清代察布查爾錫伯族多語(yǔ)現(xiàn)象與雙語(yǔ)教育

新疆查布查爾西比爾自治區(qū)位于新疆西部。它是新疆和中亞之間的主要道路之一。古代，絲綢之路連接著北海公路和南海公路，被稱為“艾蒂達(dá)斯入口”。察布查爾縣主體民族是錫伯族,其次有漢族、哈薩克族、維吾爾族、蒙古族、回族、柯爾克孜族等,是一個(gè)多民族、多文字、多語(yǔ)種、多習(xí)俗相互交融的地區(qū)。察布查爾錫伯族有自己的語(yǔ)言文字,錫伯語(yǔ)屬阿爾泰語(yǔ)系通古斯語(yǔ)族的滿語(yǔ)支。新疆錫伯族不僅通曉本民族語(yǔ)言,一般還兼通漢語(yǔ)、維吾爾語(yǔ)和哈薩克語(yǔ),有不少人還通曉蒙古語(yǔ)、俄語(yǔ)等,素有“翻譯民族”之稱。了解和分析新疆錫伯族多語(yǔ)現(xiàn)象的成因及雙語(yǔ)教育的歷史現(xiàn)狀,對(duì)進(jìn)一步推動(dòng)和發(fā)展我國(guó)西部少數(shù)民族地區(qū)的教育工作具有深遠(yuǎn)的意義。一、多民族群眾學(xué)習(xí)多種民族語(yǔ)言,促進(jìn)了錫伯族與其他民族主權(quán)的發(fā)展清代錫伯八旗攜眷西遷,筑城駐守西北邊陲。錫伯族是古代鮮卑族的后裔,其祖先原居大興安嶺及嫩江、綽爾河、洮爾河流域。錫伯,在漢文史籍中有室韋、矢比、西棘、西北、席百、席比等不同的譯音和寫法,實(shí)際上錫伯就是鮮卑的轉(zhuǎn)音。早在17世紀(jì)中葉,錫伯族就繁衍生息在我國(guó)東北地區(qū),隨著清朝軍事擴(kuò)張的需要,他們被統(tǒng)治者頻繁地調(diào)遣。公元1764年,清康熙帝為了加強(qiáng)西北邊境的軍事力量,從東北錫伯八旗官兵中抽調(diào)1020人,連同眷屬共計(jì)3275人,將其派遣到新疆伊犁戍邊。為了軍事和政治上的需要,新疆戍邊的錫伯族,在乾隆三十一年即公元1766年,又一次西進(jìn)伊犁河南岸按八旗分筑八個(gè)城堡,駐守城內(nèi)鞏固邊防。當(dāng)時(shí)的八旗駐地也就是現(xiàn)在察布查爾錫伯族自治縣境內(nèi)的察布查爾鎮(zhèn)、愛新舍里鎮(zhèn)、堆齊牛錄鄉(xiāng)、孫扎齊牛錄鄉(xiāng)、納達(dá)齊牛錄鄉(xiāng)、扎庫(kù)齊牛錄鄉(xiāng)等地。次年,他們又創(chuàng)建了軍事機(jī)構(gòu)——錫伯營(yíng)。錫伯營(yíng)建立后,為了保持軍隊(duì)的純潔性和戰(zhàn)斗力,清廷頒布:“各旗民不通婚、旗民不交產(chǎn)”禁令,命令駐守在城堡之內(nèi)的錫伯官兵不得與其他民族雜處和通婚。由于錫伯八旗將士及家眷在清代軍營(yíng)制度的嚴(yán)格管制下,所以在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi),能保持本民族語(yǔ)言的純潔性,并能使之流傳至今。錫伯軍民大興水利,墾荒戍邊,睦鄰友邦,促進(jìn)了民族大團(tuán)結(jié)。錫伯族進(jìn)駐伊犁河南岸以后,為了解決軍民給養(yǎng)及戍邊戰(zhàn)事的物質(zhì)需要,錫伯人開墾種糧、發(fā)展畜牧、興修水利。他們開鑿“察布查爾布合”大小人工渠,大渠一經(jīng)鑿?fù)?除了滿足錫伯族人民生活、農(nóng)事及畜牧業(yè)的供水需求外,還能為居住在南山腳下的維吾爾族提供充足的水源。源源不斷的伊犁河水加深了錫伯族同周邊民族間的友誼;各族人民的友好交往,也為錫伯族人民學(xué)習(xí)多種民族語(yǔ)言提供了便利條件。錫伯族人民與維吾爾族人民并肩戰(zhàn)斗,捍衛(wèi)了祖國(guó)統(tǒng)一。1867年伊犁地區(qū)出現(xiàn)了一股以封建主麥格木扎提為首的“蘇丹汗國(guó)”分裂國(guó)家的敵對(duì)勢(shì)力,他們對(duì)清廷戍邊駐守的錫伯軍營(yíng)虎視眈眈,百般挑釁,竟強(qiáng)迫錫伯族人民信仰伊斯蘭教,強(qiáng)制他們剃發(fā)改服。錫伯族人民堅(jiān)決不服從,分裂勢(shì)力頭目努爾頓上伯克和哈聘上伯克密謀,企圖血洗錫伯營(yíng)。他們預(yù)謀:由努爾頓上伯克帶兵強(qiáng)攻錫伯軍營(yíng)頭三牛錄,由哈聘上伯克帶兵偷渡伊犁河,企圖兩面夾攻消滅錫伯軍營(yíng)。當(dāng)這一消息被南山腳下嘎里扎圖維吾爾族托庫(kù)拉克上伯克得知后,當(dāng)即就帶領(lǐng)所屬軍隊(duì)進(jìn)駐三牛錄保衛(wèi)錫伯營(yíng);并派使者警告努爾頓上伯克:“錫伯族人民是自耕自食的良民,荒年借給我們糧食,并把渠水分給我們灌溉土地。如果你們要鏟除他們,我們就要和錫伯族聯(lián)合起來(lái)同你們拼命!”由于維吾爾族及時(shí)派兵援助,錫伯族與維吾爾族團(tuán)結(jié)一心,共同抗敵,最終粉碎了“蘇丹汗國(guó)”分裂祖國(guó)的陰謀,捍衛(wèi)了國(guó)家主權(quán)的統(tǒng)一。新疆錫伯族人民戍守邊關(guān)長(zhǎng)期生活在多民族區(qū)域,與兄弟民族友好往來(lái),這為錫伯族通曉兼用多種民族語(yǔ)言提供了客觀條件。錫伯族人民要在西北邊陲求生存、謀發(fā)展、能壯大,就必須與當(dāng)?shù)馗髅褡搴湍拦蔡帯Ｖ挥羞@樣,其軍事、邊貿(mào)、農(nóng)牧生產(chǎn)等才能得到發(fā)展。在與兄弟民族頻繁接觸和交往中,聰明的錫伯族人民自然而然地就學(xué)會(huì)了多種民族語(yǔ)。我們今天回顧歷史,縱觀錫伯族人民習(xí)得多種民族語(yǔ)言的過程,不難看出,它折射出了一條鮮明的歷史文化變革的軌跡。與維吾爾族人民長(zhǎng)期交往相處,使錫伯族人民首先通曉了維吾爾語(yǔ)。前蘇聯(lián)十月革命時(shí)期,由于俄國(guó)境內(nèi)許多哈薩克族為了逃避革命,紛紛遷徙到察布查爾與錫伯族錯(cuò)居雜處,兩民族間頻繁往來(lái),錫伯族人民又學(xué)會(huì)了哈薩克語(yǔ)。新中國(guó)成立后,隨著內(nèi)地“支邊”步伐的加快,漢錫人民友好往來(lái)日益頻繁,相互間的交往,促使錫伯族人民學(xué)習(xí)漢語(yǔ)并最終掌握了漢語(yǔ)。新中國(guó)成立初期,農(nóng)四師農(nóng)墾兵團(tuán)先后駐扎察布查爾境內(nèi),隨后內(nèi)地漢族“支邊青年”及其家屬和大量自然人陸續(xù)進(jìn)駐察布查爾各社隊(duì)。到了60年代,伊犁地區(qū)已形成錫漢等多民族同處一方的局面。隨著漢族人口的大量增加,錫伯族固有的文化受到了沖擊:不適應(yīng)民族發(fā)展的舊風(fēng)俗漸漸被淘汰,新風(fēng)尚、新習(xí)俗在伊犁地區(qū)蔚然成風(fēng)。錫伯族接受了漢族好習(xí)俗,漢族也接受了錫伯族好習(xí)慣。民族大融合、大團(tuán)結(jié)出現(xiàn)了新局面:錫漢通婚已較普遍,民族間的隔閡和相互戒備的心理也正在逐漸消除。錫漢人民友好相處,從而加快了錫伯族人民學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的步伐。新疆察布查爾是一個(gè)名副其實(shí)的民族大家庭。柯爾克孜、塔塔爾、回族、烏孜別克、俄羅斯、蒙古族等各族人民同飲一江水、同處一片天。諸多兄弟民族和錫伯族長(zhǎng)期和睦相處,彼此之間建立了深厚情誼。新疆錫伯族人民之所以能夠通曉多種民族語(yǔ)言,這是多元民族文化自然熏陶的結(jié)果。由此不難看出,新疆錫伯族多語(yǔ)現(xiàn)象是一種在特殊地理環(huán)境及多元民族文化融會(huì)中的歷史必然產(chǎn)物,它帶有鮮明的時(shí)代變革烙印。二、錫伯族青年多具有較強(qiáng)的語(yǔ)言交流能力今天的新疆錫伯族除保持本民族母語(yǔ)外,由于受社會(huì)諸多因素的影響,已經(jīng)形成了多語(yǔ)兼通的現(xiàn)狀。當(dāng)進(jìn)一步考察他們使用語(yǔ)種類型及熟練程度時(shí),不難看出:語(yǔ)種類型及熟練程度隨族群年齡大小變化而變化,即不同年齡段運(yùn)用不同的民族語(yǔ)種。概括起來(lái)有以下幾種情況:老年人中絕大多數(shù)會(huì)維語(yǔ)、哈語(yǔ)和俄語(yǔ),因?yàn)樗麄儺?dāng)時(shí)生活在維、哈、俄語(yǔ)占主導(dǎo)地位的地理環(huán)境中,這是他們?nèi)粘Ｉ罱煌牧?xí)得。懂俄語(yǔ),一是因?yàn)椴觳疾闋柕靥庍吘?與前蘇聯(lián)接壤;二是因?yàn)闅v史上錫伯族一直在抵抗沙俄的入侵,戰(zhàn)爭(zhēng)造就出了一批懂俄語(yǔ)的人;三是在“辛亥革命”時(shí)期,有部分留蘇學(xué)生回歸以及“三區(qū)革命”時(shí)出境到前蘇聯(lián)后又返鄉(xiāng)的俄語(yǔ)傳播者;四是從事中俄邊境貿(mào)易者,由于他們長(zhǎng)期與俄羅斯買賣人接觸,練就了一口流利的俄語(yǔ)。中年人中多數(shù)會(huì)維語(yǔ)、哈語(yǔ)和漢語(yǔ),少部分人兼通俄語(yǔ)。中年人出生時(shí)新中國(guó)已成立,國(guó)內(nèi)政治穩(wěn)定,錫伯族的歷史任務(wù)由戍邊轉(zhuǎn)為囤墾務(wù)農(nóng)。為了更好地融入社會(huì)主義大家庭,順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展,學(xué)習(xí)漢語(yǔ)已成為錫伯族求發(fā)展的首要語(yǔ)言交流工具。隨著錫伯族社交面的越來(lái)越寬,使用漢語(yǔ)頻率越來(lái)越高,錫伯族通曉漢語(yǔ)的人數(shù)也就越來(lái)越多。錫伯族青少年絕大多數(shù)通曉漢語(yǔ),部分人懂俄語(yǔ)、英語(yǔ)和少部分人兼用哈語(yǔ)、維語(yǔ)。改革開放以來(lái),各族人民之間的友好往來(lái)隨著改革開放步伐的加快而越來(lái)越頻繁。如果少數(shù)民族還對(duì)共同語(yǔ)(漢語(yǔ))持保守態(tài)度,其結(jié)果必將會(huì)導(dǎo)致本民族的封閉與落后。錫伯族人民自古以來(lái)就十分重視教育,早在察布查爾錫伯族自治縣成立之前,他們就具有遠(yuǎn)見地在各個(gè)學(xué)校陸續(xù)開設(shè)了漢語(yǔ)課;發(fā)展到今天,全縣各中小學(xué)都已使用教育部統(tǒng)編的漢語(yǔ)教材,直接用漢語(yǔ)或錫伯語(yǔ)授課。新一代錫伯族青年都能運(yùn)用漢字、掌握漢語(yǔ)。察布查爾各中小學(xué)還按教育部頒布的標(biāo)準(zhǔn),開設(shè)了英語(yǔ)、俄語(yǔ)等外國(guó)語(yǔ)課程,所以錫伯族的新一代還能掌握多種外國(guó)語(yǔ),能走向世界,放眼未來(lái)。三、多語(yǔ)濫用的歷史原因多語(yǔ)現(xiàn)象是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物,是在不同民族之間的頻繁接觸交往中產(chǎn)生的。隨著社會(huì)歷史文化的不斷變革,民族語(yǔ)言文化也始終受著各種社會(huì)因素的制約、影響,從而使之發(fā)生變革。自清朝建立以來(lái),世代居住在東北的錫伯族在使用本民族語(yǔ)言時(shí)就受到了統(tǒng)治者的限制,為了從思想、文化上奴役和同化錫伯人,清統(tǒng)治者迫使他們運(yùn)用滿語(yǔ),廢棄母語(yǔ)——錫伯語(yǔ)。西遷到新疆后,這種文化統(tǒng)治并未消除,這也是錫伯族通曉滿文、蒙語(yǔ)的歷史原因之一。受歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、地理、軍事等因素的制約和影響,形成了今天錫伯族多語(yǔ)并用的歷史現(xiàn)狀。除了上述諸多社會(huì)外部因素壓力外,促使錫伯族多語(yǔ)兼用的形成,還包含著錫伯族自身的一些內(nèi)部原因。1.人口數(shù)量的弱勢(shì)錫伯族西遷察布查爾時(shí),其人口總數(shù)僅為3000余人,與周邊維吾爾、哈薩克族相比,在人口數(shù)量上處于弱勢(shì)。錫伯族為了自身的生存和發(fā)展,就不得不在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域與周圍人口眾多的民族進(jìn)行全面的交流合作,只有尋找真正的盟友,團(tuán)結(jié)友邦,才能壯大自身的力量,求得生存發(fā)展的空間。2.農(nóng)村族際通婚大量集中于形成期西遷錫伯族男兵卒多女眷少,為了本民族的繁衍生息及團(tuán)結(jié)鄰邦的需要,與兄弟民族結(jié)為姻親之好。雖然清廷在一段歷史時(shí)間內(nèi)禁止“通婚”,但在實(shí)際執(zhí)行中這一禁令并沒有得到長(zhǎng)期實(shí)行。發(fā)展到今天,察布查爾族際間的通婚現(xiàn)象已十分普遍,其中尤其是第六、第七、第八3鄉(xiāng)族際通婚數(shù)量最為集中。因此,這3鄉(xiāng)多語(yǔ)兼用現(xiàn)象也十分突出和普遍。3.國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展錫伯族自西遷以來(lái)一直是以農(nóng)牧生產(chǎn)為主體,過著自給自足的田園式農(nóng)牧生活。新中國(guó)成立后,隨著我國(guó)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、科技文化的快速發(fā)展,特別是在黨的第十一屆三中全會(huì)后,實(shí)行對(duì)外改革開放,全國(guó)各行各業(yè)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)飛速發(fā)展、日新月異。隨著改革開放的縱深發(fā)展,錫伯族人民使用漢語(yǔ)的頻率越來(lái)越高,渴求掌握漢語(yǔ)的動(dòng)力越來(lái)越大,所以漢語(yǔ)的普及程度也就越來(lái)越廣。4.人類語(yǔ)言文化的發(fā)展方向錫伯族有自己的傳統(tǒng)書面語(yǔ)言,但由于受各種歷史原因的影響及錫伯語(yǔ)使用范圍的相對(duì)狹窄,發(fā)展到今天,會(huì)說和會(huì)寫錫伯語(yǔ)、文的人并不多,且在逐年減少。隨著社會(huì)發(fā)展及接受外界語(yǔ)言信息步伐的日益加快,世界民族語(yǔ)言的大融會(huì)、大同化是人類語(yǔ)言文化發(fā)展的大趨勢(shì)。錫伯族人民為了保護(hù)母語(yǔ)文化,已在伊犁錫伯族學(xué)生為主體的小學(xué)里,開設(shè)了錫伯語(yǔ)文課,同時(shí)他們還創(chuàng)辦了錫伯文報(bào)紙,開通了錫伯語(yǔ)廣播和電視。5.縣的外語(yǔ)人口對(duì)外族語(yǔ)言的態(tài)度不同語(yǔ)言觀念即對(duì)待語(yǔ)言的態(tài)度,是指人們對(duì)所使用語(yǔ)言價(jià)值評(píng)價(jià)及其使用民族語(yǔ)言的行為傾向。一個(gè)民族的語(yǔ)言觀念主要表現(xiàn)在對(duì)待本民族語(yǔ)言和對(duì)待外族語(yǔ)言的態(tài)度。錫伯族西遷至今,已學(xué)會(huì)和掌握了多種民族語(yǔ)言,且會(huì)多種民族語(yǔ)言的人數(shù)比率偏高。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),現(xiàn)有73%以上的人通曉漢語(yǔ),45%以上的人懂得維吾爾語(yǔ),40%以上的人懂哈薩克語(yǔ),部分人通曉俄語(yǔ),少數(shù)人會(huì)英語(yǔ)。由此可見,錫伯族對(duì)待外族語(yǔ)言是持一種開放接納的態(tài)度。錫伯族人民歷來(lái)認(rèn)為,誰(shuí)掌握的語(yǔ)言種類越多越熟練,誰(shuí)就越有本領(lǐng),就越能適應(yīng)信息時(shí)代的發(fā)展。四、查布查爾西伯族雙語(yǔ)教育的歷史1.改變錫伯族學(xué)校的封建制度光緒八年,錫伯營(yíng)各牛錄(鄉(xiāng))先后創(chuàng)辦了義學(xué)。在義學(xué)里錫伯族學(xué)生在學(xué)習(xí)滿文的同時(shí),還兼學(xué)漢語(yǔ)。1911年辛亥革命之后,錫伯族部分知識(shí)分子受資產(chǎn)階級(jí)思想的影響,對(duì)錫伯族內(nèi)部的封建制度提出了改良主張,主張婦女與男子一樣享有受教育的權(quán)利,于是有少數(shù)婦女開始進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)。“三區(qū)革命”時(shí)期,錫伯族小學(xué)由原來(lái)的8所增加到11所,在校學(xué)生近2000名。除了這11所小學(xué)之外,新疆伊寧市“阿合買提江專科學(xué)校”(伊犁師范學(xué)院的前身)還增加了一個(gè)“錫伯班”,教學(xué)、教材全部使用滿文,專門招收錫伯族青年學(xué)習(xí)深造。2.新中國(guó)成立之初，新疆察布查爾的三名成員參加了愛新會(huì)里市的中學(xué)和兩所西伯族小學(xué)。學(xué)校的大部分老師和學(xué)生都是西伯族，還有一些漢族、回族、新疆和哈薩克的學(xué)生課堂上雖然用漢語(yǔ)授課,但課后各族學(xué)生彼此之間都是用錫伯語(yǔ)進(jìn)行交流。3.城的學(xué)校類型全縣中小學(xué)統(tǒng)一實(shí)行12年學(xué)制,教材使用全國(guó)統(tǒng)編漢文課本。縣城有4所小學(xué)和4所中學(xué),其中有兩所學(xué)校被傳統(tǒng)命名為“第一錫伯族小學(xué)”和“第一錫伯族中學(xué)”。在這兩所學(xué)校里,90%是錫伯族學(xué)生,教師80%以上為錫伯族。教師以錫伯語(yǔ)和漢語(yǔ)兼用授課。4.錫伯語(yǔ)的保護(hù)關(guān)于錫伯語(yǔ)文,部分錫伯族小學(xué)開設(shè)至四年級(jí),四年級(jí)之后就不再開設(shè)錫伯語(yǔ)文課了,個(gè)別學(xué)校甚至已經(jīng)取消了錫伯語(yǔ)文課,完全改用漢語(yǔ)教材。近幾年來(lái),錫伯族的有識(shí)之士已充分認(rèn)識(shí)到保護(hù)本民族語(yǔ)言文化的重要性