中國傳統文化燕山大學馬克思主義學院

魏黎波八卦五行一、《易經》八卦二、陰陽五行說

一、《易經》八卦1、《易經》釋名及其性質

2、《易經》的成書過程

3、《易經》的結構

4、八卦符號系統及其含義

5、八卦的推演原理

6、八卦思想與現代科學

一、《易經》八卦

1、《易經》釋名及其性質

《周易正義?序》“夫《易》者，變易之總名，改換之殊稱。……

謂之為《易》，取變化之義。”

《易緯》“《易》一名而含三義：所謂易也，變易也，不易也。”

性質1

本是蓍草占卦的記錄是一部算卦的書

性質2

爻詞記錄了世象百態風土人情起到了史書的作用

性質3

世間萬物皆有陰陽陰陽沖突對抗此消彼長物極必反盛極必衰實質是一部哲學書

被后世學者稱為“群經之首”

“六藝之原”

一、《易經》八卦

2、《易經》的成書過程

《漢書?藝文志》：《易》道深矣！人更三圣，世歷三古。時間和作者上古時期中古時期下古時期伏羲：畫八卦周文王：組六十四卦作卦辭

孔子：作“十翼”周公旦：作爻辭

一、《易經》八卦

3、《易經》的結構

由經、傳兩部分組成

“經”指卦形、卦辭和爻辭，“傳”指“十翼”

以“卦”為基本單位

共六十四卦，每卦包括卦形、卦名、卦辭、爻辭

經傳分別成書，東漢末將“十翼”部分內容編入“經”，合成一書《彖》兩篇，共64條，對應解釋六十四卦的卦名、卦義及卦辭；《象》兩篇，共450條，解釋六十四卦的稱“大象”，解釋三百八十六爻的稱“小象”；《文言》僅有兩章，只對應解釋“乾”、“坤”兩卦。

現流傳的《周易》中此五篇已與經文混雜《系辭》兩篇，相當于《易經》的通論；《說卦》講解八個單卦所象征的事物及引申意義；《序卦》記述六十四卦的順序；《雜卦》解說六十四卦的卦義，不以順序，錯雜而談，故名為“雜”

此五篇傳文仍獨立成篇列于經文之后坤艮坎巽震離兌乾一、《易經》八卦

4、八卦符號系統及其含義

《易經·系辭》：故易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。太極八卦圖坤艮坎巽震離兌乾一、《易經》八卦

5、八卦的推演原理

陰陽交感原理陰陽相交則吉陰陽不交則兇

既濟卦

已經成功

陰陽得位形完美

無活力初吉終亂

未濟卦

尚未成功

陰陽倒反形錯亂

有潛力吉兇未卜

一、《易經》八卦

5、八卦的推演原理

否卦天上地下陰陽不交兇

泰卦地上天下陰陽交感吉

成語：“否極泰來”即源于此乾卦上九九五九四九三九二初九卦辭

元亨利貞爻辭

初九

潛龍勿用

九二見龍在田利見大人

九三君子終日乾乾夕惕

若厲無咎

九四或躍在淵無咎

九五飛龍在天利見大人

上九亢龍有悔

一、《易經》八卦

6、八卦思想與現代科學創立二進位制的德國數學大師萊布尼茲1701年見到《伏羲六十四卦次序圖》后驚嘆：“它和我的新算術完全一致”。1930年，中國留法學生劉子華根據《易經》八卦原理推算出第十顆行星的密度、平均軌道運行速度和距日距離，并寫成博士論文。

現代心理學大師榮格認為西方人相信因果法則中國人更注重從對事物觀察中得出經驗《易經》六十四卦就是一系列的紀錄原型美國學者尼倫伯格等人1966年發現mRNA（核糖核酸）由三個核苷酸規定一種氨基酸稱為三體密碼而每個核苷酸只含四種堿基中的一個所以四種堿基與三體密碼的任意組合共有64種排列方式如果把六條爻的重卦看作三體密碼就正好與六十四重卦圖完全重合

韓國國旗

后天八卦配洛書數圖二、陰陽五行說

1、陰陽五行說的起源和形成

2、陰陽五行說的基本思想

3、陰陽五行說的象器功用

4、“五德終始說”

5、陰陽五行說與中醫中藥學

二、陰陽五行說

1、陰陽五行說的起源和形成五行說產生于周朝以前“周損于野”經戰國時人鄒衍整理重新出世其十余萬言著作已亡佚其思想是通過其他人的引用闡釋流傳下來完整的五行概念最早見《尚書?洪范》但不提陰陽西漢司馬談開始將陰陽五行學說合稱“陰陽家”宋代理學家把陰陽和五行完全融為一體認為五行是陰陽變合過程中產生的二、陰陽五行說

2、陰陽五行說的基本思想

五行說的兩個基本觀點

五行是構成世界的五種基本元素

五行之間存在著相生相克的關系

第一種基本觀點

世間萬物都是由金木水火土

五種基本元素構成的以土為主雜以其他元素因元素的多少和比例不同事物呈現千差萬別的狀態

選取這五種元素與當時的生產水平和認識水平有關

第二種基本觀點

五行不是各自孤立的而是存在著相生相克的關系

相生相互促進有利發展水生木木生火火生土土生金金生水

相克

相互克制維持平衡水克火火克金金克木木克土土克水二、陰陽五行說

3、陰陽五行說的象器功用

“象”是指形狀、形象；“器”是指用具、容器。“象”的功用是使看不見的東西具有可見的形象。“器”的功用是使不規范的東西得以規范。五行生克理論巧妙嚴謹，表現了中國人注重整體關照和認為事物間存在普遍聯系的思維方式，所以人們就比照五行生克關系來解釋其它各類事物。金木水火土五方西東北南中五色白青黑紅黃五音商角羽徵宮五味辛酸咸苦甘五谷谷麥豆黍稷五蟲介毛鱗羽倮五官鼻目耳舌口五臟肺肝腎心脾五常義仁智禮信二、陰陽五行說

4、“五德終始說”

“五德終始說”是陰陽家學者鄒衍提出的

每一朝代都占有與五行中某一行對應的一德

按照五行相克原理占據克制前朝的“德”才能取而代之朝代更替必是五行相克的結果

黃帝占土德夏禹占木德商湯占金德周占火德夏禹代黃帝是木克土商湯滅夏是金克木周武王滅商是火克金照此推測必定要由占水德者取代周的天下

秦始皇自居水德水色尚黑所以秦朝崇尚黑色并把黃河改名為“德水”以符合水克火的五德終始理論漢武帝時確定了漢應土德并確認以土德治天下的黃帝是漢族人的始祖二、陰陽五行說

5、陰陽五行說與中醫中藥學

陰陽五行說是中醫的基本理論表現有三

（一）用陰陽五行解釋病理（二）用陰陽五行診病治病（三）用陰陽五行指導配藥用藥

（一）用陰陽五行說解釋病理西醫以解剖學為基礎，把人體分為幾個生理系統，再分解為器官、細胞。但是，人體各部分相加并不等于生命整體，所以解剖學解釋不了人體的免疫系統和器官移植時抗體發生的排他性。

中醫認為，人體是一個整體系統，分為陰陽的“元氣”運行其中，維持生命。陰陽二氣雖會因條件發生此強彼弱的變化，但總體平衡，失衡就會生病。臟腑按五行生克關系構成相關性，相互影響和感染，治病也要按五行生克之理去理解“病”與“非病”間的因果關聯。五行相生肝木→心火→脾土→肺金→腎水→肝木虛邪--“母病及子”肝木→腎水→肺金→脾土→心火→肝木實邪--“子病及母”五行相克肝木→脾土→腎水→心火→肺金→肝木賊邪肝木→肺金→心火→腎水→脾土→肝木微邪秋季發腎病必傳于心心再傳于肺但秋季旺肺肺不受病心反傳于腎腎（克心）亦不受病積于心而發表現為心臟的病賊邪病例

（二）用陰陽五行說診病治病

從解剖學的理論出發西醫診治時對不同系統

不同器官的病征分別對待頭痛醫頭腳痛醫腳

所以西醫解釋不了病癥在不同系統之間的相互影響

也就無法辨證施治

中醫認為任何部位的病變都同人身整體有關必須聯系起來考察和診治

中醫有望、聞、問、切四種診斷方法《難經

?

第六十一難》說

“望而知之者，望見其五色，以知其病。聞而知之者，聞其五音，以別其病。問而知之者，問其所欲五味，以知其病所起所在也。切脈而知之者，診其寸口，視其虛實，以知其病，病在何臟腑也。”

“五色”

“五音”

“五味”都與五臟六腑按五行關系對應的所以可以反映臟腑病癥中醫治病就是平衡陰陽調節寒熱補不足泄有余要從整個人體系統來考慮所以頭痛可以醫腳腳痛可以醫頭甚至還要做到人與環境平衡所謂“圣人不治已病治未病不治已亂治未亂”

（三）用陰陽五行說指導配藥用藥我國自古就講藥食同源認為正確進食可以治病稱為“食療”

藥物可以與食物搭配食用稱為“藥膳”五谷五果五菜五畜均可與五味對應按五行生克之理服用起療病健身的作用中藥有四氣（寒熱溫涼）五味

陰陽配合升降浮沉的