選擇題實(shí)現(xiàn)意識能動作用的的根本途徑是（）A正確的理論指導(dǎo)B人的社會實(shí)踐C自覺能動性的發(fā)揮D正確的邏輯思維方式唯物主義哲學(xué)的基石是（）A發(fā)展范疇B矛盾范疇C物質(zhì)范疇D聯(lián)系范疇3、掌握“適度”原則的哲學(xué)依據(jù)是（）A質(zhì)和量的的統(tǒng)一B肯定和否定的相互滲透C矛盾統(tǒng)一性和斗爭性的相互連接D內(nèi)容和形式的相互轉(zhuǎn)化4、錯誤意識也是客觀存在的反應(yīng)，這是（）A唯心主義的觀點(diǎn)B庸俗唯物主義的觀點(diǎn)C舊唯物主義的觀點(diǎn)D辯證唯物主義的觀點(diǎn)5、在人的自覺活動和社會發(fā)展規(guī)律的關(guān)系問題上，宿命論的錯誤在于（）A否認(rèn)人的自覺活動，夸大社會規(guī)律的必然性B否認(rèn)社會規(guī)律的必然性，夸大人的自覺活動C否認(rèn)人的自覺活動和社會規(guī)律的統(tǒng)一D承認(rèn)社會規(guī)律的統(tǒng)一6、唯物辯證法認(rèn)為，矛盾雙方在一定條件下的轉(zhuǎn)化是（）A由簡單向復(fù)雜轉(zhuǎn)化B向著自己的對立面轉(zhuǎn)化C由偶然向必然轉(zhuǎn)化D向任何一個方向轉(zhuǎn)化7、唯物辯證法認(rèn)為，事物的性質(zhì)主要是由（）A矛盾的統(tǒng)一性決定的B矛盾的主要方面決定的C矛盾的斗爭性決定的D矛盾的普遍性決定的8、“感覺到了的東西，我們不能立即理解它，只有理解了的東西，才能更深刻的感覺它”這一觀點(diǎn)說明（）A、感性認(rèn)識是整個認(rèn)識的起點(diǎn)B、感性認(rèn)識具有局限性C、感性認(rèn)識對人認(rèn)識事物的本質(zhì)沒有實(shí)際意義D、感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段9、否認(rèn)思維與存在具有同一性是（）A唯心主義B庸俗唯物主義C不可知主義D經(jīng)驗(yàn)主義10、辯證唯物主義認(rèn)為世界的真正統(tǒng)一性在于（）A、實(shí)踐性B、主觀性C、運(yùn)動性D、物質(zhì)性11、人類社會最基本的社會關(guān)系是（）A、生產(chǎn)關(guān)系B、血緣關(guān)系C、政治關(guān)系D、思想關(guān)系12、唯物史觀認(rèn)為，人在價值關(guān)系中（）A、只能是價值主體B、只能是價值客體C、只能是價值的享受者D、既可能是價值的主體，又可能是價值的客體27、下列格言和成語中體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律的是（）A、有無相生，長短相形B、月暈而風(fēng)，楚潤而雨C、千里之行，始于足下D、和實(shí)生物，同則不繼28、“強(qiáng)扭的瓜不甜。”體現(xiàn)了（）的原則。A、客觀規(guī)律性與主觀能動性相統(tǒng)一B、主要矛盾與次要矛盾相統(tǒng)一C、客觀辯證法與主觀辯證法相統(tǒng)一D、矛盾的同一性與斗爭性相統(tǒng)一29、把科學(xué)的實(shí)踐觀第一次引入認(rèn)識論的是（）A、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的功績B、黑格爾哲學(xué)的功績C、馬克思主義哲學(xué)的功績D、康德哲學(xué)的功績30、恩格斯說：“人的智力是按人如何學(xué)會改造自然界而發(fā)展的”，這句話說明（）A、人具有改造世界的能力B、人的認(rèn)識具有主觀能動性C、人的認(rèn)識能力是不受限制的D、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力31、馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，人類認(rèn)識發(fā)展的動力在于（）A、人類的精神活動B、人類的社會實(shí)踐C、人類的主觀能動性D、人類的社會生活32、解放思想，與時俱進(jìn)就是要（）A、不受任何框框的束縛，思想上達(dá)到絕對的自由B、不受任何約束，做到隨心所欲C、拋棄原有的一切觀念，重新評價一切D、突破落后觀念的束縛，實(shí)事求是。33、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是（）A、邏輯證明B、社會實(shí)踐C、科學(xué)理論D、客觀事物34、辨別一種認(rèn)識是不是真理，就看（）A、它是否有用B、它是否被大多數(shù)人所接受C、是否給廣大人民群眾帶來利益D、它是否反映了事物的本質(zhì)及其規(guī)律35、社會意識形態(tài)諸形式中起主導(dǎo)作用的是（）A、政治法律思想B、道德規(guī)范C、文學(xué)藝術(shù)D、哲學(xué)思想36、在抗擊“汶川大地震”中，許多受傷者被救出后，不顧個人安危，又投入到“抗震救災(zāi)”的戰(zhàn)斗中。這說明（）A、人的價值只體現(xiàn)在特定的場合和行為中B、人的價值必須以滿足個人需要為前提C、人的價值表現(xiàn)為人的能力的大小D、人的價值是在滿足自身和他人的需要中實(shí)現(xiàn)的37、社會經(jīng)濟(jì)的兩種基本形態(tài)是（）A、商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)B、公有制經(jīng)濟(jì)與非公有制經(jīng)濟(jì)C、自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)D、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與自然經(jīng)濟(jì)38、雇傭勞動者在生產(chǎn)商品的勞動中新創(chuàng)造的全部價值是（）A、剩余價值B、勞動力價值C、商品的全部價值D、勞動力價值和剩余價值39、在現(xiàn)代，各國一般是由執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)國家政權(quán)的，放棄執(zhí)政黨在國家中的領(lǐng)導(dǎo)地位，國家性質(zhì)就要改變，這是因?yàn)椋ǎ〢、國家性質(zhì)決定政黨性質(zhì)B、一個國家的性質(zhì)通常是與其執(zhí)政黨的階級屬性相一致的C、執(zhí)政黨的性質(zhì)決定國家性質(zhì)D、國家和政黨在本質(zhì)上是一回事40、正確認(rèn)識資本主義的歷史過渡性要（）A、否定資本主義生產(chǎn)關(guān)系的一切改良B、對資本主義采取全面肯定的態(tài)度C、借鑒資本主義社會中反映人類文明進(jìn)步的改良D、借鑒并發(fā)展資本主義的經(jīng)濟(jì)制度41、空想社會主義“提供了啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料”，但不具備（）A、科學(xué)的品質(zhì)B、實(shí)踐的力量C、現(xiàn)實(shí)的意義D、理論的邏輯性42、任何真理都是（）A、客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一B、一元與多元的統(tǒng)一C、正確與錯誤的統(tǒng)一D、感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的統(tǒng)一43、16世紀(jì)末，伽利略通過在比薩斜塔所作的自由落體實(shí)驗(yàn)，推翻了亞里士多德關(guān)于物體的降落速度與物體的重量成正比的結(jié)論。這件事說明（）A、感性認(rèn)識只有上升到理性認(rèn)識才能把握事物的本質(zhì)B、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)C、感性認(rèn)識都是錯誤的D、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力44、19世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)上落后的德國在哲學(xué)領(lǐng)域超過了經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的英國，表明（）A、社會意識的發(fā)展不依賴于社會經(jīng)濟(jì)B、社會意識獨(dú)立于社會存在C、社會意識的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不完全同步D、社會意識反作用于社會存在45、造成認(rèn)識過程反復(fù)性和無限性的原因是（）A、人們的認(rèn)識欲望是無止境的B、人的認(rèn)識能力是有限度的C、事物的本質(zhì)是深刻的D、主客觀條件限制和物質(zhì)世界的無限性46、社會歷史觀的基本問題是（）A、思維和存在的關(guān)系問題B、意識和物質(zhì)的關(guān)系問題C、社會存在和社會意識的關(guān)系問題D、實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系問題47、地理環(huán)境對社會發(fā)展的作用表現(xiàn)在（）A、地理環(huán)境決定社會制度的差異B、地理環(huán)境決定一個國家的綜合國力C、地理環(huán)境決定社會形態(tài)的變更D、地理環(huán)境是人類社會存在和發(fā)展的必要條件48、生產(chǎn)關(guān)系所體現(xiàn)的是生產(chǎn)過程中（）A人與自然界的關(guān)系B人與人的政治關(guān)系C人與人的思想關(guān)系D人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系49、人類的本質(zhì)活動是（）A、生活B、生存C、發(fā)展D、勞動50、衡量生產(chǎn)力水平的客觀尺度主要是（）A、勞動者的技術(shù)水平的高低B、勞動產(chǎn)品質(zhì)量的好壞C、勞動資料特別是生產(chǎn)工具的發(fā)展水平D、勞動對象的廣度和深度51、個人意識和群體意識的關(guān)系表現(xiàn)為（）A、兩者相互依賴、相互作用、相互轉(zhuǎn)化B、群體意識是個體意識的總匯C、個人意識決定群體意識D、個人意識完全由群體意識決定52、認(rèn)識的客體是指（）A、客觀物質(zhì)世界B、客觀事物C、客觀自然界D、主體實(shí)踐所指向的客觀對象53、馬克思說：人在“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”。這段話說明意識活動具有（）A創(chuàng)造性B指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用C目的性和計(jì)劃性D導(dǎo)控人的行為和生理活動的作用54“一把鑰匙開一把鎖”，這是符合（）觀點(diǎn)的。A、矛盾的普遍性B、矛盾的特殊性C、矛盾的斗爭性D、矛盾的同一性55、“拔苗助長”是（ b）。A、重視可能性的表現(xiàn)B、違反事物發(fā)展規(guī)律的表現(xiàn)C、忽視可能性的表現(xiàn)D、發(fā)揮主觀能動性的表現(xiàn)56、“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏。”這說明（）A、矛盾雙方是相互排斥的B、矛盾雙方是相互滲透的C、矛盾雙方是相互依存的D、矛盾雙方是相互轉(zhuǎn)化的57、先進(jìn)的社會意識之所以對社會存在能起促進(jìn)作用是因?yàn)椋ǎ〢、它符合了社會發(fā)展的客觀規(guī)律B、它具有相對獨(dú)立性C、意識形態(tài)諸形式之間的相互協(xié)調(diào)D、它不完全受具體的社會存在和社會實(shí)踐的制約58、社會主義社會的改革是（）A改變社會主義的基本經(jīng)濟(jì)制度B改變社會主義的基本政治制度C改變社會主義的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式D社會主義制度的自我完善59、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律的