云南省宣威市三中2023-2024學(xué)年高二年級上學(xué)期開學(xué)收心考語文試卷（解析版）時間：150分鐘，滿分：150分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。長期以來，對于中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵特征存在著不同理解。一些觀點(diǎn)認(rèn)為，中華文明屬于大陸文明，中華傳統(tǒng)文化以內(nèi)陸文明為底色，與海洋關(guān)系不大。這種觀點(diǎn)的形成原因較為多樣和復(fù)雜，西方文化思想的影響是一個重要來源。黑格爾就提出東西方擁有不同文明體系的觀點(diǎn)：以中國為代表的東方文化是內(nèi)陸文化，是僵化和停滯的；以歐洲為代表的西方文化是海洋文化，是進(jìn)取和創(chuàng)新的，這種文化的差異造成了人類文明形態(tài)的差異。這種觀點(diǎn)是片面的，不符合歷史實(shí)際。中華傳統(tǒng)文化是開放包容的文化，是多元同構(gòu)的文化，海洋文化是中華傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)。中華傳統(tǒng)文化具有陸地和海洋的雙重品格，海洋特質(zhì)是其鮮明的文化特征之一。中國既有廣袤的大陸，也有遼闊的海疆，各族人民在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成了悠久的海洋文化，這是中國古代歷史與文化進(jìn)程的一個重要組成部分。中華傳統(tǒng)文化的海洋特質(zhì)孕育于遠(yuǎn)古時期，考古學(xué)家在周口店山頂洞人遺址中就發(fā)現(xiàn)了海蚌殼、海魚骨等遺存。先秦兩漢時期，人們對海洋的認(rèn)識與利用逐漸豐富和拓展。秦始皇曾數(shù)次東巡，并派徐福率眾東渡，這是我國歷史上第一次大規(guī)模海上航行的明確記載。《莊子》《山海經(jīng)》等大量早期古代經(jīng)典文獻(xiàn)中也都不乏對海洋的描述，特別是刳木為舟、煮海為鹽等記載，都是時人利用海洋的真實(shí)寫照。漢代則有了國人走向遠(yuǎn)海更為具體的文獻(xiàn)記載，“海上絲綢之路”開始揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，貿(mào)易與交流東到日韓，南至東南亞各國。六朝隋唐時期，對于海洋的探索與開發(fā)顯著推進(jìn)。三國時期，造船技術(shù)進(jìn)一步提升，魏國曾在青、兗、幽、冀四州大造海船，當(dāng)時東吳的造船業(yè)最為發(fā)達(dá)，船舶已經(jīng)有了比較成熟的分隔艙技術(shù)，即使個別船艙受損進(jìn)水也不影響航行。據(jù)史料記載，孫權(quán)曾派遣船隊進(jìn)行了數(shù)次大規(guī)模海上遠(yuǎn)航，遠(yuǎn)至臺灣、東南亞等地。唐代不僅陸上疆域廣闊，對于海洋的控制和影響也實(shí)現(xiàn)了空前拓展。唐代的造船技術(shù)更加高超，船體設(shè)計、船帆制造以及輪橋起重技術(shù)等諸多領(lǐng)域都有新的發(fā)明。在與日本等國的海戰(zhàn)中，唐朝船隊多次取得勝利。唐代開始設(shè)置市舶司，專門管理對外交往和對外貿(mào)易，這是針對海洋經(jīng)貿(mào)最早的官方常設(shè)機(jī)構(gòu)。沿海港口城市也隨之快速發(fā)展，廣州、寧波、泉州等地都有規(guī)模很大的港口。《新唐書·地理志》等典籍對于當(dāng)時海洋貿(mào)易、對外交往等的記述更為詳盡，記錄了從廣州出發(fā)，經(jīng)越南、印尼等地繞過馬六甲海峽到達(dá)西亞的遠(yuǎn)洋航線及沿線各國風(fēng)貌。宋元時期，古代中國的海洋文化發(fā)展達(dá)到一個相對的高峰。宋代特別是南宋高度重視海洋貿(mào)易，明確提出了“開洋裕國”的基本國策，建立了更為完備的市舶機(jī)構(gòu)，對海洋貿(mào)易采取了寬松開放的政策，對外貿(mào)易的重心從陸上轉(zhuǎn)至海洋，航海技術(shù)進(jìn)一步提升，海洋文化的發(fā)展進(jìn)入繁榮時期。明清兩朝是海洋文化跌宕起伏、曲折發(fā)展的時期。一方面，明代前期經(jīng)由海洋的對外交流達(dá)到巔峰，鄭和率領(lǐng)規(guī)模龐大的船隊七下西洋，航路最遠(yuǎn)抵達(dá)非洲，時間跨度長達(dá)近30年，是古代航海史上規(guī)模空前的壯舉。另一方面，明中葉之后，明清兩朝不同程度推行過一些“海禁”政策，甚至進(jìn)一步發(fā)展為閉關(guān)鎖國，阻滯了海洋文化的發(fā)展。基于對中華傳統(tǒng)文化各歷史階段的總體性特征的研判，不難看出其鮮明的海洋特質(zhì)。文化不是一朝一夕之間形成的，同樣也不是一個時期的停頓或波折所能截斷的，歷史長河在征途中激起的浪花乃至曲折的迂回，并不能改變其奔流入海的大勢，明清海洋政策階段性變化造成的影響也無法抹殺中華傳統(tǒng)文化中固有的海洋特性。同時應(yīng)當(dāng)看到，中華傳統(tǒng)文化是多元同構(gòu)的文化，就文化內(nèi)涵的諸多構(gòu)成特質(zhì)而言，海洋文化特質(zhì)與其他特質(zhì)并非相互割裂、各自孤立的存在，而是有機(jī)共生、同構(gòu)融合的關(guān)系。正因如此，中華傳統(tǒng)文化天下大同、協(xié)和萬邦、開放包容、開拓進(jìn)取等精神內(nèi)涵不斷得到增強(qiáng)。首先，開放包容是中華海洋文化的一個顯著特征。例如，媽祖信仰是海洋文化開放包容精神的一個生動例證。宋代以來，媽祖信仰不斷豐富發(fā)展，如今其影響遍及世界各地。就文化特征而言，媽祖信仰蘊(yùn)含的大愛精神正是海洋文化開放包容特征的重要體現(xiàn)。其次，開放包容也是中華海洋文化的基本特質(zhì)。縱觀西方幾百年來的海洋史，可以說是一部殖民和掠奪的歷史，在海洋貿(mào)易的過程中帶有強(qiáng)烈的侵略性和擴(kuò)張性。但中華海洋文化具有開放包容、合作共贏的傳統(tǒng)。早在兩漢時期，中華先民的海洋活動就以各國的相互交流、往來互信為主要內(nèi)容，體現(xiàn)了開放包容的精神。再次，開拓進(jìn)取是中華海洋文化的重要精神特質(zhì)。大海波濤洶涌，深廣難測，這一自然屬性令海洋文化富于開拓冒險精神。我國擁有漫長的海岸線，沿海各地區(qū)的百姓很早就有搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)，逐步形成了充滿活力、敢拼會贏的社會文化氛圍。（摘編自林大志《淺談中華傳統(tǒng)文化的海洋特質(zhì)》）1.

下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.

簡單地認(rèn)為中華文明屬于大陸文明，中華傳統(tǒng)文化以內(nèi)陸文明為底色，與海洋關(guān)系不大，這種觀點(diǎn)是片面的、狹隘的。B.

中華傳統(tǒng)文化的海洋特質(zhì)孕育于遠(yuǎn)古時期人們的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，北京周口店山頂洞遺址中發(fā)現(xiàn)的海蚌殼等遺存即是其典型佐證。C.

中華傳統(tǒng)文化具有多元同構(gòu)的特點(diǎn)，其海洋文化特質(zhì)與其他構(gòu)成特質(zhì)有機(jī)共生、同構(gòu)融合，精神內(nèi)涵因之不斷得到增強(qiáng)。D.

大海波濤洶涌、深廣難測的自然屬性，沿海百姓搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)促進(jìn)了充滿活力、富于開拓冒險精神的海洋文化的產(chǎn)生。2.

根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確一項是（

）A.

先秦兩漢時期，人們對海洋的認(rèn)識與利用不斷深化，刳木為舟、煮海為鹽等早期古代經(jīng)典文獻(xiàn)中的記載就真實(shí)地反映了人們利用海洋的情況。B.

唐代高超的造船技術(shù)、市舶司的設(shè)置，推動了當(dāng)時海洋貿(mào)易、對外交往、港口城市的發(fā)展，《新唐書·地理志》對此有詳細(xì)的記載。C.

南宋時期海洋文化進(jìn)一步發(fā)展，與其“開洋裕國”的基本國策、寬松開放的海洋貿(mào)易政策、不斷完善的市舶機(jī)構(gòu)等因素都有很大關(guān)系。D.

明代海洋文化曲折發(fā)展，既有鄭和七下西洋，也有“海禁”政策，但這種海洋政策的階段性變化無法抹殺中華文化中固有的海洋特性。3.

下列選項，不能作為論據(jù)直接支撐“中華海洋文化開放包容”觀點(diǎn)的一項是（

）A.

早在春秋戰(zhàn)國時期，山東半島上的齊國就通過海上主動與朝鮮開展各種貿(mào)易往來，開辟了“東方海上絲綢之路”。B.

戰(zhàn)國時楚國利用地線優(yōu)勢大力開展海上貿(mào)易，鑄造了金節(jié)用于外貿(mào)免稅，與西亞、南亞的一些國家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交流。C.

宋元時期世界各地的商人從海上齊聚泉州，從事海洋商貿(mào)活動，佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等同時共存。D.

浙江余姚河姆渡出土了六只獨(dú)木舟的船槳，舟山群島出土了大量舟楫陶器，表明五千年前此地就開始航海活動。4.

請結(jié)合文本簡要分析中國海洋文明“向海而興，多元互信”這一特點(diǎn)。5.

作者是如何批駁黑格爾的錯誤觀點(diǎn)的？請根據(jù)文本簡要分析。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在別墅李廣田因為養(yǎng)病，住在鄉(xiāng)下的別墅里，同來作伴的，只有母親。叫做別墅，也只是說著好聽罷了，其實(shí)也不過是曠野的幾間農(nóng)舍，四圍又繞上了一帶短垣。這農(nóng)舍，距我們的市鎮(zhèn)尚有十里，舉目四望是綠樹，是田禾，農(nóng)舍附近，就是自家的農(nóng)田之一部。在農(nóng)田之一角，有自家的一片榆林。“娘，我將做些什么來自己消遣呢？”時常向母親提出了這樣的問題，像三歲的小孩似的，覺得什么事也不能做，除非得到了母親的允許或幫助。這時，母親便照例地回答我，說：“醫(yī)生再三囑咐，不準(zhǔn)你做什么事，你只要曬曬日頭，睡睡覺，就已經(jīng)夠了。”說實(shí)在的，同母親住在一塊，我還能有什么可做呢。書，是不讓讀的，信，也不許寫。一切文具，都不在手下，就是偶爾想寫下點(diǎn)什么記號之類也不可得。原先住在鎮(zhèn)上，那里有許多可以談天的人，無論是那些吸著長煙管的農(nóng)夫或踢毽子打球的孩子們，都會給我以欣慰。然而，怕我受不起那些煩擾，才終于搬到了野外來，雖然自己最怕寂寞，為了養(yǎng)病，也不能不安于寂寞了。而母親呢，終日只打算著我飲食起居的事，便已操勞不少，老年人只為了兒子的病而擔(dān)憂的心情，我已深深地體諒到了，我不愿意在任何事情上違背母親的意思。有一天，當(dāng)吃著晚飯的時候，母親忽然想起來似的，說：“明天是鎮(zhèn)上的市集了，我想去買些菜來，如能買到一只雞便好了，因為昨天鎮(zhèn)上的王家伯母來，說你是應(yīng)當(dāng)吃雞的，可作藥物，又可以當(dāng)飯吃的呢。”說著，顯出很得意的樣子，征求我的同意。次日清晨，用過早點(diǎn)之后，母親便獨(dú)自到市集去了。回來時日已向午，母親很得意地說：“不但買了雞來，還學(xué)了吃雞的方法來呢。”便從麻袋里放出一只肥大的公雞來，黑羽毛，金頸項。頂上的冠子大而且紅，昂了首，抖擻著精神，是一只很可愛的公雞。可惜在腿上還系著只破鞋，像帶著腳鐐一般，使它不能十分自由，不然我想它怕要逃去了。“是今天就殺呢，還是等到明天？”母親問。“不，”我搖頭回答，“且養(yǎng)它幾天再說罷。”母親又接著說，“養(yǎng)它幾天也可以，或者還可以養(yǎng)得更肥些呢。”我聽了這話，覺得頗不舒服，但也不好說出什么，心想：“這只雞，終于是要為我而死的了。”次日清晨，不等母親呼喚，我便起床了，出乎意料的喜歡，因為我聽到了被買來的那只公雞的早啼。對這只即使將要被殺，也還盡著這司晨的義務(wù)的禽，覺得很可感激，但同時又覺得很可哀憐，“讓它活下去罷，”就有這樣的心思。當(dāng)散步歸來時，看見母親撒些谷粒給那雞吃，那雞也就泰然地啄食，對于那飼養(yǎng)它的人，表示出親昵的樣子。“聽了雞叫，所以才早起的呢。”“真的嗎？那么就留它叫五更好了。”母親這樣回答，仿佛很體諒我的用心。午飯后，我把這雞帶到榆林間去，因為那里有東西可以啄食，如草葉、草實(shí)、野葡萄粒之類，在荒草里也可以找得青色的小蟲，這更是很好的雞的食餌了。當(dāng)這雞在那草地上任意啄食時，我也在幫它尋取，每當(dāng)捉得一只青蟲或螞蚱之類時，便咕咕咕咕地把雞喚來，并給它吃。它每是繞在我身旁不去。并時常抬起它那帶著紅冠的頭來向我注視，也在喉間發(fā)出很輕微的咕咕鳴聲。這樣的日子，過了三五天，母親不曾提起過殺雞的事，只有時候說，“這雞更肥了，”并不再說別的。我呢，也樂得來這樣下去，病雖依然如初，說是吃掉一只雞便可痊愈的事，誰能相信呢。我每天帶著這只被留下來的公雞到榆林間去，在那里游戲，在那里休息，不但忘卻了寂寞，且也過了些有趣的日子。仿佛一只雞也就懂得人的心思似的，對自己表示出那樣的友情：幾乎是不能相離的，它永是跟在我腳后，坐下來，它伏在我的身旁，有時，竟要飛到我的身上來了，捉到青蟲時，便可在我的手心里被它啄食，很是可喜。有時，它失迷在那些榆林的荒草里去了，只要聽到咕咕的呼喚，便搖擺著肥重的身體向我奔來。夜里就宿在屋前的塒中，清晨便把我從夢中喚醒。是某日的晚間，天空陰得頗濃，好像就要下雨了。用過晚飯之后，母親說：“天很冷，早些上床去睡罷。”還不等入睡，便聽到窗外灑灑的雨聲了。明晨醒來，已是早飯時候，外面的雨聲還是不停。對于自己的這樣懶起，覺得很不高興，好像在后悔著什么，又好像在怨恨著那雨。仔細(xì)想時，原來是我既未聽到母親把我喚醒，又不曾聽到雞聲，為什么今天會沒有了雞聲呢？覺得很是可疑。當(dāng)我隨便地洗過手臉之后，看見母親很慌忙地冒著雨從廚房里走來，兩手上捧著一碗熱氣騰騰的東西放在我的面前，并說：“快點(diǎn)吃罷，雞已煮好了。”我很久地沉默著，望著那碗上的熱氣向上蒸騰，眼前只是一片模糊。在雨聲中，聽到母親在一旁用顫抖的聲音說：“怎么還不快吃呢？等會就要涼了。好容易，費(fèi)了一夜的工夫才給你煮好，而且還是神煮！”說著，也坐在一旁沉默著。我們都沉默著，而且沉默了很久。所謂“神煮”者，這便是母親所說的，學(xué)來的那煮法了。把雞殺死洗凈之后，并不切碎，也不加油鹽之類，只放在清水里煮熟，而所用柴薪，又只限于用谷秸七束，在鍋里煮過一夜之后方取食，據(jù)說，這樣煮法就可以醫(yī)病。聽了母親的再三督促，覺得很是難忍。最后，母親竟哭著說：“原是希望給你治病的，既這樣，我還有什么希望呢。”說著，就不能自已地嗚咽起來。我也只有忍著淚，服從了母親的命令。又過了幾日，母親說：“再去買只來吃罷。”我說：“吃過一次病也不見好，也就不必再買了。”此后，便不再提起關(guān)于吃雞的事。至于自己的病呢，確也不曾見好，醫(yī)生說還須繼續(xù)靜養(yǎng)，很想早搬回鎮(zhèn)里去住，也不可能，只是依然過著那幽靜的日子，在野道上緩步，在榆林間徘徊或沉思。（節(jié)選自《畫廊集》，有刪改）6.

下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A.

作者將鄉(xiāng)下的幾間農(nóng)舍稱為“別墅”，并描述了其周圍的景色，透露出隨遇而安的心境。B.

“像三歲的小孩似的，覺得什么事也不能做，除非得到了母親的允許或幫助”，這表明“我”對母親的嚴(yán)厲管束有點(diǎn)抵觸。C.

“我”心想“這只雞，終于是要為我而死的了”，這既是一種無奈和不安，更是悲憫情懷的自然流露。D.

雞蒸好后，“我”和母親“都沉默著”，“我”沉默是因為一個生命因“我”逝去，母親沉默是為“我”的病而擔(dān)憂。7.

下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A.

文章回憶了“我”在鎮(zhèn)上的生活場景，雖然煩擾，卻感到欣慰，與下文“很想早搬回鎮(zhèn)里去住”形成呼應(yīng)。B.

公雞泰然地“任意”“在我的手心里”啄食，這些描寫生動地描繪出動物與人類的和諧相處圖景。C.

文章的主題往往有多元性，本文對“神煮”做出了解釋，揭示了文章反對封建迷信的主題。D.

作者在行文時，不刻意求工，注重真情實(shí)感的流露，全文呈現(xiàn)出樸實(shí)、自然、平淡、真摯的語言風(fēng)格。8.

“我”和母親對待公雞的態(tài)度有何不同，為什么？請結(jié)合文本對此加以分析。9.

本文雖然只寫了在鄉(xiāng)下養(yǎng)病的簡單經(jīng)歷，但其過程卻蘊(yùn)含了作者豐富而深沉的情感。請結(jié)合文本加以分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。書魏鄭公傳曾鞏余觀太宗常屈己以從群臣之議，而魏鄭公之徒，喜遭其時，感知己之遇，事之大小，無不諫諍，雖其忠誠所自至，亦得君以然也。則思唐之所以治，太宗之所以稱賢主，而前世之君不及者，其淵源皆出于此也。能知其有此者，以其書存也。夫君之使臣與臣之事君者何？大公至正之道而已矣。大公至正之道非滅人言以掩己過取小亮以私其君此其不可者也。又有甚不可者，夫以諫諍為當(dāng)掩，是以諫諍為非美也，則后世誰復(fù)當(dāng)諫諍乎？況前代之君有納諫之美，而后世不見，則非惟失一時之公，又將使后世之君，謂前代無諫諍之事，是啟其怠且忌矣。太宗末年，群下既知此意而不言，漸不知天下之得失。至于遼東之?dāng)。己捺嵐辉谑溃磭L知其悔之萌芽出于此也。夫伊尹、周公何如人也？伊尹、周公之諫切其君者，其言至深，而其事至迫也。存之于書，未嘗掩焉。至今稱太甲、成王為賢君，而伊尹、周公為良相者，以其書可見也。令當(dāng)時削而棄之，成區(qū)區(qū)之小讓，則后世何所據(jù)依而諫，又何以知其賢且良與？桀、紂、幽、厲、始皇之亡，則其臣之諫詞無見焉，非其史之遺，乃天下不敢言而然也。則諫諍之無傳，乃此數(shù)君之所以益暴其惡于后世而已矣。或曰：“《春秋》之法，為尊親賢者諱，與此其戾也……然則焚稿者非歟？”曰：焚稿者誰歟？非伊尹、周公為之也，近世取區(qū)區(qū)之小亮者為之耳，其事又未是也。何則？以焚其稿為掩君之過，而使后世傳之，則是使后世不見稿之是非，而必其過常在于君，美常在于己也，豈愛其君之謂歟？（節(jié)選自《曾鞏集》，有刪改）10.

文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。大公至正之道A非滅人言B以掩己C過D取小亮E以私F其君G此H其不可者也。11.

下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A.

魏鄭公，在文中指唐朝政治家魏征，他被封鄭國公，“公”是朝廷賜予他的爵位。B.

事，指侍奉，與《諫太宗十思疏》中“文武爭馳，在君無事”的“事”意思不同。C.

區(qū)區(qū)，指不重要，與《答司馬諫議書》中“不任區(qū)區(qū)向往之至”的“區(qū)區(qū)”意思相同。D.

《春秋》，儒家經(jīng)典之一，相傳由孔子據(jù)魯國史官所編《春秋》加以整理修訂而成。12.

下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A.

曾鞏在文中認(rèn)為后人應(yīng)該正確地看待直言進(jìn)諫，明確指出直言進(jìn)諫不應(yīng)當(dāng)被掩飾，應(yīng)當(dāng)把直言進(jìn)諫看作一件好事，如此，后人才會效仿前人。B.

伊尹、周公盡心輔佐君王，因為世人的口頭相傳，伊尹、周公良相的美名得以流傳后世，后人才知曉他們的賢能和杰出，并效法他們直言進(jìn)諫。C.

夏桀、商紂、周幽王、周厲王、秦始皇滅亡后，看不到他們臣子的諫詞，在曾鞏看來不是當(dāng)時史官遺漏沒記，而是天下人都不敢進(jìn)言的結(jié)果。D.

曾鞏認(rèn)為，近世為取得小信的人用焚稿來掩飾君王的過錯，這會使后人看不到諫言奏章是否正確而認(rèn)為過錯通常在君主，這樣做對君王無益。13.

把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）又將使后世之君，謂前代無諫諍之事，是啟其怠且忌矣。（2）則諫諍之無傳，乃此數(shù)君之所以益暴其惡于后世而已矣。14.

唐太宗能夠成為前代無人能比的賢君的原因是什么？請結(jié)合文意簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。籌筆驛①李商隱猿鳥猶疑畏簡書，風(fēng)云常為護(hù)儲胥。徒令上將揮神筆，終見降王②走傳車。管樂有才原不忝③,關(guān)張無命欲何如?他年錦里經(jīng)祠廟，梁父吟成恨有余。【注】①籌筆驛：因諸葛亮曾在此籌劃伐魏之事，故名。詩人罷梓州幕還京，途經(jīng)此地有感而作。②降王：指劉禪。③忝：謙詞，表示辱沒他人而慚愧。15.

下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A.

首聯(lián)寫眼前之景，猿鳥敬畏當(dāng)年軍令，風(fēng)云守護(hù)曾經(jīng)的籬柵，襯托諸葛軍威。B.

頷聯(lián)寫歷史之事，諸葛亮徒然揮筆運(yùn)籌，而劉禪終乘驛車投降，實(shí)在令人扼腕。C.

尾聯(lián)“恨有余”是詩眼，詩人進(jìn)謁武侯祠，吟哦《梁父吟》,怨恨之情油然而生。D.

本詩詠懷古跡，寫人烘云托月，寫史虛實(shí)結(jié)合，議論抑揚(yáng)交替，可謂別具一格。16.

清代王文濡評價本詩：“通用故事，操縱自如，而意亦曲折盡達(dá)。”請結(jié)合頸聯(lián)簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.

補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）王安石的《桂枝香·金陵懷古》描寫了金陵的秋景，其中“_________，_________”以兩個比喻句描寫出水的澄澈、山的林立。（2）魏征在《諫太宗十思疏》中以水和舟作喻來比百姓和君主之間的關(guān)系后，以反詰語氣強(qiáng)調(diào)百姓之于君主的重要性的句子是“_________，_________”。（3）“舟”是行駛于江河湖海的重要交通工具，古詩詞中常常出現(xiàn)這個意象，如“_________，_________”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。問：_______①_______？答：喝果汁和吃水果，實(shí)際上二者并不等同。首先，水果被榨成果汁以后_______②_______，就比如大家關(guān)心的維生素C含量，獼猴桃榨汁后維生素C保留率為88%，草莓榨汁后維生素C保留率為71.11%，橙子榨汁后維生素C保留率為67.24%。如果榨汁后還把殘渣丟棄了，會進(jìn)一步損失膳食纖維。其次，果汁中的糖都是游離糖，原本新鮮水果中的糖都存在于細(xì)胞內(nèi)，叫做“內(nèi)源性糖”，而被榨汁后細(xì)胞壁被破壞，_______③_______，就成了游離糖，游離糖對血糖的影響更大，更容易升高血糖。再說了，果汁很容易喝下肚，飽腹感也不強(qiáng)，咕咚咕咚一口氣喝下去兩大杯都沒問題。比如，直接吃兩個大蘋果很難吃完，但如果是喝兩個大蘋果榨的果汁卻很容易。如此看來，經(jīng)常用喝果汁來代替吃水果，會誘導(dǎo)血糖升高快、熱量攝入高，這不利于控糖和控體重，還會增加風(fēng)險得齲齒。18.

請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使它與上下文語意連貫、內(nèi)容貼切，整段文字結(jié)構(gòu)完整、邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。19.

文中畫橫線的句子有語病，請修改。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成小題。剛從寂靜的山莊來到這里，城市千奇百怪的噪音聽起來像洪水一般喧囂。盡管滿眼都是人群，但他感覺自己像置身于一片荒無人煙的曠野里。一種孤單和恐慌使他忍不住把眼睛閉起來。現(xiàn)實(shí)的景象消失了。他通過心靈的視覺，卻看見了炊煙裊裊的雙水村；看見夕陽染紅的東拉河邊，飲飽水的黃牛抬起頭來，靜靜地凝視著遠(yuǎn)方的山巒……“唔……”他像呻吟般地發(fā)出一聲嘆息。孫少平盡量使自己的精神振作起來。他必須在這個城市里活下去。他思量，過去戰(zhàn)爭年代，像他這樣的青年，多少人每天都面臨著死亡呢！而現(xiàn)在是和平年月，他充其量吃些苦罷了，總不會有死的威脅。想想看，比起死亡來說，此刻你安然立在這橋頭，并且還準(zhǔn)備勞動和生活，難道這不是一種幸福嗎？你知道，幸福不僅僅是吃飽穿暖，而是勇敢地去戰(zhàn)勝困難……是的，他現(xiàn)在只能和一種更艱難的生活比較，而把眼前大街上幸福和幸運(yùn)的人們忘掉。忘掉！忘掉溫暖，忘掉溫柔，忘掉一切享樂，而把饑餓、寒冷、受辱、受苦當(dāng)做自己的正常生活……20.

文中畫波浪線處的“像”和“阿……Q哥，像我們這樣的窮朋友是不要緊的”的“像”，用法相同的一項是（

）A.

城市千奇百怪的噪音聽起來像洪水一般喧囂。B.

但他感覺自己像置身于一片荒無人煙的曠野里。C.

他像呻吟般地發(fā)出一聲嘆息。D.

像他這樣的青年，多少人每天都面臨著死亡呢！21.

文中畫橫線的句子可以改寫成“忘掉溫暖、溫柔、享樂”，從語義上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好？22.

文中第三段，交替使用“他”和“你”兩種人稱，結(jié)合文段內(nèi)容談?wù)勛髡叩挠靡狻Ｋ摹懽鳎?0分）23.

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。執(zhí)念是強(qiáng)烈的、不可動搖的念頭。執(zhí)念可能成就人，也可能束縛人。【要求】①明確文體，不得寫成詩歌。②立意自定，題目自擬。③不得套作抄襲。④不少于800字。參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。長期以來，對于中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵特征存在著不同理解。一些觀點(diǎn)認(rèn)為，中華文明屬于大陸文明，中華傳統(tǒng)文化以內(nèi)陸文明為底色，與海洋關(guān)系不大。這種觀點(diǎn)的形成原因較為多樣和復(fù)雜，西方文化思想的影響是一個重要來源。黑格爾就提出東西方擁有不同文明體系的觀點(diǎn)：以中國為代表的東方文化是內(nèi)陸文化，是僵化和停滯的；以歐洲為代表的西方文化是海洋文化，是進(jìn)取和創(chuàng)新的，這種文化的差異造成了人類文明形態(tài)的差異。這種觀點(diǎn)是片面的，不符合歷史實(shí)際。中華傳統(tǒng)文化是開放包容的文化，是多元同構(gòu)的文化，海洋文化是中華傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)。中華傳統(tǒng)文化具有陸地和海洋的雙重品格，海洋特質(zhì)是其鮮明的文化特征之一。中國既有廣袤的大陸，也有遼闊的海疆，各族人民在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成了悠久的海洋文化，這是中國古代歷史與文化進(jìn)程的一個重要組成部分。中華傳統(tǒng)文化的海洋特質(zhì)孕育于遠(yuǎn)古時期，考古學(xué)家在周口店山頂洞人遺址中就發(fā)現(xiàn)了海蚌殼、海魚骨等遺存。先秦兩漢時期，人們對海洋的認(rèn)識與利用逐漸豐富和拓展。秦始皇曾數(shù)次東巡，并派徐福率眾東渡，這是我國歷史上第一次大規(guī)模海上航行的明確記載。《莊子》《山海經(jīng)》等大量早期古代經(jīng)典文獻(xiàn)中也都不乏對海洋的描述，特別是刳木為舟、煮海為鹽等記載，都是時人利用海洋的真實(shí)寫照。漢代則有了國人走向遠(yuǎn)海更為具體的文獻(xiàn)記載，“海上絲綢之路”開始揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，貿(mào)易與交流東到日韓，南至東南亞各國。六朝隋唐時期，對于海洋的探索與開發(fā)顯著推進(jìn)。三國時期，造船技術(shù)進(jìn)一步提升，魏國曾在青、兗、幽、冀四州大造海船，當(dāng)時東吳的造船業(yè)最為發(fā)達(dá)，船舶已經(jīng)有了比較成熟的分隔艙技術(shù)，即使個別船艙受損進(jìn)水也不影響航行。據(jù)史料記載，孫權(quán)曾派遣船隊進(jìn)行了數(shù)次大規(guī)模海上遠(yuǎn)航，遠(yuǎn)至臺灣、東南亞等地。唐代不僅陸上疆域廣闊，對于海洋的控制和影響也實(shí)現(xiàn)了空前拓展。唐代的造船技術(shù)更加高超，船體設(shè)計、船帆制造以及輪橋起重技術(shù)等諸多領(lǐng)域都有新的發(fā)明。在與日本等國的海戰(zhàn)中，唐朝船隊多次取得勝利。唐代開始設(shè)置市舶司，專門管理對外交往和對外貿(mào)易，這是針對海洋經(jīng)貿(mào)最早的官方常設(shè)機(jī)構(gòu)。沿海港口城市也隨之快速發(fā)展，廣州、寧波、泉州等地都有規(guī)模很大的港口。《新唐書·地理志》等典籍對于當(dāng)時海洋貿(mào)易、對外交往等的記述更為詳盡，記錄了從廣州出發(fā)，經(jīng)越南、印尼等地繞過馬六甲海峽到達(dá)西亞的遠(yuǎn)洋航線及沿線各國風(fēng)貌。宋元時期，古代中國的海洋文化發(fā)展達(dá)到一個相對的高峰。宋代特別是南宋高度重視海洋貿(mào)易，明確提出了“開洋裕國”的基本國策，建立了更為完備的市舶機(jī)構(gòu)，對海洋貿(mào)易采取了寬松開放的政策，對外貿(mào)易的重心從陸上轉(zhuǎn)至海洋，航海技術(shù)進(jìn)一步提升，海洋文化的發(fā)展進(jìn)入繁榮時期。明清兩朝是海洋文化跌宕起伏、曲折發(fā)展的時期。一方面，明代前期經(jīng)由海洋的對外交流達(dá)到巔峰，鄭和率領(lǐng)規(guī)模龐大的船隊七下西洋，航路最遠(yuǎn)抵達(dá)非洲，時間跨度長達(dá)近30年，是古代航海史上規(guī)模空前的壯舉。另一方面，明中葉之后，明清兩朝不同程度推行過一些“海禁”政策，甚至進(jìn)一步發(fā)展為閉關(guān)鎖國，阻滯了海洋文化的發(fā)展。基于對中華傳統(tǒng)文化各歷史階段的總體性特征的研判，不難看出其鮮明的海洋特質(zhì)。文化不是一朝一夕之間形成的，同樣也不是一個時期的停頓或波折所能截斷的，歷史長河在征途中激起的浪花乃至曲折的迂回，并不能改變其奔流入海的大勢，明清海洋政策階段性變化造成的影響也無法抹殺中華傳統(tǒng)文化中固有的海洋特性。同時應(yīng)當(dāng)看到，中華傳統(tǒng)文化是多元同構(gòu)的文化，就文化內(nèi)涵的諸多構(gòu)成特質(zhì)而言，海洋文化特質(zhì)與其他特質(zhì)并非相互割裂、各自孤立的存在，而是有機(jī)共生、同構(gòu)融合的關(guān)系。正因如此，中華傳統(tǒng)文化天下大同、協(xié)和萬邦、開放包容、開拓進(jìn)取等精神內(nèi)涵不斷得到增強(qiáng)。首先，開放包容是中華海洋文化的一個顯著特征。例如，媽祖信仰是海洋文化開放包容精神的一個生動例證。宋代以來，媽祖信仰不斷豐富發(fā)展，如今其影響遍及世界各地。就文化特征而言，媽祖信仰蘊(yùn)含的大愛精神正是海洋文化開放包容特征的重要體現(xiàn)。其次，開放包容也是中華海洋文化的基本特質(zhì)。縱觀西方幾百年來的海洋史，可以說是一部殖民和掠奪的歷史，在海洋貿(mào)易的過程中帶有強(qiáng)烈的侵略性和擴(kuò)張性。但中華海洋文化具有開放包容、合作共贏的傳統(tǒng)。早在兩漢時期，中華先民的海洋活動就以各國的相互交流、往來互信為主要內(nèi)容，體現(xiàn)了開放包容的精神。再次，開拓進(jìn)取是中華海洋文化的重要精神特質(zhì)。大海波濤洶涌，深廣難測，這一自然屬性令海洋文化富于開拓冒險精神。我國擁有漫長的海岸線，沿海各地區(qū)的百姓很早就有搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)，逐步形成了充滿活力、敢拼會贏的社會文化氛圍。（摘編自林大志《淺談中華傳統(tǒng)文化的海洋特質(zhì)》）1.

下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.

簡單地認(rèn)為中華文明屬于大陸文明，中華傳統(tǒng)文化以內(nèi)陸文明為底色，與海洋關(guān)系不大，這種觀點(diǎn)是片面的、狹隘的。B.

中華傳統(tǒng)文化的海洋特質(zhì)孕育于遠(yuǎn)古時期人們的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，北京周口店山頂洞遺址中發(fā)現(xiàn)的海蚌殼等遺存即是其典型佐證。C.

中華傳統(tǒng)文化具有多元同構(gòu)的特點(diǎn)，其海洋文化特質(zhì)與其他構(gòu)成特質(zhì)有機(jī)共生、同構(gòu)融合，精神內(nèi)涵因之不斷得到增強(qiáng)。D.

大海波濤洶涌、深廣難測的自然屬性，沿海百姓搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)促進(jìn)了充滿活力、富于開拓冒險精神的海洋文化的產(chǎn)生。2.

根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確一項是（

）A.

先秦兩漢時期，人們對海洋的認(rèn)識與利用不斷深化，刳木為舟、煮海為鹽等早期古代經(jīng)典文獻(xiàn)中的記載就真實(shí)地反映了人們利用海洋的情況。B.

唐代高超的造船技術(shù)、市舶司的設(shè)置，推動了當(dāng)時海洋貿(mào)易、對外交往、港口城市的發(fā)展，《新唐書·地理志》對此有詳細(xì)的記載。C.

南宋時期海洋文化進(jìn)一步發(fā)展，與其“開洋裕國”的基本國策、寬松開放的海洋貿(mào)易政策、不斷完善的市舶機(jī)構(gòu)等因素都有很大關(guān)系。D.

明代海洋文化曲折發(fā)展，既有鄭和七下西洋，也有“海禁”政策，但這種海洋政策的階段性變化無法抹殺中華文化中固有的海洋特性。3.

下列選項，不能作為論據(jù)直接支撐“中華海洋文化開放包容”觀點(diǎn)的一項是（

）A.

早在春秋戰(zhàn)國時期，山東半島上的齊國就通過海上主動與朝鮮開展各種貿(mào)易往來，開辟了“東方海上絲綢之路”。B.

戰(zhàn)國時楚國利用地線優(yōu)勢大力開展海上貿(mào)易，鑄造了金節(jié)用于外貿(mào)免稅，與西亞、南亞的一些國家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交流。C.

宋元時期世界各地的商人從海上齊聚泉州，從事海洋商貿(mào)活動，佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等同時共存。D.

浙江余姚河姆渡出土了六只獨(dú)木舟的船槳，舟山群島出土了大量舟楫陶器，表明五千年前此地就開始航海活動。4.

請結(jié)合文本簡要分析中國海洋文明“向海而興，多元互信”這一特點(diǎn)。5.

作者是如何批駁黑格爾的錯誤觀點(diǎn)的？請根據(jù)文本簡要分析。【答案】1.D

2.D

3.D

4.①海洋文化是中華傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)，秦漢開始，六朝隋唐、宋元時期對海洋的探索與發(fā)展經(jīng)歷了顯著推進(jìn)、相對高峰等發(fā)展階段，可見其向海而興。②中國海洋文明與海外各國進(jìn)行海洋貿(mào)易，對外交往，且其特質(zhì)與其他特質(zhì)也是有機(jī)共生、同構(gòu)融合的關(guān)系，可見其多元互信。

5.①開頭采用駁論的形式，先提出黑格爾的觀點(diǎn)，再指出其片面性。②接著以歷史發(fā)展為線索，采用舉例論證等方法，論述自先秦兩漢至明清兩朝，我國對海洋的開發(fā)利用從未停止。③結(jié)尾總結(jié)全文，照應(yīng)開頭，指出中華傳統(tǒng)文化既有海洋文化，又有陸地文化，多元同構(gòu)。【解析】【1題詳解】本題考查比較分析文本信息的能力。D.“大海波濤洶涌、深廣難測的自然屬性，沿海百姓搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)促進(jìn)了……海洋文化的產(chǎn)生”錯誤，曲解文意，由“大海波濤洶涌，深廣難測，這一自然屬性令海洋文化富于開拓冒險精神。我國擁有漫長的海岸線，沿海各地區(qū)的百姓很早就有搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)，逐步形成了充滿活力、敢拼會贏的社會文化氛圍”可知，大海波濤洶涌，深廣難測使海洋文化富于開拓冒險精神；百姓很早就有搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)形成了充滿活力、敢拼會贏的社會文化氛圍。故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生理解文本觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“但這種海洋政策的階段性變化無法抹殺中華文化中固有的海洋特性”錯誤，張冠李戴，原文是“明清海洋政策階段性變化造成的影響也無法抹殺中華傳統(tǒng)文化中固有的海洋特性”，可見是“造成的影響”無法抹殺中華傳統(tǒng)文化中固有的海洋特性。故選D。3題詳解】本題考查學(xué)生分析文本論點(diǎn)論據(jù)的能力。A.“主動與朝鮮開展各種貿(mào)易往來”能體現(xiàn)開放包容。B.“大力開展海上貿(mào)易”“與西亞、南亞的一些國家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交流”能體現(xiàn)開放包容。C.“世界各地的商人從海上齊聚泉州”“佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等同時共存”能體現(xiàn)開放包容。D.表明了浙江余姚河姆渡、舟山群島開始航海活動的時間，不能體現(xiàn)開放包容。故選D。【4題詳解】本題考查理解重要概念，篩選并整合文中信息的能力。首先要理解“向海而興，多元互信”的意思：“向海而興”是指中國海洋文明歷史悠久，以海洋為對象，對其進(jìn)行探索開發(fā)；“多元互信”是指我國海洋文明對外交往，與海外各國進(jìn)行交流，具有開放包容的特點(diǎn)。由“海洋文化是中華傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)”“先秦兩漢時期，人們對海洋的認(rèn)識與利用逐漸豐富和拓展”“六朝隋唐時期，對于海洋的探索與開發(fā)顯著推進(jìn)”“宋元時期，古代中國的海洋文化發(fā)展達(dá)到一個相對的高峰”“明清兩朝是海洋文化跌宕起伏、曲折發(fā)展的時期”可知，海洋文化是中華傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)，秦漢開始，六朝隋唐、宋元時期對海洋的探索與發(fā)展經(jīng)歷了顯著推進(jìn)、相對高峰等發(fā)展階段，可見其向海而興。由“‘海上絲綢之路’開始揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，貿(mào)易與交流東到日韓，南至東南亞各國”“據(jù)史料記載，孫權(quán)曾派遣船隊進(jìn)行了數(shù)次大規(guī)模海上遠(yuǎn)航，遠(yuǎn)至臺灣、東南亞等地”“記錄了從廣州出發(fā)，經(jīng)越南、印尼等地繞過馬六甲海峽到達(dá)西亞的遠(yuǎn)洋航線及沿線各國風(fēng)貌”“中華傳統(tǒng)文化是多元同構(gòu)的文化，就文化內(nèi)涵的諸多構(gòu)成特質(zhì)而言，海洋文化特質(zhì)與其他特質(zhì)并非相互割裂、各自孤立的存在，而是有機(jī)共生、同構(gòu)融合的關(guān)系”等可知，中國海洋文明與海外各國進(jìn)行海洋貿(mào)易，對外交往，且其特質(zhì)與其他特質(zhì)也是有機(jī)共生、同構(gòu)融合的關(guān)系，可見其多元互信。【5題詳解】本題考查分析文本論證思路和論證方法的能力。“如何批駁黑格爾的錯誤觀點(diǎn)的”可知考查的是文本的論證思路和論證方法。由“黑格爾就提出東西方擁有不同文明體系的觀點(diǎn)：以中國為代表的東方文化是內(nèi)陸文化，是僵化和停滯的……這種觀點(diǎn)是片面的，不符合歷史實(shí)際的”可知，文本開頭采用駁論的方式，先提出黑格爾“東方文化是內(nèi)陸文化，是僵化和停滯的”的錯誤觀點(diǎn)，然后直接批判其片面性和不符合歷史實(shí)際的特點(diǎn)。由“中華傳統(tǒng)文化的海洋特質(zhì)孕育于遠(yuǎn)古時期”“先秦兩漢時期”“六朝隋唐時期”“宋元時期”“明清兩朝”等可知，文本以歷史發(fā)展為線索；由“特別是刳木為舟、煮海為鹽等記載，都是時人利用海洋的真實(shí)寫照”“三國時期，造船技術(shù)進(jìn)一步提升，魏國曾在青、兗、幽、冀四州大造海船，當(dāng)時東吳的造船業(yè)最為發(fā)達(dá)”“廣州、寧波、泉州等地都有規(guī)模很大的港口”“鄭和率領(lǐng)規(guī)模龐大的船隊七下西洋……是古代航海史上規(guī)模空前的壯舉”等可知，文本列舉了多個歷史實(shí)例，證明了我國對海洋的開發(fā)利用從未停止。由“同時應(yīng)當(dāng)看到，中華傳統(tǒng)文化是多元同構(gòu)的文化，就文化內(nèi)涵的諸多構(gòu)成特質(zhì)而言，海洋文化特質(zhì)與其他特質(zhì)并非相互割裂、各自孤立的存在，而是有機(jī)共生、同構(gòu)融合的關(guān)系。正因如此，中華傳統(tǒng)文化……等精神內(nèi)涵不斷得到增強(qiáng)。”“首先，開放包容是中華海洋文化的一個顯著特征”“其次，開放包容也是中華海洋文化的基本特質(zhì)”“再次，開拓進(jìn)取是中華海洋文化的重要精神特質(zhì)”可知，結(jié)尾總結(jié)全文，照應(yīng)開頭，指出中華傳統(tǒng)文化既有海洋文化，又有陸地文化，中華傳統(tǒng)文化是多元同構(gòu)的文化，具有開放包容、開拓進(jìn)取等特點(diǎn)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在別墅李廣田因為養(yǎng)病，住在鄉(xiāng)下的別墅里，同來作伴的，只有母親。叫做別墅，也只是說著好聽罷了，其實(shí)也不過是曠野的幾間農(nóng)舍，四圍又繞上了一帶短垣。這農(nóng)舍，距我們的市鎮(zhèn)尚有十里，舉目四望是綠樹，是田禾，農(nóng)舍附近，就是自家的農(nóng)田之一部。在農(nóng)田之一角，有自家的一片榆林。“娘，我將做些什么來自己消遣呢？”時常向母親提出了這樣的問題，像三歲的小孩似的，覺得什么事也不能做，除非得到了母親的允許或幫助。這時，母親便照例地回答我，說：“醫(yī)生再三囑咐，不準(zhǔn)你做什么事，你只要曬曬日頭，睡睡覺，就已經(jīng)夠了。”說實(shí)在的，同母親住在一塊，我還能有什么可做呢。書，是不讓讀的，信，也不許寫。一切文具，都不在手下，就是偶爾想寫下點(diǎn)什么記號之類也不可得。原先住在鎮(zhèn)上，那里有許多可以談天的人，無論是那些吸著長煙管的農(nóng)夫或踢毽子打球的孩子們，都會給我以欣慰。然而，怕我受不起那些煩擾，才終于搬到了野外來，雖然自己最怕寂寞，為了養(yǎng)病，也不能不安于寂寞了。而母親呢，終日只打算著我飲食起居的事，便已操勞不少，老年人只為了兒子的病而擔(dān)憂的心情，我已深深地體諒到了，我不愿意在任何事情上違背母親的意思。有一天，當(dāng)吃著晚飯的時候，母親忽然想起來似的，說：“明天是鎮(zhèn)上的市集了，我想去買些菜來，如能買到一只雞便好了，因為昨天鎮(zhèn)上的王家伯母來，說你是應(yīng)當(dāng)吃雞的，可作藥物，又可以當(dāng)飯吃的呢。”說著，顯出很得意的樣子，征求我的同意。次日清晨，用過早點(diǎn)之后，母親便獨(dú)自到市集去了。回來時日已向午，母親很得意地說：“不但買了雞來，還學(xué)了吃雞的方法來呢。”便從麻袋里放出一只肥大的公雞來，黑羽毛，金頸項。頂上的冠子大而且紅，昂了首，抖擻著精神，是一只很可愛的公雞。可惜在腿上還系著只破鞋，像帶著腳鐐一般，使它不能十分自由，不然我想它怕要逃去了。“是今天就殺呢，還是等到明天？”母親問。“不，”我搖頭回答，“且養(yǎng)它幾天再說罷。”母親又接著說，“養(yǎng)它幾天也可以，或者還可以養(yǎng)得更肥些呢。”我聽了這話，覺得頗不舒服，但也不好說出什么，心想：“這只雞，終于是要為我而死的了。”次日清晨，不等母親呼喚，我便起床了，出乎意料的喜歡，因為我聽到了被買來的那只公雞的早啼。對這只即使將要被殺，也還盡著這司晨的義務(wù)的禽，覺得很可感激，但同時又覺得很可哀憐，“讓它活下去罷，”就有這樣的心思。當(dāng)散步歸來時，看見母親撒些谷粒給那雞吃，那雞也就泰然地啄食，對于那飼養(yǎng)它的人，表示出親昵的樣子。“聽了雞叫，所以才早起的呢。”“真的嗎？那么就留它叫五更好了。”母親這樣回答，仿佛很體諒我的用心。午飯后，我把這雞帶到榆林間去，因為那里有東西可以啄食，如草葉、草實(shí)、野葡萄粒之類，在荒草里也可以找得青色的小蟲，這更是很好的雞的食餌了。當(dāng)這雞在那草地上任意啄食時，我也在幫它尋取，每當(dāng)捉得一只青蟲或螞蚱之類時，便咕咕咕咕地把雞喚來，并給它吃。它每是繞在我身旁不去。并時常抬起它那帶著紅冠的頭來向我注視，也在喉間發(fā)出很輕微的咕咕鳴聲。這樣的日子，過了三五天，母親不曾提起過殺雞的事，只有時候說，“這雞更肥了，”并不再說別的。我呢，也樂得來這樣下去，病雖依然如初，說是吃掉一只雞便可痊愈的事，誰能相信呢。我每天帶著這只被留下來的公雞到榆林間去，在那里游戲，在那里休息，不但忘卻了寂寞，且也過了些有趣的日子。仿佛一只雞也就懂得人的心思似的，對自己表示出那樣的友情：幾乎是不能相離的，它永是跟在我腳后，坐下來，它伏在我的身旁，有時，竟要飛到我的身上來了，捉到青蟲時，便可在我的手心里被它啄食，很是可喜。有時，它失迷在那些榆林的荒草里去了，只要聽到咕咕的呼喚，便搖擺著肥重的身體向我奔來。夜里就宿在屋前的塒中，清晨便把我從夢中喚醒。是某日的晚間，天空陰得頗濃，好像就要下雨了。用過晚飯之后，母親說：“天很冷，早些上床去睡罷。”還不等入睡，便聽到窗外灑灑的雨聲了。明晨醒來，已是早飯時候，外面的雨聲還是不停。對于自己的這樣懶起，覺得很不高興，好像在后悔著什么，又好像在怨恨著那雨。仔細(xì)想時，原來是我既未聽到母親把我喚醒，又不曾聽到雞聲，為什么今天會沒有了雞聲呢？覺得很是可疑。當(dāng)我隨便地洗過手臉之后，看見母親很慌忙地冒著雨從廚房里走來，兩手上捧著一碗熱氣騰騰的東西放在我的面前，并說：“快點(diǎn)吃罷，雞已煮好了。”我很久地沉默著，望著那碗上的熱氣向上蒸騰，眼前只是一片模糊。在雨聲中，聽到母親在一旁用顫抖的聲音說：“怎么還不快吃呢？等會就要涼了。好容易，費(fèi)了一夜的工夫才給你煮好，而且還是神煮！”說著，也坐在一旁沉默著。我們都沉默著，而且沉默了很久。所謂“神煮”者，這便是母親所說的，學(xué)來的那煮法了。把雞殺死洗凈之后，并不切碎，也不加油鹽之類，只放在清水里煮熟，而所用柴薪，又只限于用谷秸七束，在鍋里煮過一夜之后方取食，據(jù)說，這樣煮法就可以醫(yī)病。聽了母親的再三督促，覺得很是難忍。最后，母親竟哭著說：“原是希望給你治病的，既這樣，我還有什么希望呢。”說著，就不能自已地嗚咽起來。我也只有忍著淚，服從了母親的命令。又過了幾日，母親說：“再去買只來吃罷。”我說：“吃過一次病也不見好，也就不必再買了。”此后，便不再提起關(guān)于吃雞的事。至于自己的病呢，確也不曾見好，醫(yī)生說還須繼續(xù)靜養(yǎng)，很想早搬回鎮(zhèn)里去住，也不可能，只是依然過著那幽靜的日子，在野道上緩步，在榆林間徘徊或沉思。（節(jié)選自《畫廊集》，有刪改）6.

下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A.

作者將鄉(xiāng)下的幾間農(nóng)舍稱為“別墅”，并描述了其周圍的景色，透露出隨遇而安的心境。B.

“像三歲的小孩似的，覺得什么事也不能做，除非得到了母親的允許或幫助”，這表明“我”對母親的嚴(yán)厲管束有點(diǎn)抵觸。C.

“我”心想“這只雞，終于是要為我而死的了”，這既是一種無奈和不安，更是悲憫情懷的自然流露。D.

雞蒸好后，“我”和母親“都沉默著”，“我”沉默是因為一個生命因“我”逝去，母親沉默是為“我”的病而擔(dān)憂。7.

下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A.

文章回憶了“我”在鎮(zhèn)上的生活場景，雖然煩擾，卻感到欣慰，與下文“很想早搬回鎮(zhèn)里去住”形成呼應(yīng)。B.

公雞泰然地“任意”“在我的手心里”啄食，這些描寫生動地描繪出動物與人類的和諧相處圖景。C.

文章的主題往往有多元性，本文對“神煮”做出了解釋，揭示了文章反對封建迷信的主題。D.

作者在行文時，不刻意求工，注重真情實(shí)感的流露，全文呈現(xiàn)出樸實(shí)、自然、平淡、真摯的語言風(fēng)格。8.

“我”和母親對待公雞的態(tài)度有何不同，為什么？請結(jié)合文本對此加以分析。9.

本文雖然只寫了在鄉(xiāng)下養(yǎng)病的簡單經(jīng)歷，但其過程卻蘊(yùn)含了作者豐富而深沉的情感。請結(jié)合文本加以分析。【答案】6.B

7.C

8.

①母親把公雞視為治兒子病的藥物，雖然知道兒子喜歡，但最終還是煮了它；②“我”把公雞視為精神的寄托，享受到了排解寂寞的快樂，但最終不愿違了母親的好心而吃了它；③總體而言，母親的態(tài)度是因為對兒子的愛，“我”的態(tài)度是因為寂寞，對公雞的同情、憐惜和對母親的理解、尊重。

9.

①對母親的理解與尊重之情，雖然母親說的做的不全符合自己的心意，但還是遵從了母親的安排；②對公雞的同情、憐惜之情，不忍心殺公雞；③對尋常生活的懷念和感激之情，覺得鎮(zhèn)上的人給自己帶來了精神上的欣慰；④對生命狀態(tài)的思索，最后自己不得不依然過著那幽靜的日子，常在野道上緩步，在榆林間徘徊或沉思。【解析】【6題詳解】本題考查理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。B.“這表明‘我’對母親的嚴(yán)厲管束有點(diǎn)抵觸”理解錯誤，原文“像三歲的小孩似的，覺得什么事也不能做，除非得到了母親的允許或幫助”是對“我”養(yǎng)病時的心理描寫，寫出了自己的無所事事，選項曲解文意。故選B。【7題詳解】本題考查分析鑒賞文章藝術(shù)特色的能力。C.“揭示了文章反對封建迷信的主題”說法錯誤，文章沒有此主題，本文對“神煮”做出解釋，是為了說明母親對“我”的用心，選項于文無據(jù)。故選C。【8題詳解】本題考查理解文章內(nèi)容，分析比較重要情節(jié)語段內(nèi)容情感的能力。根據(jù)原文“有一天，當(dāng)吃著晚飯的時候，母來忽然想起來似的，說：‘明天是鎮(zhèn)上的市集了，我想去買些菜來，如能買到一只雞便好，因為昨天鎮(zhèn)上的王家伯母來，說你是應(yīng)當(dāng)吃雞的，可作藥物，又可以當(dāng)飯吃的呢’”可知，母親把公雞視為治兒子病的藥物，根據(jù)原文“母親又接著說，‘養(yǎng)它幾天也可以，或者還可以養(yǎng)得更肥些呢’”“‘真的嗎？那么就留它叫五更好了。’母親這樣回答，仿佛很體諒我的用心”“看見母親很慌忙地冒著雨從廚房里走來，兩手上捧著一碗熱氣騰騰的東西放在我的面前，并說：‘快點(diǎn)吃罷，雞已煮好了’”“在雨聲中，聽到母親在一旁用顫抖的聲音說：‘怎么還不快吃呢？等會就要涼了。好容易，費(fèi)了一夜的工夫才給你煮好，而且還是神煮！’”可知，母親雖然知道兒子喜歡大公雞，但最終還是煮了它。從買公雞、留公雞到煮公雞，從始至終，母親對待公雞的態(tài)度都是出于對兒子的愛。根據(jù)原文“我呢，也樂得來這樣下去，病雖依然如初，說是吃掉一只雞便可痊愈的事，誰能相信呢。我每天帶著這只被留下來的公雞到榆林間去，在那里游戲，在那里休息，不但忘卻了寂寞，且也過了些有趣的日子。仿佛一只雞也就懂得人的心思似的，對自己表示出那樣的友情：幾乎是不能相離的……便搖擺著肥重的身體向我奔來”可知，“我”把公雞視為精神的寄托，享受到了排解寂寞的快樂，此時“我”對待公雞的態(tài)度是因為寂寞。根據(jù)原文“便從麻袋里放出一只肥大的公雞來……抖擻著精神，是一只很可愛的公雞。可惜在腿上還系著只破鞋，像帶著腳鐐一般，使它不能十分自由，不然我想它怕要逃去了”“‘不，’我搖頭回答，‘且養(yǎng)它幾天再說罷’”“母親又接著說，‘養(yǎng)它幾天也可以，或者還可以養(yǎng)得更肥些呢。’我聽了這話，覺得頗不舒服，但也不好說出什么，心想：‘這只雞，終于是要為我而死的了’”可知，“我”不忍心殺公雞，體現(xiàn)了“我”對公雞的同情、憐惜之情。根據(jù)原文“聽了母親的再三督促，覺得很是難忍。最后，母親竟哭著說：‘原是希望給你治病的，既這樣，我還有什么希望呢。’說著，就不能自已地嗚咽起來。我也只有忍著淚，服從了母親的命令”可知，“我”最終不愿違了母親的好心而吃了公雞，對待公雞態(tài)度的變化是出于對母親的理解、尊重。【9題詳解】本題考查評價作者表現(xiàn)出的情感態(tài)度的能力。根據(jù)原文“所謂‘神煮’者，這便是母親所說的，學(xué)來的那煮法了。把雞殺死洗凈之后，并不切碎，也不加油鹽之類……據(jù)說，這樣煮法就可以醫(yī)病。聽了母親的再三督促，覺得很是難忍。最后，母親竟哭著說：‘原是希望給你治病的，既這樣，我還有什么希望呢。’說著，就不能自已地嗚咽起來。我也只有忍著淚，服從了母親的命令”可知，雖然母親說的做的不全符合自己的心意，但“我”還是遵從了母親的安排，體現(xiàn)了“我”對母親的理解與尊重之情。根據(jù)原文“便從麻袋里放出一只肥大的公雞來……抖擻著精神，是一只很可愛的公雞。可惜在腿上還系著只破鞋，像帶著腳鐐一般，使它不能十分自由，不然我想它怕要逃去了”“‘不，’我搖頭回答，‘且養(yǎng)它幾天再說罷’”“母親又接著說，‘養(yǎng)它幾天也可以，或者還可以養(yǎng)得更肥些呢。’我聽了這話，覺得頗不舒服，但也不好說出什么，心想：‘這只雞，終于是要為我而死的了’”可知，“我”不忍心殺公雞，體現(xiàn)了“我”對公雞的同情、憐惜之情。根據(jù)原文“原先住在鎮(zhèn)上，那里有許多可以談天的人……都會給我以欣慰”“至于自己的病呢，確也不曾見好，醫(yī)生說還須繼續(xù)靜養(yǎng)，很想早搬回鎮(zhèn)里去住，也不可能”可知，“我”覺得鎮(zhèn)上的人給自己帶來了精神上的欣慰，體現(xiàn)了“我”對尋常生活的懷念和感激之情。根據(jù)原文“只是依然過著那幽靜的日子，在野道上緩步，在榆林間徘徊或沉思”可知，最后“我”自己不得不依然過著那幽靜的日子，常在野道上緩步，在榆林間徘徊或沉思，體現(xiàn)了“我”對生命狀態(tài)的思索。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。書魏鄭公傳曾鞏余觀太宗常屈己以從群臣之議，而魏鄭公之徒，喜遭其時，感知己之遇，事之大小，無不諫諍，雖其忠誠所自至，亦得君以然也。則思唐之所以治，太宗之所以稱賢主，而前世之君不及者，其淵源皆出于此也。能知其有此者，以其書存也。夫君之使臣與臣之事君者何？大公至正之道而已矣。大公至正之道非滅人言以掩己過取小亮以私其君此其不可者也。又有甚不可者，夫以諫諍為當(dāng)掩，是以諫諍為非美也，則后世誰復(fù)當(dāng)諫諍乎？況前代之君有納諫之美，而后世不見，則非惟失一時之公，又將使后世之君，謂前代無諫諍之事，是啟其怠且忌矣。太宗末年，群下既知此意而不言，漸不知天下之得失。至于遼東之?dāng)。己捺嵐辉谑溃磭L知其悔之萌芽出于此也。夫伊尹、周公何如人也？伊尹、周公之諫切其君者，其言至深，而其事至迫也。存之于書，未嘗掩焉。至今稱太甲、成王為賢君，而伊尹、周公為良相者，以其書可見也。令當(dāng)時削而棄之，成區(qū)區(qū)之小讓，則后世何所據(jù)依而諫，又何以知其賢且良與？桀、紂、幽、厲、始皇之亡，則其臣之諫詞無見焉，非其史之遺，乃天下不敢言而然也。則諫諍之無傳，乃此數(shù)君之所以益暴其惡于后世而已矣。或曰：“《春秋》之法，為尊親賢者諱，與此其戾也……然則焚稿者非歟？”曰：焚稿者誰歟？非伊尹、周公為之也，近世取區(qū)區(qū)之小亮者為之耳，其事又未是也。何則？以焚其稿為掩君之過，而使后世傳之，則是使后世不見稿之是非，而必其過常在于君，美常在于己也，豈愛其君之謂歟？（節(jié)選自《曾鞏集》，有刪改）10.

文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。大公至正之道A非滅人言B以掩己C過D取小亮E以私F其君G此H其不可者也。11.

下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A.

魏鄭公，在文中指唐朝政治家魏征，他被封鄭國公，“公”是朝廷賜予他的爵位。B.

事，指侍奉，與《諫太宗十思疏》中“文武爭馳，在君無事”的“事”意思不同。C.

區(qū)區(qū)，指不重要，與《答司馬諫議書》中“不任區(qū)區(qū)向往之至”的“區(qū)區(qū)”意思相同。D.

《春秋》，儒家經(jīng)典之一，相傳由孔子據(jù)魯國史官所編《春秋》加以整理修訂而成。12.

下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A.

曾鞏在文中認(rèn)為后人應(yīng)該正確地看待直言進(jìn)諫，明確指出直言進(jìn)諫不應(yīng)當(dāng)被掩飾，應(yīng)當(dāng)把直言進(jìn)諫看作一件好事，如此，后人才會效仿前人。B.

伊尹、周公盡心輔佐君王，因為世人的口頭相傳，伊尹、周公良相的美名得以流傳后世，后人才知曉他們的賢能和杰出，并效法他們直言進(jìn)諫。C.

夏桀、商紂、周幽王、周厲王、秦始皇滅亡后，看不到他們臣子的諫詞，在曾鞏看來不是當(dāng)時史官遺漏沒記，而是天下人都不敢進(jìn)言的結(jié)果。D.

曾鞏認(rèn)為，近世為取得小信的人用焚稿來掩飾君王的過錯，這會使后人看不到諫言奏章是否正確而認(rèn)為過錯通常在君主，這樣做對君王無益。13.

把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）又將使后世之君，謂前代無諫諍之事，是啟其怠且忌矣。（2）則諫諍之無傳，乃此數(shù)君之所以益暴其惡于后世而已矣。14.

唐太宗能夠成為前代無人能比的賢君的原因是什么？請結(jié)合文意簡要概括。【答案】10.

ADG

11.C

12.B

13.

（1）還將使后代的君主，以為前代沒有直言進(jìn)諫的情況，這就開啟了惰怠和忌諱進(jìn)諫的風(fēng)氣。（2）那直言進(jìn)諫之事沒有載入史冊流傳下來，正是這幾個國君被后世更加暴露他們的惡行的原因啊。

14.①唐太宗善于納諫，廣泛聽取群臣的意見；②有魏鄭公這些敢于進(jìn)諫的人。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：公正，不是君王抹殺別人的話來掩蓋自己的過失，不是臣子為博取小信而討好自己的君主，這樣做是不合適的。“大公至正之道”作主語，表示強(qiáng)調(diào)可單獨(dú)斷開，且“非”字通常為后句開頭，在“非”前斷開，即A處；“非滅人言以掩己過”與“取小亮以私其君”句式對稱，單獨(dú)成句，在“過”和“君”后斷開，即D和G處；“此其不可者也”收束，“此”代指前面的分句，作主語，在“此”前斷開，即G處。故選ADG處斷句。11題詳解】本題考查學(xué)生對古代文學(xué)文化常識的掌握，理解一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。B.正確。侍奉；事故，變故。意思不同。句意：君王任用臣子與臣子侍奉君王是怎樣的呢？/文臣武將爭先恐后前來效力，君主沒有大事煩擾。C.錯誤。指不重要；指自己，用作自稱的謙辭。兩者意思不同。句意：成就不重要的小小謙讓的名聲。/內(nèi)心不勝仰慕至極。D.正確。故選C。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“因為世人的口頭相傳”錯誤。結(jié)合“至今稱太甲、成王為賢君，而伊尹、周公為良相者，以其書可見也。令當(dāng)時削而棄之，成區(qū)區(qū)之小讓，則后世何所據(jù)依而諫，又何以知其賢且良與”可知，后人知曉他們的直言進(jìn)諫、賢能和杰出，主要是因為他們的諫書被保存了下來。故選B。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解和翻譯文言文句子的能力。（1）“謂”，以為；“諫諍”，直言進(jìn)諫；“怠”，惰怠；“忌”，忌諱。（2）“傳”，流傳；“乃”，是；“所以”，……的原因；“益”，更加。【14題詳解】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。結(jié)合“余觀太宗常屈己以從群臣之議”可知，唐太宗常常委屈自己聽從群臣的意見，唐太宗善于納諫，廣泛聽取群臣的意見；結(jié)合“而魏鄭公之徒，喜遭其時，感知己之遇，事之大小，無不諫諍，雖其忠誠所自至，亦得君以然也。則思唐之所以治，太宗之所以稱賢主，而前世之君不及者，其淵源皆出于此也。能知其有此者”可知，有魏鄭公這些敢于進(jìn)諫的人。參考譯文：書魏鄭公傳曾鞏我看到唐太宗常常委屈自己聽從群臣的意見，而魏鄭公這些人，為碰上了好時代而高興，感激太宗的知遇之恩，因此事情不論大小，沒有不直言進(jìn)諫的，雖然這是由于他們的忠誠，但也是因為能遇上圣明的君主的結(jié)果。那么我想唐代之所以是太平盛世，太宗之所以被稱為賢君，前代的君主之所以比不上太宗，根本原因都出在這里啊。能夠知道這些，是因為相關(guān)史書有記載。君王任用臣子與臣子侍奉君王是怎樣的呢？只是遵循公正罷了。公正，不是君王抹殺別人的話來掩蓋自己的過失，不是臣子為博取小信而討好自己的君主，這樣做是不合適的。還有更不可以做的是，認(rèn)為直言進(jìn)諫是應(yīng)當(dāng)掩飾的，這是把直言進(jìn)諫當(dāng)作不好的事情，那么后代誰還會再去直言進(jìn)諫呢？況且前代的君主有納諫的美德，可是后代看不見，那就不只是掩住一時的公正，還將使后代的君主，以為前代沒有直言進(jìn)諫的情況，這就開啟了惰怠和忌諱進(jìn)諫的風(fēng)氣。太宗晚年，群臣已經(jīng)知道了他掩蓋進(jìn)諫之事卻不說，使得太宗慢慢地不知道天下的得失利害了。一直到了遼東戰(zhàn)事失敗，太宗才開始憾恨鄭公已經(jīng)不在人世，還不曾知道令他悔恨的萌芽就產(chǎn)生于這里。那伊尹、周公是什么樣的人物呢？伊尹、周公懇切地勸諫自己的國君，他們的言辭極其深刻，并且當(dāng)時的事情又非常緊迫。這些事保存在《尚書》里，不曾湮沒。到現(xiàn)在人們還稱頌太甲、成王是賢君，伊尹、周公是良相，是因為他們的諫書還見得到。假使當(dāng)時就把諫書刪減毀棄，成就不重要的小小謙讓的名聲，那么后世依據(jù)什么來直言進(jìn)諫，又根據(jù)什么知道他們的賢能和杰出呢？夏桀、商紂、周幽王、周厲王、秦始皇滅亡，他們臣子的諫詞就看不到，不是當(dāng)時史官遺漏沒記，而是天下人都不敢進(jìn)言的結(jié)果。那直言進(jìn)諫之事沒有載入史冊流傳下來，正是這幾個國君被后世更加暴露他們的惡行的原因啊。有人說：“《春秋》記史的原則，是為君主、父母、賢德之人掩飾隱瞞過錯，與你的說法正好相反……既然如此，是焚毀諫稿的人不對嗎？”我說：焚稿的人是誰？這不是伊尹、周公做的，而是近世的人為了博取一點(diǎn)點(diǎn)忠誠而干的，這種事情又不對。為什么？因為他們把焚稿當(dāng)作替君主掩飾過錯的美德，又在世上流傳，這就使得后世看不到諫言奏章是否正確，一定認(rèn)為過錯通常在君主，而美德常常在焚稿者身上，怎么能說是愛他們的君主呢？（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。籌筆驛①李商隱猿鳥猶疑畏簡書，風(fēng)云常為護(hù)儲胥。徒令上將揮神筆，終見降王②走傳車。管樂有才原不忝③,關(guān)張無命欲何如?他年錦里經(jīng)祠廟，梁父吟成恨有余。【注】①籌筆驛：因諸葛亮曾在此籌劃伐魏之事，故名。詩人罷梓州幕還京，途經(jīng)此地有感而作。②降王：指劉禪。③忝：謙詞，表示辱沒他人而慚愧。15.

下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A.

首聯(lián)寫眼前之景，猿鳥敬畏當(dāng)年軍令，風(fēng)云守護(hù)曾經(jīng)的籬柵，襯托諸葛軍威。B.

頷聯(lián)寫歷史之事，諸葛亮徒然揮筆運(yùn)籌，而劉禪終乘驛車投降，實(shí)在令人扼腕。C.

尾聯(lián)“恨有余”是詩眼，詩人進(jìn)謁武侯祠，吟哦《梁父吟》,怨恨之情油然而生。D.

本詩詠懷古跡，寫人烘云托月，寫史虛實(shí)結(jié)合，議論抑揚(yáng)交替，可謂別具一格。16.

清代王文濡評價本詩：“通用故事，操縱自如，而意亦曲折盡達(dá)。”請結(jié)合頸聯(lián)簡要分析。【答案】15.C

16.

①借典抒情，表意曲折。借用管仲、樂毅的典故，曲折表達(dá)了對諸葛亮才高功敗的遺憾之情。

②借古喻今，抒情委婉。寫諸葛亮才比管樂，而終因關(guān)張命喪而大業(yè)未成，含蓄表達(dá)了自己的懷才不遇之悲。

③以虛襯實(shí)，情感含蓄。虛寫歷史，實(shí)襯現(xiàn)實(shí)，借寫管樂武侯、關(guān)張，含蓄表達(dá)現(xiàn)實(shí)中詩人壯志難酬的遺憾。

④問而不答，蘊(yùn)藉無窮。關(guān)羽、張飛殞命后諸葛亮的結(jié)局如何？下句設(shè)問而不答，遺憾之情蘊(yùn)藉其中。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析的能力。C.“怨恨之情”錯誤，“恨”是遺憾之意，是遺憾之情。故選C。【16題詳解】本題考查學(xué)生煉句、鑒賞詩歌表達(dá)技巧的能力。“管樂有才原不忝，關(guān)張無命欲何如”意思是：孔明真不愧有管仲和樂毅的才干。關(guān)公張飛已死他又怎能力挽狂瀾？借典抒情，表意曲折。出句稱其才真無愧于管仲、樂毅，借用管仲、樂毅的典故，曲折表達(dá)了對諸葛亮才高功敗的遺憾之情。借古喻今，抒情委婉。寫諸葛亮才比管樂，以其才略，出師理應(yīng)告捷；而關(guān)羽、張飛無命早亡，失卻羽翼，大業(yè)未成，含蓄表達(dá)了自己的懷才不遇之悲。以虛襯實(shí)，情感含蓄。詩人所詠乃諸葛亮，則此聯(lián)對句中的關(guān)羽、張飛為其同時人，是今；管仲是春秋時人，樂毅是戰(zhàn)國時人，遠(yuǎn)在三國之前，是古。用事以古今成對，出句以古人比擬諸葛亮，對句實(shí)寫諸葛亮同時人關(guān)、張，即以古對今，以虛對實(shí)，而且對得極為自然。其所以如此，是因為諸葛亮“每自比于管仲、樂毅”，故以管仲、樂毅直指諸葛亮便是很自然的事了，所以所謂“管樂”可以說雖“古”猶“今”，雖“虛”猶“實(shí)”。詩人寫管樂武侯、關(guān)張，以歷史來襯現(xiàn)實(shí)，借用歷史來寫現(xiàn)實(shí)中詩人壯志難酬的遺憾。問而不答，蘊(yùn)藉無窮。詩人設(shè)問“關(guān)張無命欲何如？”關(guān)羽、張飛殞命后諸葛亮的結(jié)局如何？下文“他年錦里經(jīng)祠廟，梁父吟成恨有馀”說，昔日經(jīng)過錦里（成都城南）諸葛武侯廟時，吟哦諸葛亮的《梁父吟》，猶覺遺恨無窮。而所謂“恨”，既是寫諸葛亮之“遺恨”，又是作者“隱然自喻”，遺憾之情蘊(yùn)藉其中。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.

補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）王安石的《桂枝香·金陵懷古》描寫了金陵的秋景，其中“_________，_________”以兩個比喻句描寫出水的澄澈、山的林立。（2）魏征在《諫太宗十思疏》中以水和舟作喻來比百姓和君主之間的關(guān)系后，以反詰語氣強(qiáng)調(diào)百姓之于君主的重要性的句子是“_________，_________”。（3）“舟”是行駛于江河湖海的重要交通工具，古詩詞中常常出現(xiàn)這個意象，如“_________，_________”。【答案】

①.

千里澄江似練

②.

翠峰如簇

③.

奔車朽索

④.

其可忽乎

⑤.

親朋無一字

⑥.

老病有孤舟（玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉/留戀處，蘭舟催發(fā)）【解析】【詳解】本題考查默寫常見的名句名篇的能力。易錯字詞：澄、簇、朽索、鑒、頃、催。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。問：_______①_______？答：喝果汁和吃水果，實(shí)際上二者并不等同。首先，水果被榨成果汁以后_______②_______，就比如大家關(guān)心的維生素C含量，獼猴桃榨汁后維生素C保留率為88%，草莓榨汁后維生素C保留率為71.11%，橙子榨汁后維生素C保留率為67.24%。如果榨汁后還把殘渣丟棄了，會進(jìn)一步損失膳食纖維。其次，果汁中的糖都是游離糖，原本新鮮水果中的糖都存在于細(xì)胞內(nèi)，叫做“內(nèi)源性糖”，而被榨汁后細(xì)胞壁被破壞，_______③_______，就成了游離糖，游離糖對血糖的影響更大，更容易升高血糖。再說了，果汁很容易喝下肚，飽腹感也不強(qiáng)，咕咚咕咚一口氣喝下去兩大杯都沒問題。比如，直接吃兩個大蘋果很難吃完，但如果是喝兩個大蘋果榨的果汁卻很容易。如此看來，經(jīng)常用喝果汁來代替吃水果，會誘導(dǎo)血糖升高快、熱量攝入高，這不利于控糖和控體重，還會增加風(fēng)險得齲齒。18.

請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使它與上下文語意連貫、內(nèi)容貼切，整段文字結(jié)構(gòu)完整、邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。19.

文中畫橫線的句子有語病，請修改。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。【答案】18.

①喝果汁等于吃水果嗎

②營養(yǎng)價值會略有降低

③糖分都游離到細(xì)胞外了

19.

經(jīng)常用喝果汁來代替吃水果，會導(dǎo)致血糖升高快、熱量攝入高，這不利于控糖和控體重，還會增加得齲齒的風(fēng)險。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①結(jié)合回答“二者并不等同”可推知此處問二者是相等的嗎，應(yīng)填“喝果汁等于吃水果嗎”。

②結(jié)合后文榨果汁后維生素減少了可知，水果被榨成果汁以后營養(yǎng)價值變小了，應(yīng)填“營養(yǎng)價值會略有降低”。

③此處對應(yīng)“糖都存在于細(xì)胞內(nèi)”，細(xì)胞壁被破壞后，糖會出來，應(yīng)填“糖分都游離到細(xì)胞外了”。【19題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句有兩處語病：一處是“誘導(dǎo)血糖升高快、熱量攝入高”動賓搭配不當(dāng)，可改為“導(dǎo)致血糖升高快、熱量攝入高”；一處是“增加風(fēng)險得齲齒”語序不當(dāng)，可改為“增加得齲齒的風(fēng)險”。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成小題。剛從寂靜的山莊來到這里，城市千奇百怪的噪音聽起來像洪水一般喧囂。盡管滿眼都是人群，但他感覺自己像置身于一片荒無人煙的曠野里。一種孤單和恐慌使他忍不住把眼睛閉起來。現(xiàn)實(shí)的景象消失了。他通過心靈的視覺，卻看見了炊煙裊裊的雙水村；看見夕陽染紅的東拉河邊，飲飽水的黃牛抬起頭來，靜靜地凝視著遠(yuǎn)方的山巒……“唔……”他像呻吟般地發(fā)出一聲嘆息。孫少平盡量使自己的精神振作起來。他必須在這個城市里活下去。他思量，過去戰(zhàn)爭年代，像他這樣的青年，多少人每天都面臨著死亡呢！而現(xiàn)在是和平年月，他充其量吃些苦罷了，總不會有死的威脅。想想看，比起死亡來說，此刻你安然立在這橋頭，并且還準(zhǔn)備勞動和生活，難道這不是一種幸福嗎？你知道，幸福不僅僅是吃飽穿暖，而是勇敢地去戰(zhàn)勝困難……是的，他現(xiàn)在只能和一種更艱難的生活比較，而把眼前大街上幸福和幸運(yùn)的人們忘掉。忘掉！忘掉溫暖，忘掉溫柔，忘掉一切享樂，而把饑餓、寒冷、受辱、受苦當(dāng)做自己的正常生活……20.

文中畫波浪線處的“像”和“阿……Q哥，像我們這樣的窮朋友是