宋代文學(xué)緒論第一章緒論一、文化環(huán)境⒈重用文官政策：重視儒士⒉學(xué)校及科考制度①官辦學(xué)校：國子學(xué)、太學(xué)②私立學(xué)院：白鹿洞書院等③身份限制、錄取名額放寬⒊游樂風(fēng)氣二、宋代作家的性格特征和審美情趣（一）儒釋道三家思想的有機(jī)融合→影響（性格）：⒈整合傳統(tǒng)處世方式，承擔(dān)社會責(zé)任與追求個性自由不再互相排擠。⒉采取新型生活態(tài)度：⑴傳統(tǒng)觀念和集體意識強(qiáng)，結(jié)盟結(jié)黨得到普遍認(rèn)同。⑵認(rèn)為個人努力和貢獻(xiàn)是傳統(tǒng)或階層中的一部分，應(yīng)受到理性和道德制約。⑶個體意識傾向理智、平和、穩(wěn)健和淡泊，以平淡美為藝術(shù)極境。（二）審美情趣的轉(zhuǎn)變⒈佛教⑴禪宗是中國化、世俗化的佛教宗派，將禪味滲透在日常生活中，形成隨緣任遠(yuǎn)的人生哲理。⑵以內(nèi)心頓悟和超越為宗旨，輕視甚至否定行善、誦經(jīng)等外部功德。⒉儒學(xué)：弘揚(yáng)韓愈把儒家思想與日用人倫結(jié)合的傳統(tǒng)，更重視內(nèi)心道德修養(yǎng)。⒊認(rèn)為俗雅之辨應(yīng)注重大節(jié)而非小節(jié)，應(yīng)體現(xiàn)在內(nèi)心而非外表。⒋審美態(tài)度世俗化：認(rèn)為審美活動中的雅俗之辨關(guān)鍵在主體是否具有高雅的品質(zhì)和情趣，而不在于審美客體高雅還是凡俗。【審美情趣轉(zhuǎn)變促成宋文學(xué)轉(zhuǎn)向以俗為雅，擴(kuò)大了詩歌的題材范圍，增強(qiáng)了詩歌的表現(xiàn)手段，也使詩歌更加貼近日常生活。】三、宋代文學(xué)樣式（一）宋文⒈吸取唐古文經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，歐陽修等人既采取古文作為主要文體，又反對追求古奧而造成的險怪艱澀。⒉散文文體的多樣化趨勢⑴歐、蘇等的古文注意吸收駢文在辭采、聲調(diào)等的長處，構(gòu)筑古文節(jié)奏韻律之美。⑵借鑒古文手法，對駢文改造，創(chuàng)造出散體單行的四六和文賦。⑶出現(xiàn)獨(dú)具一格的筆記文，長短不拘，輕松活潑，是文體解放的重要標(biāo)志。⒊風(fēng)格豐富多彩⑴整體傾向平易暢達(dá)、簡潔明快，在韓文之雄肆、柳文之峻切之外開辟出新境界。⑵朝著更加自然、文從字順、更加貼近生活的方向發(fā)展。⑶宋代散文的特點(diǎn)①宋代散文和政治斗爭的聯(lián)系比較密切，成了直接進(jìn)行斗爭的重要手段。北宋散文大多直接或間接地和改革變法有關(guān)；南宋散文大多表現(xiàn)抗擊外敵入侵和光復(fù)中原的愿望和決心。②平易、暢達(dá)、婉轉(zhuǎn)自然（宋代散文在藝術(shù)上的特點(diǎn)）③把議論、敘事、描寫和抒情融合在一起，做到了情文并茂、揮灑自如。⒋唐宋散文的不同⑴唐文崎嶇，宋文平易。唐代古文運(yùn)動面臨文體革新的任務(wù)，故尚奇好異、高其理古其辭，以抗流俗；宋文更注意遣詞造句的平易暢達(dá)。⑵唐文硬直，宋文柔婉。唐文師法秦漢，崇尚質(zhì)實(shí)，為文精要，虛詞少，故有硬直之感；宋人注意作品意志和情緒，多用虛詞，文章顯得柔婉。⑶宋文比唐文更通俗、更實(shí)用。（二）宋詩⒈題材向日常生活傾斜，選材角度趨向世俗化。⒉抒情主人公更多是普通人。⒊平易近人，但缺乏唐詩源于浪漫精神的奇情壯采。⒋宋詩創(chuàng)新以唐詩為參照對象。整體風(fēng)格——平淡為美。⒌嚴(yán)羽批評宋詩人“以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩”⒍唐宋詩差異“唐詩以韻勝，故渾雅，而貴蘊(yùn)藉空靈；宋詩以意勝，故精能，而貴深析透辟。唐詩之美在情辭，故豐腴；宋詩之美在氣骨，故瘦勁。”或“唐詩多以豐神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝”。（三）宋詞A.詞的起源詞起源于隋代的燕樂，萌芽于唐代民間的曲子詞，成長于五代（《花間集》），盛行于兩宋的抒情文體。唐玄宗年間，樂詩根據(jù)唱詞和音樂節(jié)拍的需要創(chuàng)作或改編出一些長短參差的歌詩，故又稱曲子詞，也稱長短句、詩余。B.詞牌a.本身就是樂曲的名稱，如《菩薩蠻》b.摘取詞中的幾個字，如《憶江南》C.詞題詞牌之后、詞作之前的題目，由于北宋詞的內(nèi)容逐漸脫離詞牌，詞牌不足以表達(dá)詞的內(nèi)容，故加詞題。D.詞序詞題下面的一段文字，用以說明詞的創(chuàng)作背景、動機(jī)、緣由。E.形式a.字?jǐn)?shù)：小令（58字以內(nèi)）；中調(diào)（59~90字）；長調(diào)（91字以上）b.段落（片、闕）：單調(diào)、雙調(diào)、三/四疊⒈宋詞發(fā)達(dá)的原因⑴北宋時期國內(nèi)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城市繁榮，提供了良好的社會環(huán)境和社會基礎(chǔ)。都市的發(fā)展，市民階層的擴(kuò)大，產(chǎn)生了文化娛樂的新聲。新聲的產(chǎn)生促成了詞的發(fā)展。⑵統(tǒng)治者的愛好和提倡。⑶文化自身進(jìn)化的必然趨勢。⒉詩（格律詩）與詞的差異性詩（格律詩）詞題材國家、政治、愛情家庭、愛情、情感句式固定參差不齊節(jié)奏二三/二二三自由押韻平聲韻，一韻到底平仄通押，可以換韻語言肅穆、精煉纖細(xì)、精美風(fēng)格莊重嫵媚“詩莊詞媚曲俗”⒊學(xué)派西昆體：北宋初期出現(xiàn)的一種文風(fēng)，主要表現(xiàn)在詩歌方面。其特點(diǎn)是專門在形式上模擬李商隱，要求詞藻、堆砌典故。代表者有楊億、劉筠、錢惟演等人，因他們曾互相唱和，編成《西昆酬唱集》，故名。元祐體：指宋哲宗元祐年間蘇軾、黃庭堅(jiān)、陳師道等人的詩風(fēng)。嚴(yán)羽《滄浪詩話》稱為元祐體。蘇門六君子：指北宋文學(xué)家黃庭堅(jiān)、秦觀、晁補(bǔ)之、張耒、陳師道、李廌的并稱，都出于蘇軾門下，當(dāng)時皆有文名，推崇他們的人稱之為蘇門六君子。蘇門四學(xué)士：北宋詩人黃庭堅(jiān)、秦觀、晁補(bǔ)之、張耒的并稱，在他們未成名時曾得到蘇軾的熱情鼓勵和培養(yǎng)，在文藝方面各有成就。江西詩派：北宋末，呂本中作《江西詩社宗派圖》，自黃庭堅(jiān)以下，列陳師道等25人。江西詩派的詩人論詩，多強(qiáng)調(diào)語法，崇尚瘦硬風(fēng)格，要求字字有來歷，提倡“脫胎換骨，點(diǎn)鐵成金”之法，常襲用前人詩意而略該其詞，以為工巧，造成不良影響。一祖三宗：元方回撰《瀛奎律髓》崇奉江西詩派，倡“一祖三宗”之說。以杜甫為一祖，黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義為三宗。永嘉四靈：南宋永嘉詩人徐照、徐璣、翁卷、趙師秀的并稱。照號靈暉，璣號靈淵，卷號靈舒，師秀號靈秀，故有此稱。他們反對江西詩派而推崇晚唐賈島、姚合的五言律詩，作品內(nèi)容貧乏、意境狹窄。江湖派：南宋書商陳起曾刊行《江湖集》《江湖前集》《江湖后集》《江湖續(xù)集》《中興江湖集》等詩歌總集，收藏復(fù)古、劉過等多家作品，后遂稱其中所收作家為江湖派。這些作家大都在政治上沒有地位，浪跡江湖，但各人作品的思想風(fēng)格和藝術(shù)上的成就并不相同。大晟詞：宋徽宗崇寧中，創(chuàng)立大晟府，制作新樂，名曰大晟樂，并以