2023—2024學(xué)年度上學(xué)期高三年級三調(diào)考試語文本試卷共8頁，總分150分，考試時間150分鐘。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中不但沒有一個像基督教里那種“愛”的觀念——不分差序的兼愛，而且我們也很不容易找到個人對于團(tuán)體的道德要素。在西洋團(tuán)體格局的社會中，公務(wù)，履行義務(wù)，是一個清楚明白的行為規(guī)范。而在中國傳統(tǒng)中是沒有的。現(xiàn)在我們有時把“忠”字抬出來放在這位置里，但是“忠”字的意義，在《論語》中并不如此。我在上面所引“為人謀而不忠乎”一句中的“忠”，是“忠恕”的注解，是“對人之誠”。“主忠信”的“忠”，可以和“衷”字相通，是“由衷”之意。子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色，三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”這個“忠”字雖則近于“忠于職務(wù)”的“忠”字，但是并不包含對于團(tuán)體的“矢忠”。其實，在《論語》中，“忠”字甚至并不是君臣關(guān)系間的道德要素。君臣之間以“義”相結(jié)合。“君子之仕也，行其義也。”所以“忠臣”的觀念可以說是后起的，而忠君并不是個人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對君私之間的關(guān)系。一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來的錢，同時罵別人貪污。等到自己貪污時，還可以“能干”兩字來自解。這在差序社會里可以不覺得是矛盾；因為在這種社會中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。團(tuán)體格局的社會里，在同一團(tuán)體的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反對的就是那一套。他說：“夫物之不齊，物之情也，子比而同之，是亂天下也。”墨家的“愛無差等”和儒家的人倫差序，恰恰相反，所以孟子要罵他無父無君了。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·系維著私人的道德》)材料二：對于中國社會的人際關(guān)系格局形成原理的分析，有著名的社會學(xué)家費孝通的“差序格局”理論。而形成這種“差序格局”的文化基礎(chǔ)，就是梁漱溟所談的“家倫理本位”文化。正如《論語》里所講述的，對于父親偷羊的正確處理方式應(yīng)該是“父為子隱、子為父隱，直在其中”，也就是誠實是應(yīng)該的，但在特殊情境下父為子、子為父說了謊，還是能被接受的。儒家是以“己”為起點從親人間的“孝悌”入手推廣到他人，這種思想應(yīng)用到日常人倫中，愛變得有差等，于是形成了社會關(guān)系的“差序格局”。“差序格局”的文化心理讓中國社會的各個地方都形成了“圈子”現(xiàn)象，尤其是在商場、官場上，那些有資源、有權(quán)力的人形成的小圈子更可成為有足夠?qū)嵙Φ男F(tuán)體。既可以為善，變成辦事有效率、有效能的團(tuán)隊，一加一大于二，發(fā)揮小集體的戰(zhàn)斗力；也可以為惡，將權(quán)力私人化，為小集團(tuán)的利益不惜損害整體利益。善惡之間，關(guān)鍵就取決于小圈子里從領(lǐng)袖到成員，其行為有沒有愿景、能不能做到“禮法并治”，也就是說，有沒有大家都會遵守的非正式規(guī)范或正式法則，并能有效地動態(tài)平衡禮與法的矛盾，化解原則與利益的沖突，以及平衡圈內(nèi)圈外的不同利益。“圈子”由關(guān)系連接而成，當(dāng)極端的情況出現(xiàn)的時候，搞關(guān)系的人會用一切手段來拉近自己與圈子中核心人物的距離，從而換取最大利益。因此我們看到，不論是政界、商界，還是文化界、學(xué)術(shù)界乃至普通百姓，人人似乎都以自己屬于某個圈子為榮，想盡辦法進(jìn)入圈子，尋找自己的利益代言人，依靠圈子的力量實現(xiàn)自己的利益訴求。在極端情況下，法律、道德往往讓位于圈子的利益，公共權(quán)力成為各種圈子的私家領(lǐng)地。種種情況，都對社會的良性治理構(gòu)成了極大的挑戰(zhàn)。對此，有人主張用法治取代德治，有人主張去關(guān)系化，還有人主張以契約道德取代傳統(tǒng)道德。盡管目前社會上存在法治不彰的現(xiàn)象，加強(qiáng)法制建設(shè)也是應(yīng)該的、必須的，但是要用法來取代道德，或以契約交易的關(guān)系取代講仁義、講博愛的人際關(guān)系，則違背了中國人的民族性。事實上，那種主張以法律取代道德、以契約關(guān)系取代情感關(guān)系或是去關(guān)系化的做法，在世界范圍內(nèi)都是不切實際的。一方面是因為“圈子”這個現(xiàn)象并非中國所獨有，即使是處處講求法治的美國也意識到其重要性，也才因此發(fā)展出了對社會網(wǎng)的理論分析，如今在美國，社會網(wǎng)結(jié)構(gòu)和關(guān)系研究已成為顯學(xué)；另一方面，任何社會底線失守，任何治理手段都可能成為作惡的工具，崇尚法治的美國同樣有安然案（美國安然公司破產(chǎn)案）、安達(dá)信（美國最大的會計師事務(wù)所）造假案，以及華爾街“肥貓”們有意設(shè)計有毒資產(chǎn)進(jìn)而引發(fā)金融海嘯等不法行為。盡管如此，我們也都知道這些并不是法治的錯，同樣的，為一己之私、追逐小圈子利益而犧牲社會整體利益的現(xiàn)象也不是圈子和關(guān)系本身的錯，而是貪婪縱欲、好大喜功又短視近利的錯。社會也罷、組織也罷，要實現(xiàn)良性治理，需要做的不是消滅圈子，也不是簡單照搬照抄西方的治理體系，而是要順應(yīng)中國的社會現(xiàn)實，充分了解這種“圈子文化”，通過制度的改良和優(yōu)化最終實現(xiàn)良性治理。（摘編自羅家德《辨析“圈子”現(xiàn)象圈子或善或惡原因何在》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.與西洋團(tuán)體格局社會不同，在中國這個屬于差序格局的社會里，是找不到個人對于團(tuán)體的道德要素的。B.在《論語》看來，君與臣的關(guān)系中，“義”的道德意義要大于“忠”的道德意義。君臣之間是以“義”相結(jié)合的。C.在孟子看來，否定人倫差序，強(qiáng)調(diào)“愛無差等”，是無父無君，違背人倫天性，最終會擾亂天下的做法。D.以法律取代道德、以契約關(guān)系取代情感關(guān)系或是去關(guān)系化的做法，無論是在中國，還是在其他地方，都是不切實際的。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.材料一將基督教里的“兼愛”的觀念與中國有差等的愛進(jìn)行對比，是為了顯示團(tuán)體格局社會明顯優(yōu)于差序格局社會。B.在一個差序格局的社會里，不會有統(tǒng)一的價值標(biāo)準(zhǔn)。所有的價值標(biāo)準(zhǔn)也都依附于差序的人倫關(guān)系之上。C.“修身，齊家，治國，平天下”，古人這種從自身出發(fā)，從對待親人入手，從而推廣到他人的思想，就使愛變得有差等了。D.“圈子文化”往往會在一些極端情況下表現(xiàn)出它惡的一面，這種情況存在于我們社會的各個層面。3.下列選項中，不能支持“差序格局”觀點的一項是（3分）A.《論語》:“己所不欲，勿施于人。”B.《孟子》:“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”C.《韓非子》:“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。”D.《禮記·曲禮》:“禮不下庶人，刑不上大夫。”4.在“差序格局”社會里，道德觀念呈現(xiàn)出什么樣的特點？請結(jié)合兩則材料加以概括。（4分）5.社會上存在一些諸如宗親會、校友會以及商會等各種帶有“圈子文化”色彩的團(tuán)體。如何正確引導(dǎo)它們，使其為社會的發(fā)展與進(jìn)步發(fā)揮積極作用？請結(jié)合材料，說出你的建議。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。回想青春陳村年屆六十來談?wù)撉啻菏且患芎眯Φ氖虑椋拖裎視r常讀到的一些報刊，至今將老三屆作家稱為“青年作家”，先是好笑，然后又悲哀起來。①頭發(fā)大張旗鼓地花白了，牙齒神不知鬼不覺地松動了，肚子一五一十地腆出來了。那皺紋在臉上張牙舞爪的，無論什么霜什么蜜都沒了能耐。是時候了，那個叫青春的東西和現(xiàn)在的“青年作家”已經(jīng)沒有任何關(guān)系了，還是把青年的稱呼還給真正的青年吧。我也如此，同樣沒有關(guān)系，只能以一個曾經(jīng)青春者的身份來談?wù)勄啻骸Ｔ谖夷贻p的時候，②“青春”似乎是一個下流的字眼兒。即便偶爾提到，也是為了將它貢獻(xiàn)出去。所以，在我的印象中，青春是一種早晚要端出去獻(xiàn)了的東西，就像是他人寄放在我這兒的一樣。關(guān)于自己也曾擁有青春的印象，可謂淡漠至極。③不過，我確實年輕過。我曾年輕到口出狂言，年輕到想入非非，年輕到將生命一擲為快。盡管我一無所有，然而有了青春，生命就蓬蓬勃勃了。那是上天給的好日子。過了這一站，那份自負(fù)和慷慨，全部收斂了。不僅自己收斂，如今我還常常把經(jīng)驗告訴年輕人，比如生活的藝術(shù)，比如處世的哲學(xué)，比如心理的鍛煉。因為我是一個有閱歷的成人了，是個長者。指導(dǎo)他人的青春是一件很有誘惑力的工作，上點年紀(jì)的人多半樂此不疲。我也未能免俗，為此說了許多話，寫了許多文字，諄諄告誡他們，真誠祝福他們。直到有一天，我突然沒來由地想起了烏鴉，那種黑色的鳥總是多嘴。我站在人生的樹上，常把目光投向后果，而年輕人常常追求瞬間。我告訴活在瞬間中的人，永恒是不存在的，所以瞬間也是無意義的。我有足夠的聰明可以向他們預(yù)示結(jié)果。這是烏鴉太太的工作。我所找尋的結(jié)果無疑是消滅了永恒也消滅了瞬間的。想到這些，我告誡自己再不要多嘴多舌了。我想起在自己年輕的時候，也曾聽到過許多忠告，也曾被人恨鐵不成鋼，因為年輕，聽完也就完了，絕不會當(dāng)作座右銘的。心緒不佳時，往往還要將這些話反擊回去。是啊，不聽老人言，吃虧在眼前，此后多半吃了虧。但是，在吃虧之前，我獲得了許多快樂。這是不吃虧不能獲得的快樂。真像中國一句古話：吃虧是福。在一個深秋的黃昏，小雨，我走向一個姑娘的家，去開始一場一開場就是結(jié)束的初戀。我曾在一篇小說中寫到，當(dāng)時我熱血沸騰，茶飯不思，卻連一聲“不”都沒有聽見。這種經(jīng)歷當(dāng)然不會獲得很高的評價，但畢竟開始了，才有以后，才有今天和明天的感情。秋天更深的時候，我坐上西行的列車，去當(dāng)一個新時代的小農(nóng)民。后來，也是秋天，我也是坐的火車，回到了城市。我把土地和草屋還給了老鄉(xiāng)，把健康和一些信念留在了那里。來者已不是去者，我第一次感到自己是活過了。那一年我十九歲，我的青春想必就是在這時結(jié)束的。我不知自己的青春從哪天開始，也不知它流落何方。我不向任何人“討還青春”，也不希望“永遠(yuǎn)的青春”。和大多數(shù)年輕人一樣，我的青春很短、很卑微，這和我設(shè)想的青春是一致的。為此，我可以回想，在回想時微笑，或者皺起眉頭。青春是一腔無人可訴的心事，青春是一本不讓人翻閱的本子，青春是一股無名的躁動，青春是不計功利的努力，青春是無法被證實的自負(fù)，青春是莫名的開心與莫名的哀愁，青春是新綠，青春是陰晴不定的年代，青春是一種徹底的愿意，青春是一種飄揚在空中的并非液態(tài)、氣態(tài)或固態(tài)的懸浮物，青春是留給后來的一壇陳酒，青春使人變得比嬰兒更幼稚，比老人更憂傷。有段時間，我常去大學(xué)，去有年輕人的地方。我沒有任何功利的目的，只是想看到年輕的人們。他們常常將我吸引，他們沒有財富，沒有地位，但他們擁有年輕和健康。我試圖和他們對話，但說不上幾句就明白，自己不說也罷。我們不能相互理解，甚至沒有理解的欲望，④最多只能相互尊重。當(dāng)年，我也曾尊重過那些年長的人。我自以為還有力氣謝絕尊重。有一次，在復(fù)旦大學(xué)，我和幾個同伴與大學(xué)生們爭執(zhí)起來，為了一個沒名堂的題目。我想，這可好了，現(xiàn)在我們平等了，可以讓那些“老師”見鬼去了，爭一爭心里很舒服。他們也解放了，可以肆無忌憚，可以暢所欲言，可以自高自大。這真是難得的好時光。可是，并不是什么人都想和我輩爭一爭的。我們相互看見了，相互微笑，然而無言，我們的中間隔著歲月和經(jīng)歷。我們?nèi)鄙俟餐脑掝}，還缺少一致的興趣。這樣的兩代人攜手并肩是很辛苦的，不如相望相聞。我想我應(yīng)該調(diào)整自己，應(yīng)該有一種樹的感覺。樹的基調(diào)是年輪，當(dāng)然，年輪也沒什么了不起，不必常常去數(shù)，不必建博物館收藏，何況，樹的年輪只有在樹被放倒后才能數(shù)清。我想，有一天，我被放倒了，要是還有人愿意來數(shù)一數(shù)我的年輪，數(shù)到中間怕是沒什么可數(shù)的。還有一句老話叫“樹怕傷心”，那包藏在層層疊疊的枯枝敗葉和老皮之中的樹的青春被歲月銹蝕，樹也就沒有了。青春就是這樣一種東西。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）A.文章開頭部分，從報刊中稱不再年輕的老三屆作家為“青年作家”入手，引出作者以曾經(jīng)青春者的身份回想青春的正文。B.因為某些特殊的時代原因，在“我”年輕的時候，“青春”不像如今那樣受贊美、被歌頌，所以“我”沒有真切體味過青春。C.作者回憶青春時多次用到“口出狂言”“想入非非”“自負(fù)”等略帶貶義的詞，但其中并沒有批評青春的意思。D.作者并不想沉浸于當(dāng)下年輕人給予的尊重之中，他渴望和青年人平等辯駁，如果不能，也可以坦然接受。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（3分）A.句子①中“大張旗鼓”“神不知鬼不覺”“一五一十”，寫出了老態(tài)的恣肆、無遮掩。B.句子②中“似乎”，寫出了作者自己記不太清楚當(dāng)時的情況，只能回憶支離破碎的片段。C.句子③帶有轉(zhuǎn)折的意思，結(jié)構(gòu)上承上啟下，使語意更流暢，結(jié)構(gòu)更嚴(yán)謹(jǐn)，意脈更貫通。D.句子④寫“我”現(xiàn)在受到年輕人尊重，當(dāng)年也曾尊重過年長的人，寫出了青春的流轉(zhuǎn)、時間的流逝。8.“可是，并不是什么人都想和我輩爭一爭的”這個段落，寫出了多重感悟。請加以梳理概括。（4分）9.讀書小組要為此文寫一則文學(xué)短評。經(jīng)討論，大家提出短評的主題定為“致我們終將逝去的青春”。請結(jié)合文本寫出你的短評思路。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：文天祥，字宋瑞，又字履善，吉之吉水人也。體貌豐偉，美皙如玉，秀眉而長目，顧盼燁然。自為童子時，見學(xué)宮所祠鄉(xiāng)先生歐陽修、楊邦乂、胡銓像，皆謚“忠”，即欣然慕之，曰：“沒不俎豆其間，非夫也。”年二十舉進(jìn)士，對策集英殿。時理宗在位久，政理浸怠，天祥以法天不息為對，其言萬余，不為稿，一揮而成，帝親拔為第一。咸淳九年，起為湖南提刑，因見故相江萬里。萬里素奇天祥志節(jié)，語及國事，愀然曰：“吾老矣，觀天時人事當(dāng)有變。吾閱人多矣，世道之責(zé)，其在君乎？君其勉之。”十年，改知贛州。德祐初，江上報急，詔天下勤王。天祥捧詔涕泣，使陳繼周發(fā)郡中豪杰并結(jié)溪峒蠻使方興召吉州兵諸豪杰皆應(yīng)，有眾萬人。事聞，以江西提刑安撫使召入衛(wèi)。其友止之，曰：“今大兵三道鼓行，破郊畿，薄內(nèi)地，君以烏合萬余赴之，是何異驅(qū)群羊而搏猛虎。”天祥曰：“吾亦知其然也。第國家養(yǎng)育臣庶三百余年，一旦有急，征天下兵，無一人一騎入關(guān)者，吾深恨于此。故不自量力，而以身徇之，庶天下忠臣義士將有聞風(fēng)而起者。義勝者謀立，人眾者功濟(jì)，如此則社稷猶可保也。”盡以家資為軍費。至元十五年，天祥至潮陽，見張弘范，左右命之拜，不拜，弘范遂以客禮見之，與俱入崖山，使為書招張世杰。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃書所《過零丁洋》詩與之。其末有云：“人生自古誰無死？留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。崖山破，軍中置酒大會，弘范曰：“國亡，丞相忠孝盡矣，能改心以事宋者事皇上，將不失為宰相也。”天祥泫然出涕，曰：“國亡不能救，為人臣者死有余罪，況敢逃其死而二其心乎？”弘范義之，遣使護(hù)送天祥至京師。帝求南人有才者甚急，王積翁薦之。天祥曰：“國亡，吾分一死耳。倘緣寬假，得以黃冠歸故鄉(xiāng)，他日以方外備顧問可也。”積翁欲令宋官謝昌言等十人請釋為道士，留夢炎不可，曰：“天祥出，復(fù)號召江南，置吾十人于何地！”事遂寢。帝知其不可屈，議將釋之，天祥曰：“愿賜之一死！”帝猶未忍，左右力贊從其請，遂詔殺之。其衣帶中有贊曰：“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無愧！”史臣曰：“志士欲信大義于天下者，不以成敗利鈍動其心。文天祥奉兩孱主，兵敗身執(zhí)，而從容伏領(lǐng)，可不謂之仁哉！”許有壬曰：“文天祥萬變不渝，事固不可以成敗論也。”（節(jié)選自《宋史·文天祥傳》《宋史紀(jì)事本末·文謝之死》)材料二：文丞相甫冠奉廷對，即極口論國家大計。未幾，元兵渡江，又上書乞斬嬖近之主遷幸議者，以一人心安社稷，固已氣蓋天下矣。自是而斷斷焉，殫力竭謀，扶顛持危，以興復(fù)為己任。雖險阻艱難，百挫千折，有進(jìn)而無退，不幸國亡身執(zhí)，而大義愈明。蓋公志正而才廣，識遠(yuǎn)而器閎，浩然之氣以為之主，而卒其志弗遂者，蓋以天命去宋也。雖天命去宋，而天理在公，必不可已。故宋亡，其臣之殺身成仁者不少。論者必以公為稱首。（節(jié)選自楊士奇《文丞相祠重修記》)10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號寫在橫線上。（3分）使陳繼A周發(fā)郡中B豪杰C并D結(jié)溪峒蠻E使F方興召G吉州兵H諸豪杰皆應(yīng)11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.舉，指科考中舉，與《赤壁賦》中“舉酒屬客”的“舉”意思不同。B.寢，指擱置，與《六國論》中“然后得一夕安寢”的“寢”意思不同。C.信，指伸張，與《琵琶行并序》中“低眉信手續(xù)續(xù)彈”的“信”意思相同。D.殫，指盡、竭盡，與成語“殫精竭慮”中的“殫”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A.文天祥小時候看到學(xué)宮里供奉著同鄉(xiāng)先輩歐陽修、楊邦乂、胡銓的塑像，他們謚號都叫“忠”，就非常仰慕他們。B.文天祥被押到潮陽，元人讓他叩拜張弘范，他拒絕了。但張弘范并不生氣，因非常敬佩他的仁義，故以賓客之禮待他。C.文天祥不僅儀表堂堂，才華也非常出眾，皇帝親自選為第一。宋亡后元帝急求有才的宋朝人，王積翁積極推薦了他。D.文天祥雖然抗元最終失敗，但他能忠于國家，英勇無畏，舍生取義，充分體現(xiàn)了儒家“仁”的精神境界。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）文天祥奉兩孱主，兵敗身執(zhí)，而從容伏領(lǐng)，可不謂之仁哉！（4分）（2）未幾，元兵渡江，又上書乞斬嬖近之主遷幸議者，以一人心安社稷，固已氣蓋天下矣。（4分）14.文天祥為什么不聽友人勸阻，仍然入衛(wèi)京師？請簡要說明。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首明詩，完成15～16題。送人之荊門浦源長江風(fēng)腸布帆①輕，西入荊門感客情。三國已亡遺舊壘，幾家猶在住荒城。云邊路繞巴山色，樹里河流漢水聲。此去郢中應(yīng)有賦，千秋白雪②待君賡③。【注】①布帆：指帆船。晉顧愷之用“行人安穩(wěn)，布帆無恙”來表示旅途順利。②白雪：指陽春白雪，是一種高雅的楚國歌曲，也指高雅的文學(xué)作品。③賡：繼續(xù)。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.首聯(lián)以記事為主，點出了所送之人沿長江西行，前往荊門，同時又包含了詩人對友人的祝頌之意。B.頷聯(lián)寫到昔日的三國要塞，雖已荒廢，卻也住著幾戶人家，給人以深沉的歷史感，引發(fā)思古幽情。C.頸聯(lián)對友人沿途所見的山水美景進(jìn)行了細(xì)致描寫，讀后給人以身臨其境的感覺，堪稱寫景一絕。D.本詩藝術(shù)手法多樣，綜合運用用典、虛實結(jié)合等，語言清新雋永，狀景如畫，落筆不凡，讓人贊嘆。16.被稱為“閩中十子”之冠的林鴻對本詩推崇有加，不僅因為景色描寫極盡山水之妙，還因其立意委婉含蓄。請結(jié)合尾聯(lián)賞析本詩立意的委婉含蓄。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）(1)《答司馬諫議書》中，針對司馬光認(rèn)為新法“生事”的指責(zé)，王安石指出新法是以“______”為依據(jù)的，是以“______”為目的的，這樣的“事”是絕不會“生事擾民”的。（2）黃庭堅的《登快閣》中，描寫詩人初登快閣，飽覽勝景，展現(xiàn)詩人胸襟抱負(fù)的詩句是“______，______”。(3)“雞”作為一種家禽，不僅常常出現(xiàn)在畫家的筆下，還隨著詩人的志趣出現(xiàn)在古詩里。這樣的句子有很多，比如“______”和“______”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18～20題。我進(jìn)城二十多年了，性格比以前開朗了許多，可是每次回到農(nóng)村老家，與父親相對而坐，還是找不到什么話題。感覺有很多話要說，又感覺__①__。其實我特別想告訴父親城里的交通有多擁堵，那里的空氣有多糟，我有多么想家；特別想告訴他我出差時看到了哪些美景，遇到了哪些怪事。我期望得到父親笑意盈盈的回應(yīng)，可是見到父親那副__②__的樣子，便把這些話又咽了回去。我覺得這些生活離他太遙遠(yuǎn)，告訴他，反而會打破他內(nèi)心的平衡。我和父親之間的愛是靜默的，隨著年齡的增加，我對父親的愛__③__，我越來越覺得有一些愛是需要及時表達(dá)的，雖然我說不出“爸爸，我愛你”，但我要讓父親知道，我渴望與他溝通，我愿意與他溝通，我們可以是無話不談的哥們兒，可以是平等交流的父子。父親啊，雖然我們一年只見兩三面，雖然我們的電話溝通一周只有一次，但我對您的牽掛在漫長的時光中已經(jīng)變成一本沉甸甸的賬簿，壓得我喘不過氣，您感受到了嗎？靜默是一種深刻的語言，沒錯；但我想告訴更多的朋友：要讓愛不只在靜默中流淌。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）19.下列句子中的“靜默”和文中加點的“靜默”，含義最接近的一項是（3分）A.母愛如泉，點點滴滴皆為愛，含蓄靜默而不張揚。B.靜默的山，流動的水，構(gòu)成了一幅美妙的風(fēng)景畫。C.田野靜默，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的只有幾位農(nóng)人在畦間若隱若現(xiàn)。D.不少人駐足當(dāng)年曼德拉被關(guān)押的囚室前，靜默致哀。20.有人認(rèn)為本文段內(nèi)容亦能體現(xiàn)費孝通筆下的“鄉(xiāng)土社會”的特點，請根據(jù)你對本文段及《鄉(xiāng)土中國》的理解，完成以下兩個任務(wù)：圖片（1）仿照《鄉(xiāng)土中國》的目錄為本文段取一個四個字的標(biāo)題。（2分）（2）如果把該標(biāo)題收進(jìn)《鄉(xiāng)土中國》的目錄中，你覺得在提供的三個選項中，放在哪里比較恰當(dāng)？請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》及文段相關(guān)內(nèi)容，說明原因。（3分）（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21～22題。“三伏”這段時間是陽氣最盛的時候，人們除伏避暑濕、固護(hù)陰液之外，__①__。“趁陽驅(qū)寒”是指趁三伏天陽氣最盛、人體腠理大開之時，用藥來助陽化氣，以達(dá)到驅(qū)趕體內(nèi)寒邪的目的。若寒邪留滯肺經(jīng)，容易導(dǎo)致哮喘、咳嗽；__②__，則導(dǎo)致關(guān)節(jié)拘攣疼痛，怕風(fēng)怕冷。古人常講“冬病夏治”，選擇夏季采納陽氣對人體很有好處，如：膝關(guān)節(jié)冷痛的人在太陽上升的過程中曬曬頸椎大椎穴、手臂和小腿，并按揉足三里、中脘，拍打腰帶附近的帶脈，能起到按摩點穴、疏經(jīng)通絡(luò)的作用。也可以咨詢醫(yī)生，選擇一些溫陽散寒的藥物貼敷穴位，以趁肌膚疏松、穴道開放之時“開門逐寇”。最后，還應(yīng)趁這個時段盛夏防寒。__③__？答案是需要的。夏季炎熱，人們特別貪涼，愛吃冰冷食物或吹空調(diào)、洗冷水澡。這些痛快的行為很容易使你在不知不覺中著涼，讓賊風(fēng)邪氣趁穴位“門戶大開”之時潛入四肢經(jīng)絡(luò)，引發(fā)頸椎病、骨關(guān)節(jié)炎、風(fēng)濕等疾病。21.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。（6分）22.下列選項中，和文中畫橫線句子所用的修辭手法不同的一項是（3分）A.小楓一夜偷天酒，卻倩孤松掩醉容。B.感時花濺淚，恨別鳥驚心。C.羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。D.遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）2023年5月14日晚，在中國高中籃球聯(lián)賽全國總決賽男子組決賽中，回浦中學(xué)隊以74:73擊敗清華大學(xué)附屬中學(xué)隊，奪得全國冠軍。來自浙江臺州臨海回浦中學(xué)的這群熱血少年用拼搏精神詮釋了什么叫“百折不回”。籃球，承載著一群少年的夢想，也寄托著一座縣城的抱負(fù)。在臨海，迎“籃”而上的不僅有學(xué)生，還有村民，他們也舉辦了“村BA”（鄉(xiāng)村籃球賽），小鄉(xiāng)村也有大夢想，有夢想誰都了不起。不止是在臨海，如今很多地方的鄉(xiāng)村也都興起了“村BA”。無論是遍地開花的“村BA”，還是不斷上新的“村FA”（鄉(xiāng)村足球超級聯(lián)賽），都豐富了村民的精神世界。夢想之花遍地開放，讓鄉(xiāng)村振興的圖景更加多彩。以上材料對你有怎樣的啟發(fā)？請結(jié)合材料和自身體驗，以“夢想的力量”為話題寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案1.A【解析】A項，“是找不到個人對于團(tuán)體的道德要素的”理解錯誤，材料一第一段說的是“很不容易找到個人對于團(tuán)體的道德要素”，并不意味著完全沒有。2.A【解析】A項，“是為了顯示團(tuán)體格局社會明顯優(yōu)于差序格局社會”理解錯誤，材料一將基督教里的“兼愛”的觀念與中國有差等的愛進(jìn)行對比，是為了說明差序格局社會與團(tuán)體格局社會的不同，材料中沒有表達(dá)孰優(yōu)孰劣。3.C【解析】根據(jù)材料一第三段“一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了”可知，差序格局的社會關(guān)系附著人的道德要素，A、B、D三項都符合這一點。C項，強(qiáng)調(diào)的是法無等差。4.①道德依附于差序的人倫關(guān)系之上，沒有統(tǒng)一的道德觀念。②道德看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。③在極端情況下，道德往往會讓位于利益。（答出一點得2分，答出兩點得3分，答出三點得4分）5.①加強(qiáng)教育，建立起社會共同的道德觀和價值觀（或“加強(qiáng)社會主義核心價值觀教育”），引導(dǎo)其有效地動態(tài)平衡禮與法的矛盾。②激發(fā)這些團(tuán)體組織辦事效率高、有戰(zhàn)斗力等積極因素，使其更好地服務(wù)于社會。③通過制度的改良和優(yōu)化對其實現(xiàn)良性治理。（每點2分）6.B【解析】“所以‘我’沒有真切體味過青春”曲解文意，根據(jù)原文第四段“不過，我確實年輕過。我曾年輕到口出狂言，年輕到想入非非，年輕到將生命一擲為快。盡管我一無所有，然而有了青春，生命就蓬蓬勃勃了”可知，盡管“關(guān)于自己也曾擁有青春的印象，可謂淡漠至極”，但是“我”的確真真切切體味過青春。7.B【解析】句子②中“似乎”是“貌似”“好像”的意思，寫出的是作者對當(dāng)時“青春”的一種整體認(rèn)知的印象，還有現(xiàn)在對當(dāng)時那種認(rèn)知的懷疑甚至不認(rèn)同。8.①遇到可以和“我”爭辯的年輕人是一種幸運，對“我”“敬而遠(yuǎn)之”的年輕人，“我”也要學(xué)會坦然接受。②“我”的過去對于“我”來說是閱歷和積累，很有價值，“我”也不必太過留戀青春。③“我”的閱歷和經(jīng)驗不必強(qiáng)行分享給年輕人，不必太看重，不必炫耀，要用積淀的心態(tài)去生活。（每點2分，答出任意兩點即可）9.①青春充滿生機(jī)、熱烈、懵懂、酣暢，是上天給予我們的一場獨一無二的體驗，要大膽地去擁抱它、感受它。②青春如此美好，但我們必將失去，我們將永遠(yuǎn)致敬，也期望能夠保持一顆青春的心：不去定義誰，也不被誰定義，不迷信所謂的經(jīng)驗，敢想、敢做、敢實踐。③我們即便已經(jīng)真的和青春不搭界了，也要呵護(hù)青春、欣賞青春，不去過多地干涉青春，維護(hù)青春最本真的模樣。（每點2分，意思對即可）10.CEH【解析】“使陳繼周發(fā)郡中豪杰”，“陳繼周”是人名，中間不可斷開；“郡中”作“豪杰”的定語，中間不可斷開；“發(fā)郡中豪杰”為動賓結(jié)構(gòu)，應(yīng)在其后斷開，故應(yīng)在“C”處斷開。“并結(jié)溪峒蠻”，“溪峒蠻”作“并結(jié)”的賓語，應(yīng)在其后斷開，故應(yīng)在“E”處斷開。“使方興召吉州兵”，“吉州兵”作“召”的賓語，應(yīng)在其后斷開；“諸豪杰皆應(yīng)”，“諸豪杰”為本句主語，應(yīng)在其前斷開，故應(yīng)在“H”處斷開。11.C【解析】C項，“‘信’意思相同”錯誤。前者意為“伸張”，后者意為“隨意”。12.B【解析】B項，“因非常敬佩他的仁義，故以賓客之禮待他”因果關(guān)系錯誤。“非常敬佩他的仁義”是后文張弘范聽到文天祥“國亡不能救”的悲痛之辭后的表現(xiàn)，與“以賓客之禮待他”并無因果關(guān)系。13.(1）文天祥侍奉兩位弱主，兵敗之后被捕，從容就義，能不說是仁嗎！(“孱主”“執(zhí)”“伏領(lǐng)”各1分，句意1分）(2）不久，元兵渡過長江，他又上書請求斬殺君主寵幸親近的小人中主張皇帝遷居他處的人，憑他一個人的力量安定國家，本來已經(jīng)氣魄蓋過天下了。(“未幾”“嬖近”“遷幸”“固”各1分）14.①國家危急，卻無人應(yīng)召；②以身報國，希望感召忠臣義士。（答出一點得1分，答出兩點得3分）【參考譯文】材料一：文天祥，字宋瑞，又字履善，是吉州吉水人。（他）身材高大相貌堂堂，漂亮白皙像玉石，眉清目秀，顧盼生輝。在童子時，看到學(xué)校祭供的同鄉(xiāng)先輩歐陽修、楊邦乂、胡銓的塑像，他們謚號都叫“忠”，就非常景仰他們，說：“死后如果不置身在他們中間享受祭供，就不是大丈夫。”二十歲時考中進(jìn)士，在集英殿考策問。當(dāng)時宋理宗在位時間長，政務(wù)漸漸懈怠，文天祥以遵循天意不懈怠作答，長達(dá)一萬多字，不起草稿，一揮而就，皇帝親自選拔為第一名。咸淳九年，（文天祥）被提拔為湖南提刑，因而見到了原丞相江萬里。江萬里一向認(rèn)為文天祥有極高的意志節(jié)操，談及國家大事，江萬里擔(dān)心憂傷地說：“我已經(jīng)老了，綜觀天時人事將有變化。我見過的人才很多，拯救國運的責(zé)任，大概就落在你的身上了吧？你可要竭盡全力。”咸淳十年，改任贛州知州。德祐初年，江上告急，皇帝下詔號召天下起兵援助朝廷。文天祥捧著詔書大哭，派陳繼周征發(fā)州中豪杰，聯(lián)合溪峒少數(shù)民族，派方興召吉州軍隊前來，各路英雄都響應(yīng)，聚集了一萬多人的軍隊。事情上報朝廷后，任命文天祥以江西提刑安撫使的身份領(lǐng)兵入京。他的好友勸阻他，說：“如今蒙古大軍分三路擊鼓前來，攻破京郊，逼近內(nèi)地，你以倉促集合的一萬多人前往抵抗，這跟驅(qū)趕羊群去和猛虎搏斗有何不同。”文天祥說：“我也知道是這樣。但國家撫養(yǎng)臣民三百多年，一旦國家遇到緊急情況，向天下征集兵員，卻沒有一人一馬響應(yīng)入關(guān)，我對此感到非常痛心。所以不能正確估計自己的力量，要以身殉國，期望天下將有一聽到消息（此事）就立刻行動的忠臣義士。依靠仁義取勝者可謀立功，依靠人數(shù)眾多就能成功，這樣國家還能保住。”于是將全部家財用作軍費。至元十五年，文天祥被押到潮陽見張弘范，張弘范身邊的元軍命令文天祥叩拜，文天祥拒不叩拜，張弘范于是用賓客的禮節(jié)接見他，文天祥與元軍一起進(jìn)入崖山，張弘范讓文天祥寫信招降張世杰。文天祥說：“我不能保護(hù)父母，卻教別人背叛父母，可能嗎？”張弘范一再強(qiáng)迫文天祥寫信，文天祥于是將自己所寫的《過零丁洋》一詩抄錄給張弘范。詩的末句說：“人生自古誰無死？留取丹心照汗青。”張弘范（不禁也受到感動）笑了笑不再強(qiáng)逼文天祥了。崖山被攻破之后，元軍舉行盛大的宴會，張弘范說：“國家已亡，丞相你已經(jīng)盡了忠孝之心了，如果你能改變心意，以侍奉宋的態(tài)度來侍奉我們皇上，將還給你宰相的官職。”文天祥流著淚說：“國家滅亡不能夠拯救，做人臣子的死有余辜，怎么還敢擺脫殺頭之罪而且懷有二心呢？”張弘范認(rèn)為他很仁義，派人護(hù)送文天祥到京師。元帝非常著急地尋求有才華的宋朝官員，王積翁推薦文天祥。文天祥說：“國家滅亡，從本分上說我應(yīng)當(dāng)以死報國。倘若因為你們以寬大為懷，我能夠以道士身份回到故鄉(xiāng)，來日以世俗之外的身份聊備顧問是可以的。”王積翁想讓降元的宋官謝昌言等十人上書請求釋放文天祥去做道士，留夢炎卻認(rèn)為不可以，他說：“一旦文天祥被釋放出來，會在江南重新號召百姓，那么將我們十人置于何種境地呢！”此事就擱置了。元帝知道文天祥不可屈服，商議將他釋放，文天祥說：“希望賜我一死！”元帝還是不忍心，但身邊人卻極力慫恿元帝聽從文天祥的請求，于是元帝下詔殺了文天祥。他的衣帶中有贊文，寫道：“孔子說成仁，孟子說取義，只有把道義踐行到了極點，仁德自然也就達(dá)到了最高境界。讀圣賢書，想學(xué)的是什么呢？從今以后，大概可以問心無愧！”史臣說：“想要在天下伸張大義的有志之士，是不會因為事情的成敗或難易而使自己的心志動搖的。文天祥侍奉兩位弱主，兵敗之后被捕，從容就義，能不說是仁嗎！”許有壬說：“文天祥經(jīng)歷各種變故卻不改變志向，事情本來是不可以簡單地用成敗而論的。”材料二：文丞相剛剛二十歲就在朝廷回答皇帝問題，極盡論辯才能議論國家大事。不久，元兵渡過長江，他又上書請求斬殺君主寵幸親近的小人中主張皇帝遷居他處的人，憑他一個人的力量安定國家，本來已經(jīng)氣魄蓋過天下了。從此，忠心耿耿，竭盡智力和計謀，挽回顛危的局面，以復(fù)興為己任。雖然歷盡艱難險阻，各種挫折，只能前進(jìn)不能后退，不幸國家滅亡自己被俘，而忠貞大義更加顯明。文丞相志向剛正，有大才能，見識高遠(yuǎn)而且有宏大氣度，身上充滿浩然正氣，可是最終他的理想沒有實現(xiàn)，大概是天命不護(hù)佑大宋的原因。雖然天命不眷顧大宋王朝，但是天理還在，一定不會停止。所以宋亡了，殺身成仁的臣子卻不少。評論者一定稱贊文丞相為第一忠臣。15.C【解析】“對友人沿途所見的山水美景進(jìn)行了細(xì)致描寫”表述錯誤，頸聯(lián)的景色描寫都是詩人為友人“擬想”的沿途風(fēng)景，并非友人親眼所見。16.①從表面上看，詩人希望友人到楚地后，憑吊古跡遺址，游覽青山綠水，寫出更多高雅的作品。②實際上另有深意，友人孤身作客荊門，難免孤獨寂寞，詩人希