感知民主：西方：早在公元前6世紀，西方古希臘的雅典就盛行民主思想；在文藝復興后，又產生了近代的民主思想。東方：在春秋戰國時期，中國卻產生了民本思想，孟子等思想家提出了“民為貴，君為輕”的思想，一直延續到清朝思考：民本與民主在本質上是否一樣呢？民主——Democracy，希臘語,“人民”和“權力”兩詞合成.民主就是主權在民，人民管理國家，還包括自由、平等、博愛等思想民本思想是封建君主專制為基礎的，它只是封建君主加強統治的一個手段

中國近代民主思想在什么背景下產生?有哪些主要的思想家?他們的思想對中國社會的發展又會產生怎樣的影響?我們帶著這些問題，一起來探討近代中國的民主問題。學政治魏源“中學為體，西學為用”嚴復“自由為體，民主為用”康有為托古改制實行君主立憲近代中國的民主思想與反對專制的斗爭地主階級資產階級學技術張之洞“師夷之長技以制夷”梁啟超興民權、新民、實行君主立憲孫中山三民主義，實行民主共和制；新三民主義、五權分立陳獨秀民主科學抵抗派洋務派維新派革命派激進派學思想單元知識建構洋務運動維新變法辛亥革命新文化運動探索中國民主思想產生的背景顧炎武黃宗羲王夫之想一想：明末清初三大思想家的思想與近代民主思想產生之間有何內在聯系？

明末清初，以顧、黃、王為代表的君主批判思想在其后數百年間仍具有振聾發聵的啟蒙作用，給后世民眾以深刻的啟迪。回顧：近代歷史上，到辛亥革命前，中國遭到的主要侵略有哪些？兩次鴉片戰爭中法戰爭甲午中日戰爭八國聯軍侵華

嚴重的民族危機，迫使有識之士奮起自救。民主思想的產生是中國社會救亡自強要求的結果。陳啟沅第1課

西方民主思想對中國的沖擊【課標要求】

了解19世紀后半葉“中學為體、西學為用”的基本主張，認識當時中國社會各階層對西方民主政治制度的反應。第六單元一、“中體西用”1.含義：“中學為體”是指要堅持中國傳統的政治制度和儒家思想文化為治國之本;“西學為用”是指學習西方先進的科技文教等為輔助手段;目的主要指學習西方先進的科學技術來維護封建統治和封建傳統文化。全稱是“中學為體，西學為用”一、“中體西用”2、背景：

鴉片戰爭后，民族危機不斷加深，先進的中國人逐漸改變傳統的夷狄觀念，開眼看世界，向西方學習，探求救國救民之路。3、經過：①、向西方學習思想的產生②、“中體西用”思想的提出③、“中體西用”概念的正式使用4、實踐：洋務運動的思想綱領清末新政最初幾年的指導思想------清末統治者改革的主要指導思想５、評價：結合思想產生的背景、內容、影響和相關重大事件去評價：進步性體現在？這是地主階級愛國救亡的表局限性體現在？只學習器物沒認識到制度的先進性，從世界潮流看是落后迂腐的13二、晚清社會各階層對西方民主政治的反應①洋務派和頑固派對西方民主政治的態度相同點：維護封建統治和傳統文化不同點：是否用西方科技來維護封建統治14嚴復15嚴復的主要譯著系統介紹西方社會科學的第一人16二、晚清社會各階層對西方民主政治的反應①洋務派和頑固派對西方民主政治的態度相同點：維護封建統治和傳統文化不同點：是否用西方科技來維護封建統治②維新派對西方民主政治的態度早期維新派：從洋務派分化出來，君主立憲思想晚期維新派：比早期思想更系統；有政治實踐17思考：為什么說革命派與維新派在對西方民主政治制度的反應上有了明顯的進步？一、奮斗目標更高：民主共和制——最早體現在興中會誓詞里二、宣傳力度更大：民主反清革命思想——鄒容、宋教仁等三、思想體系有創新：三民主義——孫把西方政治與中國國情相結合四、政治實踐更深入：辛亥革命——中國一次真正的資產階級革命18二、晚清社會各階層對西方民主政治的反應①洋務派和頑固派對西方民主政治的態度相同點：維護封建統治和傳統文化不同點：是否用西方科技來維護封建統治②維新派對西方民主政治的態度早期維新派：從洋務派分化出來，君主立憲思想晚期維新派：比早期思想更系統；有政治實踐③革命派對西方民主政治的態度態度：比維新派更進步體現：理論和實踐兩大方面19嚴復師夷長技以制夷《海國圖志》

魏源閱讀思考材料一：唐太宗李世民說：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一。”（這里“夷”主要指我國少數民族）。材料二：1793年，乾隆皇帝在致英國國王的信中說：“天朝物產豐盈，無所不有，原不借外夷貨物以通有無。”材料三：1842年5月，道光帝向疆吏大臣打聽：“究竟該國（英國）地方周圍幾許？……又英吉利至回疆各部（新疆天山以南地區）有無旱路可通？”材料四：魏源說：“善師四夷者，能制四夷；不善師夷者，外夷制之。”根據上述材料和所學知識，回答：（1）材料一反映了唐太宗怎樣的“華夷”觀？對唐代社會有何影響？答：民族和睦相處，華夷一體。加強了民族交往，豐富了中華文明，促進了社會繁榮。（2）材料二反映了乾隆怎樣的“華夷”觀？結合材料三分析其對中國社會的影響。答：天朝上國（華夏至上）。閉關鎖國，愚昧無知，發展落后；鴉片戰爭失敗，開始淪為半殖民地半封建社會。（3）材料四與材料二相比觀念上發生了什么變化？這種變化對近代中國社會產生了什么影響？答：由鄙夷到師夷。萌發新思潮，開眼看世界，探索救國之路；學習西方工藝、科學技術；學習西方政治制度、思想觀念。

馮桂芬（1809--1874）道光進士，1853年在蘇州辦團練。1860年太平軍攻克蘇州，逃至上海，協助李鴻章鎮壓太平天國運動。曾提出“采西學、制洋器、籌國用、改科舉”等建議，主張“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術”，采用資本主義的技術以維護封建統治。其思想對洋務派有很大影響，被資產階級改良派奉為先導。材料一：“以中國倫常名教為原本,輔以諸國富強之術”。材料二：“器則取諸西國，道則備自學躬”。材料三：“取西人器數之學，以衛堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之道”。材料四：“中學其本也，西學其末也；主以中學，輔以西學”。思考：上述材料都表達了一個什么共同的思想？你知道他們分別都是誰說的嗎？為什么是他們最早提出了這種思想？

——馮桂芬——王韜——薛福成——鄭觀應25材料一：“天中西學問，本自互有得失，為華人計，宜以中學為體，西學為用”。——沈康壽（1895年《萬國公報》上提出）材料二：“自應以中學為主，西學為輔助；中學為體，西學為用”。

——孫家鼐第一次明確提出“中學為體，西學為用”的概念。

26張之洞

“中體西用”就是張之洞在《勸學篇》中提出的與康梁“新學”相對立的文化綱領。例如，《勸學篇》批評治學的偏頗，則說：“舊者不知通，新者不知本。不知通則無應敵制變之術，不知本則有非薄名教之心。”介紹該書的體例，則說：“內篇務本以正人心，外篇務通以開風氣。”又說：“內篇所言皆求仁之事也，外篇所言皆求智求勇之事也。”

——《勸學篇·序》“本”與“末”、“體”與“用”區分得是一清二楚的。《勸學篇》批評康梁“新學”的理由，無一不是按照這種文化觀推演出來的。28中學：“四書五經、中國史事、政書、地圖”；主要指的是四書五經,即以孔孟之道為中心內容的封建主義舊文化,主要是指綱常名教、封建道德。

《勸學篇》“西學之中，西藝非要，西政最要”“政尤急于藝”西法：“西政”、“西藝”兩大類：“學校、地理、度支、賦稅、武備、律例、勸工、通商，西政也；算、繪、礦、醫、聲、光、化、電，西藝也”。29張之洞認為，中國文化要從西方吸取的，科學技術并不重要，重要的倒是西政。雖然它的西政并非后來維新派所提出的立憲法、開制度局等，但也表露了他在不更變封建政體前提下的一種政治改革的愿望，也就是只限于政令的變革。但僅就這一點來說，張之洞的思想在當時的封建官僚中已算是極其難能可貴的。30在張之洞去世后兩天的《時報》發表時評說：“張之洞之得名也，以其先人而新，后人而舊。十年前之談新政者，孰不曰張之洞、張之洞哉；近年來之守舊見者，又孰不與曰張之洞、張之洞哉。以一人而得新、舊之名，不可謂非中國之人望矣”。張之洞是兼具新、舊兩面性格的人，他是那個過渡時代典型的過渡性人物的代表。31讀一讀：（早期維新派）欲自強，必先致富；欲致富，必首在振工商；欲振工商，必先講求學校，速立憲法，尊重道德，改良政治。

——鄭觀應《盛世危言》想一想：鄭觀應的觀點和洋務派的觀點有何不同？

在器物層面的基礎上，進一步學習西方的政治民主制度，民主思想正式誕生。讀一讀：（維新派）中之人好古而忽今，西之人力今以勝古，中之人以一治一亂、一盛一衰為天行人事之自然，西之人以日進無疆、既盛不可復衰、既治不可復亂為學術政化之極則。

——嚴復想一想：1、嚴復主張什么觀點？

批判了中國貴古賤今的觀念，主張社會要適時而變。2、嚴復要求中國怎樣適時而變呢？（1）學習西方近代先進科學技術（2）學習西方教育，開啟民智（3）實行政治制度改革，建立一種“自由為體，民主為用”的民主社會

材料一：大學士倭仁認為“立國之道，尚禮儀不尚權謀，根本之圖，在人心不在技藝”，主張“以忠信為甲胄，禮儀為干櫓”，抵御外侮。

—《中國近代現代史》上冊材料二：奕訢稱：“查西術之借根，實本于中術之天元，彼西土擾目為東來法。特其人清性縝密，善于運思，遂能推陳出新，擅名海外耳。其實法固中國之法也。天文算術如此,其余也無不如此。中國創其法，西人襲之。”因此中國人學習西學并非“舍中法而從西人”。

—《中國近代現代史》上冊34問題：步入近代，用中學救亡還是以西學強國成為人們爭論的焦點。材料一、二分別代表了哪些政治派別的觀點？說明各自的不同主張和依據。答案：頑固派：用忠信禮義救國（或中國傳統文化），因為禮義人心是國家根本。洋務派：用西方技術救國（或西方文化），因為西學推陳出新，較為先進。35

若建立政府之后，少有不洽眾望，即欲群起革命，朝更夕改，如弈棋之不定，固非新建國家之道。天下事不能無弊，要能以平和為貴，使其弊不致大害人民，則與其顛覆昔日之政府，而求伸其權利，毋寧平和之為愈。然政府之中，日持其弊端暴政，相繼放（施）行，舉一國人民，悉措諸專制政體之下，則人民起而顛覆之，更新立政府，以求遂其保全權利之心，豈非人民至大之權利，且為人民自重之義務哉！我中國人之忍苦受困，已至是而極矣！今既革命獨立，而猶為專制政體所苦，則萬萬不得甘心者矣！此所以不得不變昔日之政體也。

──鄒容著《革命軍》

吾人者大革命之目的何在乎？曰推翻不良政府，而建設良政治也。今革命之事畢矣，而革命之目的則尚未全達，是