(shuō)的君主自然屬于第二種類(lèi)型，對(duì)于儒家所講的圣人就屬于最后一種了。而像是我們這些普通人，那么多屬于第三種了。對(duì)于這個(gè)沖突我想試著用以下三類(lèi)討論加以解決。為君以術(shù)：作為君王，應(yīng)當(dāng)會(huì)玩弄權(quán)術(shù)。馬基雅維里是歷史上第一位使政治脫離倫理學(xué)而獨(dú)立的政治家。在當(dāng)時(shí)神學(xué)束縛下的社會(huì)中能大膽提出這一見(jiàn)解實(shí)屬難得，這點(diǎn)在本書(shū)中對(duì)于君主國(guó)類(lèi)型的劃分以及對(duì)君主品行的建議和治理國(guó)家的方法中都不難看出。這也導(dǎo)致了許多政治歷史學(xué)家對(duì)其詬病。但我們仔細(xì)想一下，什么是君主？君主因何而存在？在當(dāng)時(shí)國(guó)之興衰很大程度系于一人身上的背景下，某種程度上來(lái)說(shuō)，君主已經(jīng)不是完好意義上的人了。他要維系整個(gè)國(guó)家運(yùn)行，而國(guó)家之間的關(guān)系是沒(méi)有道德倫理可言的，必須使用叢林原那么，使自己成為獅子和狐貍，通過(guò)權(quán)術(shù)這個(gè)工具，為自己的國(guó)家爭(zhēng)取最大的利益；他要維系整個(gè)國(guó)家的運(yùn)行，必須使用國(guó)家機(jī)器進(jìn)展暴力統(tǒng)，確保人民不敢肆意作亂；他要維系整個(gè)國(guó)家的運(yùn)行，必須使自己坐穩(wěn)寶座，牢牢握住軍權(quán)，搞朝廷內(nèi)部的斗爭(zhēng)，鏟除異己。試問(wèn)，不耍權(quán)術(shù)陰謀的君主如何統(tǒng)治國(guó)家？為圣以德：作為圣人，用道德作為工具，感化群眾。同法律的約束力不同，前者是讓群眾心甘情愿歸順，并且能獲得一種價(jià)值感，而后者那么是通過(guò)威懾，讓群眾產(chǎn)生畏懼感，但兩者都是將社會(huì)引上有利于它開(kāi)展的軌道。這是一種出凡入圣的境界，也正是因?yàn)槌龇玻砸矁H僅只是少數(shù)人才能到達(dá)這一境界。為人以中道：這里的人當(dāng)然指的是蕓蕓眾生，應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)中庸之道。我們沒(méi)有君主的命，也非有圣人般的覺(jué)悟。那么，馬基雅維里的話(huà)對(duì)于我們又有什么借鑒意義呢？只要目的正確，可以不擇手段，這是馬基雅維里的名言。手段即工具，要學(xué)會(huì)怎么運(yùn)用工具，用工具為自己的目的效勞，而非為工具所駕馭，過(guò)猶不及，這便是中道。道德對(duì)于一個(gè)人應(yīng)該是目的，因?yàn)樗芴嵘粋€(gè)人的幸福感和歸屬感，權(quán)術(shù)應(yīng)該成為手段，是為了實(shí)現(xiàn)自己的理想和目的而采取的戰(zhàn)略性妥協(xié)。耍手段是必要的，但應(yīng)有限度，以原那么為底線，不能逾越。馬基雅維里是根據(jù)君主的詳細(xì)責(zé)任和所處環(huán)境教授他為君之道，并非直接教我們普通人為人之道，而中道那么是處于君道與圣道之間的人道。君主論〔三〕很快就讀完了，因?yàn)閷?xiě)得不但有內(nèi)容，而且沒(méi)什么羅嗦話(huà)。最后一章，寫(xiě)得挺煽情。他說(shuō)出了寫(xiě)此書(shū)的目的，是想獻(xiàn)給當(dāng)時(shí)復(fù)辟了的王室，以便它能____民把當(dāng)時(shí)被____侵略的意大利解放出來(lái)。最后十來(lái)章，他寫(xiě)了君王應(yīng)該具有的品德。可是，每每，他總是說(shuō)，其實(shí)君王不必真的具備這些德行，只要裝裝樣子讓大家能看到就可以了，而應(yīng)該把心思放在國(guó)家更長(zhǎng)遠(yuǎn)的方面、不必在這些虛名上費(fèi)心。在我看的這本書(shū)的最后，有一篇羅素寫(xiě)的對(duì)馬基雅維里的簡(jiǎn)評(píng)。他顯然沒(méi)能超越馬氏的高度，這也難怪，因?yàn)樗皇歉阏蔚模淦淞恐皇菢I(yè)余發(fā)燒友。羅素還在用好人、壞人、好政府、壞政府來(lái)討論政治，并且憤憤不平滴說(shuō)：可能只有馬基雅維里才能欣賞那個(gè)____的希特勒干的那個(gè)齷齪的燃燒國(guó)會(huì)案。馬基雅維里，作了一件很了不起的事，他在討論政治的時(shí)候，把個(gè)人和社會(huì)角色分開(kāi)，把個(gè)人的情感、道德與政治手段分開(kāi)，從而創(chuàng)始了有如牛頓力學(xué)之于物理學(xué)一樣的政治學(xué)的大概輪廓。后來(lái)的馬克思，雖然在社會(huì)階層分析^p上很下了一番功夫，但是個(gè)人的傾向性強(qiáng)了。讀完《君王論》之后，再讀米爾斯的《社會(huì)學(xué)的想像力》，發(fā)現(xiàn)容易懂多了。米爾斯煞費(fèi)苦心來(lái)定義的個(gè)人的困擾、歷史的開(kāi)展、社會(huì)的構(gòu)造、必須求助于社會(huì)的想像力等等，其實(shí)就是自然人的社會(huì)化過(guò)程而已。要是他看過(guò)《君王論》并象我這么有啟發(fā)的話(huà)，一定不會(huì)那么饒舌費(fèi)事滴去寫(xiě)這個(gè)想像力。我要再讀一遍想像力。《論求知》篇八培根隨筆論求知〔一〕求知可以作為消遣，可以作為裝飾，也可以增長(zhǎng)才干。當(dāng)你孤獨(dú)寂寞時(shí)，閱讀可以消遣。當(dāng)你高談闊論時(shí)，知識(shí)可供裝飾。當(dāng)你處世行事時(shí)，正確運(yùn)用知識(shí)意味著力量。懂得事物因果的人是幸福的。有實(shí)際經(jīng)歷的人雖可以辦理個(gè)別性的事務(wù)，但假設(shè)要綜觀整體，運(yùn)籌全局，卻唯有掌握知識(shí)方能辦到。求知太慢會(huì)弛惰，為裝潢而求知是自欺欺人，完全照書(shū)本條條辦事會(huì)變成偏執(zhí)的書(shū)呆子。求知可以改良人和天性，而實(shí)驗(yàn)又可以改良知識(shí)本身。人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽。實(shí)習(xí)嘗試那么可檢驗(yàn)修正知識(shí)本身的真?zhèn)巍＝圃p者輕鄙學(xué)問(wèn)，愚魯者羨慕學(xué)問(wèn)，唯聰明者擅長(zhǎng)運(yùn)用學(xué)問(wèn)。知識(shí)本身并沒(méi)有告訴人怎樣運(yùn)用它，運(yùn)用的方法乃在書(shū)本之外。這是一門(mén)技藝。不經(jīng)實(shí)驗(yàn)就不能學(xué)到。不可專(zhuān)為挑剔辯駁去讀書(shū)，但也不可輕易相信書(shū)本。求知的目的不是為了吹噓夸耀，而應(yīng)該是為了尋找真理，啟迪智慧。有的知識(shí)只須淺嘗，有的知識(shí)只要粗知。只有少數(shù)專(zhuān)門(mén)知識(shí)需要深化鉆研，仔細(xì)揣摩。所以，有的書(shū)只要讀其中一部分，有的書(shū)只須知其中梗概即可，而對(duì)于少數(shù)好書(shū)，那么要精讀，細(xì)讀，反復(fù)地讀。有的書(shū)可以請(qǐng)人代讀，然后看他的筆記【摘要】：^p就行了。但這只限于質(zhì)量粗劣的書(shū)。否那么一本好書(shū)將象已被蒸餾過(guò)的水，變得淡而無(wú)味了！讀書(shū)使人的頭腦充實(shí)，討論使人明辯是非，作筆記那么能使知識(shí)準(zhǔn)確。因此，假如一個(gè)人復(fù)原做筆記，他的記憶力就必須強(qiáng)而可靠。假如一個(gè)人只愿孤獨(dú)探究，他的頭腦就必須格外銳利。假如有人不讀書(shū)又想冒充博學(xué)多知，他就必定很狡黠，才能掩飾他的無(wú)知。讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰明，演算使人精細(xì)，哲理使人深化，倫理學(xué)使人修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯。總之，知識(shí)能塑造人的性格。不僅如此，精神上的各種缺陷，都可以通過(guò)求知來(lái)改善正如身體上的缺陷，可以通過(guò)運(yùn)動(dòng)為改善一樣。例如打球有利于腰腎，射箭可擴(kuò)胸利肺，漫步那么有助于消化，騎術(shù)使人反響敏捷，等等。同樣，一個(gè)思維不集中的人，他可以研習(xí)數(shù)學(xué)，因?yàn)閿?shù)學(xué)稍不仔細(xì)就去出錯(cuò)。缺乏分析^p判斷力的人，他可以研習(xí)經(jīng)院哲學(xué)，因?yàn)檫@門(mén)