《淮南時則訓》補校

《淮南》語言不僅具有漢初的特點，而且具有先秦的遺跡。這是楚國學者手中保存下來的東西。這是語言史研究中的稀有材料之一。自漢高誘為之注,到清代學者詳加疏解,語詞問題大多得以合理的解釋。本人不揣愚陋,僅就《時則訓》中相關語辭,提出一些商榷意見就正于方家。1.“不忘“不讓”,即“和”行秋令,則其民大疫,飄風暴雨總至。高誘注:“孟春溫仁,而行秋正金殺之令,氣不和,故民疫疾,風雨猥至。”按:《呂氏春秋·孟春紀》作“數至”,陳奇猷《呂氏春秋校釋》云:“數至、總至義同。《廣雅·釋訓》‘總總,眾也。’眾與數皆有多次之意。”(《廣雅》“總總,眾也”之訓,即俞樾《古書疑義舉例》所謂“以重言釋一言”者)而高誘此注作“猥至”,是高誘、陳奇猷以總、猥、數三字為同義,俱當訓為“眾、多”。本篇下文云:“仲春行秋令,則其國大水,寒氣總至。”高誘亦以“猥”釋“總”,謂“寒氣猥至”。此“飄風暴雨總至”句,語本《禮記·月令》,鄭玄彼注云:“總猶猥,卒也。卒與猝同。”《廣雅·釋言》云:“猥,頓也。”王念孫《廣雅疏證》云:“頓猶突也。《月令》‘寒氣總至’鄭注云:‘總猶猥,卒也。’卒與猝同,猥、猝皆頓也。”是鄭玄、王念孫以總、猥、卒三字為同義,俱當訓為“頓、突”。考之文義,此二句謂孟春、仲春行春令則風調雨順,若行秋令則會氣候反常,故兩句之“總”字,皆當以“眾、多”之訓為正詁。本篇下文“苦雨數來”、“多暴風”、“風災數起”云云,可為“飄風暴雨總至”之注腳。下文云“寒氣時發”,可為“寒氣總至”之別解。“時”與“數”亦同義,本篇下文云:“孟冬……小兵時起”,高誘注為“小兵數起”可以為證。“猥”于古書中多有眾、多之訓。《漢書·溝洫志》:“聞禹治河時,本空其地,以為水猥,盛則放溢。”顏師古注:“猥,多也。”《后漢書·仲長統傳》:“所恃者寡,所取者猥。”李賢注:“猥猶多也。”《文選·左思〈魏都賦〉》:“輿騎朝猥,蹀崎其中。”李善注:“猥,眾也。”《文選·馬融〈長笛賦〉》:“山水猥至”,李善注“猥,多也。”“山水猥至”與“寒氣總至”文例正同。綜上,高誘釋“總”為“猥”,意雖不明,未為有失,鄭玄、王念孫分別以“猝”、“突”為釋,俱失之。楊樹達《詞詮》“猥”字條下例用《月令》,訓用鄭、王之說,亦失之。2.《易蠱》曰擇元日,令民社。高誘注:“元者,善之長也。日,從甲至癸也。社,所以為民祈谷。嫌日不吉,故言擇元也。”按:《漢語大詞典》釋“元日”為“吉日”,例用《呂氏春秋·仲春紀》“擇元日,命人社”句;釋用彼“元,善也”之訓。與本文注略同。《呂氏春秋·仲春紀》亦語本《禮記·月令》,鄭玄彼注云:“祀社日用甲。”甲謂甲日也。《易·蠱》:“先甲三日,后甲三日。”孔穎達疏:“甲為十日之首。”《禮記·郊特牲》:“日用甲,用日之始也。”漢·楊雄《法言·先知》:“先甲一日易,后甲一日難。”李軌注:“甲者,一旬之始。”古以十干紀日,故每旬第一天為甲日,每月則有三個甲日。《說文·一部》:“元,始也。”高誘此注云“日,從甲至癸”者,即以十干記日之謂也。故元日即甲日,亦即每旬之首日。《漢語大詞典》釋“元日”為“吉日”,乃詞所附加之文化義耳,未得詞義之實,宜以“甲日”為訓,而足之以“古人以為吉日”可也。3.《仲冬之月》“省婦事,勸蠶事。”后妃齋戒,東鄉親桑。省婦使,勸蠶事。按:“省婦使”三字,高誘無注。于省吾《雙劍誃諸子新證》云:“省謂省察,使、事金文同字。省婦事,謂省視婦人之職事也。”按:于省吾訓使、事同字,甚是。《禮記·月令·季春之月》注云:“婦使,縫線組紃之事。”而《仲冬之月》正作“省婦事”,皆可為證。然此“省”似不當作“省察”、“省視”解。《呂氏春秋·季春》作:“后妃齋戒,親東鄉躬桑。禁婦女無觀,省婦使,勸蠶事。”高誘注云:“王者親耕,故后妃親桑也。以為無下先,勸眾民也。觀,游。省其他使,勸其趨蠶事。”謂此時以桑事為重,后妃親桑以為天下先,同時減省婦女其它職事,勸其專以趨事蠶桑,以不誤時令也。《禮記·月令·季春之月》以“省婦使以勸蠶事”七字為句,其意亦同。又,《月令·仲冬之月》“省婦事”,孔穎達疏云:“此月陰氣既靜,故減省婦人之事,順陰類也。”孔穎達正訓“省”為“減省”。《淮南子》語本《月令》、《呂氏春秋》,不當另有別解。4.月令上“灰”為“炭”禁民無刈藍以染,毋燒灰,毋暴布。高誘注:“(毋燒灰),是月草木未成,不夭物也。”按:《禮記·令月》亦作“毋燒灰”,鄭玄彼注云:“為傷火氣”。而《呂氏春秋·仲夏紀》作“毋燒炭”,注與此注略同。王念孫《讀書雜志補》引顧廣圻謂“灰疑當作炭”,馬宗霍《淮南舊注參證》亦謂“本文亦似作‘炭’為是”。是說元·陶宗儀《說郛》卷二十八上已有之。而陳奇猷《呂氏春秋校釋》則認為《呂氏春秋》之“炭”當作“灰”,云:“《上農》‘四時之禁’亦有‘澤人不敢灰僇’之語。古者火耕水耨。燒灰者,火耕也。《季夏》云:‘燒薙行水’,是火耕于季夏行之,故是月禁燒灰,明以作‘灰’為是。《淮南·時則訓》正作‘灰’。于是月言禁燒灰者,蓋草已長成,可以燒灰,但尚未至火耕之時,故禁之。高謂‘為草木未成,不欲夭物’,未得其旨。”宋·張虙《月令解》卷五“令民毋艾藍以染,毋燒灰,毋暴布”條下云:“藍以染青,故青出于藍,夏染之為最美也。圣人恐其取之多,非所以助物長,故戒之。《周禮》‘染人’注:‘凡染當及盛暑熱潤’,則是月用藍以染,正得其宜。既戒人無艾藍矣,又令毋燒灰、暴布,此二事亦為染發也。《考工記·■氏》‘湅帛以欄為灰’,言以欄木之灰漸釋其帛。則灰為染之用矣。”清·方苞《禮記析疑》卷六云:“灰燼無更燒之理。蓋燒石為灰也。燕地暑月不燒石為灰窯者,曰地氣上蒸,窯內濕,強燒即粗,礦不可用。推此,則艾藍、暴布亦為非時,不能為良,非恐傷時氣,干盛陽也。”清·呉浩《十三經義疑》卷五云:“或疑灰不可燒。余讀《周禮》、《儀禮》及《左傳》,知灰之為用多也。‘掌炭:掌灰物之政令’注云:‘灰給浣練。’《考工記》‘練帛以欄為灰’注云:‘以欄木之灰漸釋其帛也。’‘掌蜃:共蜃器之蜃。共白盛之蜃’注云:‘蜃可以白器,令色白。盛猶成也,謂飾墻使白之蜃也。’‘蟈氏:焚牡蘜,以灰灑之’,去鼃黽也。‘壺涿氏:以焚石投之’,除水蟲也。焚石即今石灰。《士冠禮》‘白屨以魁柎之’注云:‘魁,蜃蛤;柎,注也。’疏云:‘以蛤灰涂注于上,使色白也。鄭氏謂今東萊用蛤,謂之義灰云。’《左傳》曰:‘始用蜃炭。’葢闉壙以御濕,且攻蟲豸也。然則欄、石、蚌蛤之屬,固燒以為灰而用之。舊說‘灰,火之滅者。’‘仲夏不燒,恐傷火氣’,愚謂當暑炎炎,火烈逼人,恐致疾也。”上述諸家,皆據《月令》“灰”字為說,其說迥異其趣,亦各有義理,然皆以“灰”字為是則一也。《呂氏春秋》及《淮南子》俱本《月令》。《月令》不誤,《淮南子》亦不誤,而《呂氏春秋》作“炭”必為誤字矣。陳奇猷《呂氏春秋校釋》云:“高謂‘為草木未成,不欲夭物’,未得其旨。”愚謂高注更能證明作“灰”者是而作“炭”者非。《說文》:“炭,燒木未灰也。”“灰,死火余燼也。”高注以“草木”連言,“草木”燒之可俱成灰,然不可俱為炭。若作“毋燒炭”,則注不得言及“草”矣。5.培戶、“坯”、“益也”是月也,雷乃始收,蟄蟲培戶。按:“培戶”,高誘無注。《呂氏春秋·仲秋紀》作“俯戶”,高誘注云:“將蟄之蟲,俯近其所蟄之戶。”于省吾《雙劍誃諸子新證》謂高注“俯近即附近”。《禮記·月令》作“壞戶”,諸禮書傳本亦多作“壞戶”,而《北堂書鈔》卷一百五十四《歲時部二》、《藝文類聚》卷三《歲時部上》、宋·葉夢得《春秋考》卷七、宋·陸佃《埤雅·釋鳥》等則皆引作“坯戶”。明·孫瑴《古微書》卷十四引《呂氏春秋》亦作“坯戶”。《太平御覽》卷二十四《時序部九》、《時序部十》兩引《周書·時訓》亦作“坯戶”,《逸周書》卷六《時訓解》則作“培戶”。是“培戶”、“俯戶”、“壞戶”、“坯戶”同。《淮南子》與《呂氏春秋》皆當語本《禮記·月令》。鄭玄《月令》注云:“壞,益也。蟄蟲益戶,謂稍小之也。”孔穎達疏云:“‘蟄蟲益戶稍小之’者,戶謂穴也。以土增益穴之四畔,使通明處稍小。”宋·戴侗《六書故》卷四亦云:“壞,步枚切。以土封罅隙也。《記》曰‘壞墻垣’,又曰‘蟄蟲壞戶’。”鄭、孔及戴氏所釋,義通句明,當為的訓。然則諸書之“俯”、“壞”、“坯”皆當為借字,而《淮南子》與《逸周書》則用本字也。《說文·土部》云:“培,培墩,土田山川也。”段玉裁注云:“封建所加厚為培墩。……引申為凡裨補之稱。”《廣韻·灰韻》:“培,益也。”《禮記·中庸》:“故栽者培之。”鄭玄注:“培,益也。”是“培”有“增益”義。“培戶”即鄭玄所謂“益戶”,孔穎達所謂“以土增益穴之四畔,使通明處稍小”,戴侗所謂“以土封罅隙”也。培,并母之部;俯,幫母侯部。并、幫旁紐,之、侯旁轉,故“俯”可通“培”。壞同“坯”,滂母之部,陸德明《禮記釋文》音“裴”,戴侗《六書故》音“步枚切”,與“培”滂、并旁紐,之部疊韻,故“壞(坯)”亦可得通“培”,并可訓為“益也”。唐·虞世南《北堂書鈔》卷一百五十四《歲時部二》云:“季秋蟄蟲墐戸”,“墐戸”謂用泥涂塞門之縫隙,此謂堵塞蟄蟲之洞穴,與“培戶”語意正同。6.“賓”、“春,春來客居也”曰候雁來,賓雀入大水為蛤。高誘注:“賓雀者,老雀也,棲宿于人家堂宇之間,如賓客者也,故謂之賓。”按:據高注,“賓”字當屬下句,與“雀”組合為雙音復合詞。《呂氏春秋·季秋紀》“雀”作“爵”,注與《淮南子》略同,亦以“賓”字屬下句,與“爵”組合為雙音復合詞。《淮南子》與《呂氏春秋》俱本之《禮記·月令》,而《禮記·月令》鄭注則以“賓”字屬上句。其注云:“來賓,言其客止未去也。”孔穎達疏云:“上《仲秋》直云‘鴻鴈來’,今《季秋》云‘來賓’,以仲秋初來則過去,故不云‘賓’,今季秋鴻鴈來賓者,客止未去也,猶如賓客,故云客止未去也。”《逸周書·時訓解》云:“寒露之日,鴻雁來賓。又五日,爵入大水,化為蛤。”文以“鴻雁來賓”為句,亦可證鄭、孔之說是而高誘之注非。“來賓”連文,當為先秦常語。《管子·宙合篇》“王施而無私,則海內來賓矣”,《韓詩外傳》卷六“先王之所以拱揖指麾而四海來賓者,誠徳之至也”唐·李鼎祚《周易集解》卷五引《詩》“莫敢不來賓,莫敢不來王”(清·恵士竒《易說》卷二謂注所引詩為“齊魯韓三家詩”),《竹書紀年》卷上“五十九年,貫胸氏來賓。長股氏來賓”、“十六年渠搜氏來賓”,……皆其證。《太平御覽》卷九百十六《羽族部三》引《博物志》曰:“鴻、雁三同三異。秋來賓,一同也;鳴如家鵝,二同也;進有漸而飛有序,三同也。雁色蒼而鴻色白,一異也;雁多群而鴻寡侶,二異也;雁飛不過高山而鴻薄云漢,三異也。”“秋來賓”與此文“候雁來賓”同其意,皆謂候雁季秋之時如賓客而來客居也。本篇四處言及“候雁”:季冬之月“雁北鄉”,孟春之月“候雁北”,仲秋之月“候雁來”,季秋之月“候雁來賓”,詳為分說候雁隨時令季節遷徙的規律,即季冬之月北鄉,孟春之月北飛;仲秋之月南來,季秋之月客居。劉安居淮南故楚之地,見候雁秋來匆匆如過客,故云“來賓”。若從高注以“賓”字屬下句,則仲秋之月已言“候雁來”,季秋之月豈得復言“候雁來”乎?《北堂書鈔》卷一百五十四云:“寒露,雀入大水。”《藝文類聚》卷九十二《鳥部下》引《禮記》曰:“季秋,雀入大水化為蛤。”是唐·虞世南、歐陽詢皆不以《月令》之“賓雀”為連文也;《太平御覽》九百四十一引《淮南子》曰:“季秋,爵入大水為蛤。”是宋·李昉等人亦不以《淮南》之“賓雀”、《呂氏春秋》之“賓爵”為連文也。7.“光”即“”乃命大酋,秫稻必齊,麹蘗必時,湛熺必潔,水泉必香,陶器必良,火齊必得,無有差忒。高誘注:“湛,漬也。熺炊必令圭潔也。水泉香則酒善也。湛,讀審釜之審。熺,炊熾火之熾也。”按:自“乃命大酋”以下皆為釀酒之事,謂釀酒所用之原料一定要齊合,所需的麹蘗一定要得時,所用的泉水一定要甘甜,所用的器皿一定要精良,釀造的火候一定要適宜,故“湛熺必潔”,亦當為釀酒之事。高注“湛,漬也”,《說文·水部》:“漬,漚也。”段玉裁注:“謂浸漬也。”高注以“熺炊”連言釋“熺”,是“熺”與“炊”同義,《說文·火部》云:“炊,爨也。”謂燒火煮熟食物。此“熺”字當通“饎”。清·朱駿聲《說文通訓定聲》:“熺,叚借為饎。”《廣雅·釋詁三》:“饎,熟也。”王念孫《廣雅疏證》云:“《士虞禮》:‘饎爨在東壁。’鄭注云:‘炊粟稷曰饎。’”宋·戴侗《六書故·工事四》:“饎,炊米為食也。”高誘《呂氏春秋》注“熺,讀熾火之熾”,“熾”亦當通“饎”。清·朱駿聲《說文通訓定聲》:“熾,叚借為饎。”《周禮·考工記·鐘人》:“鐘氏染羽,以朱湛丹秫,三月而熾之。”鄭玄注:“熾,炊也。”本文之“湛熺”,《禮記·月令》作“湛熾”,是《禮記·月令》亦用借字也。然則“湛熺”、“湛熾”皆當作“湛饎”。“湛饎”者,謂漬麹與炊米也。《齊民要術·卷七·造神麹并酒》篇云:“漬曲法:春十一日或十五日,秋十五日或二十日。所以爾者,寒暖有早晩故也。但候曲香沫起,便下釀。過久曲生衣,則為失候。失候則酒重鈍,不復輕香。”《笨曲并酒》篇云:“《食經》作白醪酒法:生秫米一石,方曲二斤,細剉,以泉水漬曲,密蓋。再宿,曲浮,起,炊米三斗酘之,使和調。蓋,滿五日乃好。”“作白醪酒法:用方曲五斤,細剉,以流水三斗五升,漬之再宿,炊米四斗,冷,酘之,令得七斗汁。凡三酘,濟令清。又炊一斗米酘酒中,攪令和解,封。四五日,黍浮,縹色上,便可飲矣。”“作酃酒法:以九月中,取秫米一石六斗,炊作飯,以水一石,宿漬曲七斤,炊飯令冷酘曲汁中,覆甕多用荷箬,令酒香。”“作春酒,以冷水漬曲,余同冬酒。”“夏米明酒法:秫米一石,曲三斤,水三斗漬之。炊三斗米酘之,凡三。濟出,炊一斗,酘酒中。再宿,黍浮,便可飲之。”是“漬麹”與“炊米”為釀酒之重要工序,故本文之“湛熺必潔”,謂漬麹與炊米必令“圭潔”也。注之“圭潔”為同義詞連用,《儀禮·士虞禮》:“圭為而哀薦之饗。”鄭玄注:“圭,絜也。”是其證。于省吾《雙劍誃諸子新證》謂“圭潔即蠲潔”,“蠲潔”亦為同義詞連用。《廣韻·先韻》:“蠲,潔也。”《墨子·尚同中》:“其事鬼神也,酒醴粢盛,不敢不蠲潔。”孫詒讓《墨子間詁》:“《周禮·宮人》鄭注:‘蠲,猶絜也。’”8.《呂氏》之“處必回”,即“又所處,皆不忘“。”,則“又”又“有“所”君子齋戒,處必掩,身欲靜,去聲色,禁嗜欲,寧身體,安形性。按:張雙棣《淮南子校釋》引盧文弨云:“《呂氏春秋·仲冬紀》云:‘君子齋戒,處必弇。’高注:‘弇,深邃也。’即《堯典》所謂‘厥民隩’也。冬氣寒,故豳民是時皆入室處。《楚辭·招魂》云:‘冬有穾廈。’王注:‘穾,復室也。’穾亦訓為深,然則‘必弇’正以居室言之。今《淮南》‘弇’作‘掩’,仲冬人莫不畏寒,必無有褻露者,而尚沾沾然戒以必掩,不太無謂乎?當從《呂氏》作‘弇’為是。”盧氏謂此“掩”當訓為“深,深邃”則是,謂“當從《呂氏》作‘弇’”則未必,而謂《淮南子》之“處必掩”為戒人于仲冬必掩,不得褻露,則純屬誤解。此文之“處必掩”三字,《禮記·月令》凡兩見,俱作“掩”。一見于“仲夏之月”,據孔穎達疏,當斷作“君子齊戒,處必掩身,母躁。”鄭玄注:“掩,猶隱翳也。”孔穎達疏:“處必掩身,處猶居也。掩,隱翳也。陰旣始萌,故君子居處不顯露,恐干陰也。”一見于“仲冬之月”,句徑作“君子齊戒,處必掩身,身欲寧。”重“身”字。尋繹孔穎達之意,當為申明鄭玄“掩,猶隱翳也”之訓。斷為“處必掩身”者,蓋謂居處必使身隱翳,亦即孔疏所謂“君子居處不顯露”之意。《呂氏春秋·仲夏紀》作“揜”,高誘注:“揜,深也。”《仲冬紀》作“弇”,高誘注:“弇,深邃也。”“處必揜”或“處必弇”皆謂居處必須深邃,較鄭玄“掩,猶隱翳也”之訓更切文意,而與孔氏所謂“居處不顯