從《呂蒙正暴風(fēng)雨破窯記》看劉月娥的愛情婚姻觀

《破碎的屋頂》被稱為《呂蒙正雪的破爐》。這是王實福除《西廂記》之外的另一部重要作品。他寫了呂蒙正和他的遺劉月娘之間的愛情婚姻故事。劇本共一本四折,遠(yuǎn)不如《西廂記》五本二十一折的鴻篇巨制,從故事情節(jié)、人物形象和唱詞等藝術(shù)因素看,《破窯記》確實沒有《西廂記》出色,所以劉月娥的形象遠(yuǎn)沒有鶯鶯豐滿,但通過簡單的情節(jié)和唱詞,我們同樣可以看到這位女性復(fù)雜的內(nèi)心,看到她迥異于封建傳統(tǒng)的愛情婚姻觀,這種思想的進(jìn)步性體現(xiàn)在以下幾個方面:一、梅香和元雜劇:女性的婚姻觀念劇中女主人公劉月娥是劉員外的獨(dú)生女,因“高門不答,低門不就”,年已十八,尚未許聘。劇本一開篇就是劉員外撘彩樓,命月娥拋繡球“憑天匹配。”拋繡球是源于遠(yuǎn)古時期少數(shù)民族的一種風(fēng)俗,少年男女拋擲自己的貼身之物與所愛之人,以表示自己的愛慕之心,后來發(fā)展為拋帕,拋繡球。這實際上是一種自由戀愛,自主選擇婚姻對象的方式。但這種婚配方式對于儒家文化發(fā)達(dá)的中原地區(qū)來說,應(yīng)當(dāng)是難以接受的。儒家講父母之命,媒妁之言,男女婚姻講究“六禮”:納彩、問名、納吉、納徵、請期、親迎,可以說男女當(dāng)事人完全沒有過問的權(quán)力。尤其是在理學(xué)盛行的宋代(呂蒙正為宋代實有之人),月娥又是員外之女,她撘彩樓拋繡球來擇婿在現(xiàn)實生活中幾乎是不可能的。這里,我們或許可以把它看作是王實甫的一種愛情婚姻理想,是對封建婚姻制度不滿的一種表現(xiàn)。既然是一種理想,那么月娥的選擇在后文遇到挫折便不奇怪了。我們先來看月娥是如何選擇的。彩樓之下,人頭攢動,有紈绔子弟,也有貧窮書生。丫鬟梅香有一句唱詞:“你看兀那兩個,穿的錦繡衣服,不強(qiáng)如那等窮酸惡醋的人也。”梅香代表的是世俗的擇偶觀,重門第,重富貴。中國自古就講究門當(dāng)戶對,《禮記·昏義疏》有言:“昏禮者,將合二姓之好,上以事宗廟,而下以繼后世也。”說明締結(jié)婚姻是兩個家庭、家族之間的結(jié)盟,是鞏固地位、擴(kuò)大勢力、緩和矛盾、尋求盟友的重要手段。這樣的婚姻觀念是完全不會考慮個人幸福的,封建社會無數(shù)青年男女本該美好的人生就在“門當(dāng)戶對”的說法中被毀滅。梅香的話引出了月娥小姐的擇偶標(biāo)準(zhǔn):“學(xué)劍攻書折桂郎,有一日開場,半間兒書舍換做都堂”[油葫蘆],“平地一聲雷振響,朝為田舍郎,暮登天子堂。可不道寒門生將相”[天下樂]。月娥在這里清楚地表明,她的第一選擇是儒生。她看重的是人品、才學(xué)、德行。金盞兒:繡球兒你尋一個心慈善性溫良,有志氣好文章,這一生事都在你這繡球兒上。夫妻相待,貧和富有何妨?貧和富是我命福,好共歹在你斟量。休打著那無恩情輕薄子,你尋一個知敬重畫眉郎。實際上不僅是劉月娥,如果我們對元雜劇作個橫向比較的話,就會發(fā)現(xiàn),元雜劇中女性的理想擇偶標(biāo)準(zhǔn)幾乎都是指向讀書人的。這并不是偶然現(xiàn)象,它與元代漢族文人卑下的社會地位是有很大關(guān)系的。元朝的漢族知識分子不僅受到了嚴(yán)重的種族歧視,而且蒙古統(tǒng)治者對其存有極大戒心。為防止?jié)h儒參政,元朝甚至廢止科舉制達(dá)70余年,完全斷絕了讀書人的仕進(jìn)之途。《元史·選舉·科目》中記載:元世祖四年翰林學(xué)士王鸚上書稱:“立舉法廢,士無入仕之階,或習(xí)刀筆以為吏青,或執(zhí)仆役以事官僚,或作技巧敗鬻以為工匠商賈。”即使在仁宗嘉佑二年后恢復(fù)的科考制中,也明顯地體現(xiàn)出對漢儒的歧視,《元史·選舉志》載:在元朝短暫的科試中,漢人生與蒙古生、色旦生所試場次、所試內(nèi)容及試后除授上面皆不相同。因此,元代的漢族文人最終也難以通過科考躋身仕途。當(dāng)時,不僅一般的文人士子仕途不順,不能以儒業(yè)為生,一展平生之志,就連關(guān)漢卿、王實甫這樣頗有才華的文人,也淪落在社會底層,或與娼優(yōu)為伍,或避世隱居。本文中呂蒙正幾乎乞丐一般的生活處境真實再現(xiàn)了元代下層文人生存狀態(tài);而呂蒙正面對著劉員外尖酸刻薄的辱罵只是箝口縮脖自慚形穢的描寫,也揭露了當(dāng)時戕害和扼殺文人的人性、人格和尊嚴(yán)的社會現(xiàn)實。面對殘酷的政治和階級壓迫以及社會的歧視,大多數(shù)漢族文人只能選擇逃避,表面上嘻笑怒罵,或嘲風(fēng)弄月,或醉情山林,而內(nèi)心中卻積蓄著無限的憤懣和不滿。這種憤懣和不滿最終在文學(xué)中得到了發(fā)泄。劇作家們通過虛構(gòu)一些“才子佳人”的故事,同時讓讀書人在作品中通過科舉走上仕途揚(yáng)眉吐氣來一吐胸中之塊壘。所以元雜劇中表現(xiàn)出來指向儒生的女性擇偶觀,是元代文人不滿于他們在現(xiàn)實生活中地位低下這一境況的曲折反映。出于上述分析,王實甫賦予了劉月娥這種超越世俗的擇偶觀。二、“你基層”三從“天國運(yùn)動”看父母的真實生活月娥的繡球如她所愿,拋到了呂蒙正懷中,卻遭到了劉員外的反對。雖然劉員外曾說過“憑天匹配”,“但是繡球兒落在那個人身上的,不問官員士庶,經(jīng)商客旅,便招他為婿,那繡球兒便是三媒六證一般之禮也。”但當(dāng)他看到是呂蒙正這一個“窮酸惡醋”接到繡球時,便馬上反悔,“這呂蒙正在城南破瓦窖中居止,咱與他些錢鈔,打發(fā)回去罷。”并以斷絕關(guān)系,不送妝奩來威脅。面對父母的反對,月娥坦然唱道“你孩兒受的苦,好共歹我嫁他”、“不戀鴛衾象床,繡帷羅帳”、“你孩兒順心處便是天堂”,毅然決定嫁與呂蒙正,與他共居破窯,共渡艱辛。中國古人習(xí)慣用“天地”來規(guī)定事物至高無上的地位,在傳統(tǒng)家庭中,父母就是子女的天地。天地不可逆,父母不可違。尤其父親的權(quán)威因為父權(quán)家長制得到絕對的保證,父為子綱,是天經(jīng)地義,不容置疑的。而且,儒家講究孝道,所謂“百善孝為先”,《禮記·曲禮》載:“見父之執(zhí),不謂之進(jìn)不敢進(jìn),不謂之退不敢退,不問不敢對,此孝子之行也。”子女必須無條件地服從父母對自己生活的安排,遵照父母的意志來行動,對父母的一切言行不得有任何反抗。即使受到父母的斥罵和責(zé)打,也不能表示不滿。雖然元代蒙古游牧文明對中原文明有所沖擊,宋儒的禁錮稍顯放松,但王實甫能讓月娥以一個員外之家的千金小姐,而置父命于不顧,敢于背上不孝的罪名,為了維護(hù)自己的幸福與父親斷絕關(guān)系,“自嫁呂蒙正”,讓人不能不感嘆作家敢于突破傳統(tǒng)藩籬,追求婚姻自主的勇氣。三、傳統(tǒng)貞潔觀的出現(xiàn)在呂蒙正赴京趕考,音信全無的十年中,月娥苦居寒窯,貧賤自守,一心一意的等待自己的丈夫歸來。[粉蝶兒]和[醉春風(fēng)]兩首曲子描述了她這種一往情深,矢志不渝的精神。[粉蝶兒]:甕牖桑樞,世間窮盡都在此處,有一千個不識消疏。范丹也索移,原憲也索躲,便有那顏回也難住。雖然是人不堪居,我覷的勝蘭堂綠窗朱戶。[醉春風(fēng)]:恨只恨買臣妻,學(xué)不學(xué)卓氏女,破窯中熬了我數(shù)年,多受了些個苦,苦。一飲一啄,事皆前定,也是我一生衣祿。呂蒙正授官回鄉(xiāng)后,派媒人前去試探月娥,月娥憤然將媒婆趕了出去,并罵她是“連累街坊,帶累親鄰,敗壞風(fēng)俗。”還說“凍殺我,甘心死去,則這個潑家私覷也那是不覷”[上小樓]。當(dāng)呂蒙正喬裝改扮走進(jìn)破窯時,被月娥罵道:“誰家個男子漢,來我窯中?可不道促風(fēng)暴雨,不入寡婦之門。我向前撾了這廝臉。”如果孤立地看這一段,或許我們會以為這是劉月娥傳統(tǒng)的貞潔觀以及從一而終的思想體現(xiàn)。但聯(lián)系上下文,我們會有新的發(fā)現(xiàn)。在拋繡球之前,劉月娥有一曲唱詞[金盞兒](見前文),在這支曲子中,她除否定了婚姻關(guān)系中關(guān)于“貧和富”的世俗陋見外,還明確提出了對理想丈夫的期望:心慈善、性溫良、有志氣、好文章,還要能尊重、懂體貼。是一個品學(xué)出眾又知情著意的好男兒,“知敬重畫眉郎”。劉月娥表現(xiàn)出了對夫妻間和諧愛情的無限向往與追求。正如后文遭遇劉員外反對時所說:“你孩兒心順處便是天堂”。這與只把妻子看作丈夫附屬品的傳統(tǒng)觀念相比,顯示出了明顯的進(jìn)步性。三綱五常中講“夫為妻綱”,《儀禮·喪服傳》說:“父者子之天也,夫者妻之天也。”夫?qū)ζ薅?就象天一樣具有至高無上的絕對權(quán)威,不可違抗。在這種觀念影響下,封建社會的賢妻們,把丈夫看成是自己的上帝,缺少自己的自我覺悟,缺少爭取平等的勇氣,缺少對愛的追求。封建社會中男性可以三妻四妾,卻對女性要求從一而終。在夫權(quán)體制下,女性也只好無奈地接受。但月娥突破了這種傳統(tǒng)思想的禁錮,除了自己忠貞不二外,還要求作為丈夫的呂蒙正也保持對愛情的專一,追求夫妻間的平等相待,維護(hù)女性的尊嚴(yán)。所以,當(dāng)呂蒙正試探她說自己“不曾得官”時,月娥毫不在意,“但得個身安樂還家重完聚,問甚么官不官便待怎的!(云)遇與不遇,有個比喻。(唱)有一個張良也曾棄印,有一個陶潛罷職,有一個范蠡歸湖。”還擔(dān)心“無那暖烘烘的被臥,都是些薄濕濕的衣服”,她自己苦累不怕,即便丈夫布衣歸來,也不忍心丈夫受一點(diǎn)苦,盡顯一個妻子的柔情。但當(dāng)她發(fā)現(xiàn)丈夫破衣下的官服后,卻頓生疑竇“怕你得官酬志漢相如,倒做了好色荒淫魯秋胡。兒也波夫,冤家問一句,說罷也重完了聚。”她要丈夫先把情況說清楚,然后才好夫妻完聚。可見她對丈夫在愛情問題上的是非原則是十分明確