【學(xué)習(xí)目標(biāo)】第四課明末清初的思想活躍局面李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想主張；明清時(shí)期儒家思想的發(fā)展

研究中國(guó)的思想和文化，“三晚”最重要：一是晚周；二是晚明；三是晚清。晚明一明清鼎革，那是一個(gè)文化沖突非常劇烈的時(shí)期，“一些最敏銳的心靈”進(jìn)行了一場(chǎng)痛定思痛的反思，期望為當(dāng)時(shí)的社會(huì)找尋某種解決問(wèn)題的方案。明代施復(fù)的手工工場(chǎng)清朝的軍機(jī)處明清科舉考場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境：資本主義萌芽產(chǎn)生政治環(huán)境：君主專制強(qiáng)化思想環(huán)境：理學(xué)禁錮思想，摧殘人性板塊一：探思想活躍之源明清之際思想活躍局面產(chǎn)生的背景⒈政治：君主專制空前強(qiáng)化，封建制度走向衰落⒉經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生⒊階級(jí)：工商業(yè)者隊(duì)伍壯大⒋思想：理學(xué)占統(tǒng)治地位，禁錮思想，摧殘人性。1644年，清軍入關(guān)板塊一：探思想活躍之源板塊二：悟思想活躍之道離經(jīng)叛道，自稱“異端”李贄的反正統(tǒng)意識(shí)少年：求學(xué)窮困潦倒中年：做官正直清廉老年：入獄迫害致死離經(jīng)叛道，自稱“異端”李贄——反正統(tǒng)意識(shí)1.理在生活——反對(duì)“天理”反對(duì)儒學(xué)的絕對(duì)權(quán)威，否定“存天理，滅人欲”，否定程朱理學(xué)作為統(tǒng)一的思想標(biāo)準(zhǔn)。2.提出“童心說(shuō)”——反對(duì)禮教抨擊傳統(tǒng)道德，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，提倡男女平等。3.詩(shī)文：“真心”寫作，反對(duì)摹古之風(fēng)。將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。認(rèn)為自私性是人類的天性，堅(jiān)持和維護(hù)個(gè)人利益的合理性，承認(rèn)個(gè)性，尊重普通人的利益和地位，肯定了思想的獨(dú)立性。黃宗羲顧炎武王夫之

明末清初三大思想家黃宗羲

材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，然則為天下之大害者，君而已矣。”

——《明夷待訪錄》

材料二我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也。“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也。”

——《明夷待訪錄》批判君主專制，呼吁君臣平等黃宗羲的批判思想

材料四“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”

——《明夷待訪錄》黃宗羲

反對(duì)傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，認(rèn)為“工商皆本”

材料三天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為非是,而公其非是于學(xué)校。

——《明夷待訪錄》

提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)（1）政治：批判君主專制，提出君臣平等，提出限制君權(quán)的主張；（2）經(jīng)濟(jì)：反對(duì)重農(nóng)抑商思想，主張工商皆本（3）學(xué)術(shù)：主張“經(jīng)世致用”

梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，《明夷待訪錄》實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動(dòng)，可以說(shuō)是受這部書的影響最早而最深！”

以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派，也一再介紹黃宗羲等人進(jìn)步的政治學(xué)說(shuō)，大量印發(fā)《明夷待訪錄》等著作，以有助于宣傳反對(duì)君主專制，動(dòng)員人民進(jìn)行民族、民主革命。

中國(guó)宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問(wèn)題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問(wèn)題方案的治學(xué)方法。為中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)反專制斗爭(zhēng)提供了有力的思想武器。黃宗羲的批判思想顧炎武

材料一：有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。亡國(guó):王朝改朝換代，是統(tǒng)治者政權(quán)的變更亡天下:是民族和文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)顧炎武的啟蒙精神顧炎武

材料二以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。

——顧炎武《日知錄》反對(duì)君主專制，提出“眾治”主張顧炎武的啟蒙精神：觀點(diǎn)：“眾治”。把君主的權(quán)力分散給百官，以削減君主權(quán)力.但未能突破封建制度的束縛（1）政治：批判君主專制，提出了“眾治”，

“天下興亡，匹夫有責(zé)”（2）經(jīng)濟(jì)：重視手工業(yè)和商業(yè)（3）學(xué)術(shù)：主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)。顧炎武的啟蒙精神王夫之的歷史觀（1）政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法；（2）哲學(xué)思想：發(fā)揮了古代“氣一元論”的唯物論思想，提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀（唯物主義思想家）板塊三：尋思想活躍之果

明末清初，專制王朝猶如一艘沉舟已風(fēng)雨飄搖；傳統(tǒng)的儒學(xué)思想好象一棵病樹充滿枯枝敗葉。而當(dāng)時(shí)的世界卻千帆竟發(fā)，萬(wàn)木爭(zhēng)春。這幾位進(jìn)步思想家上下求索，承古萌新，試圖構(gòu)建起具有時(shí)代特色的啟蒙思想框架，但僅僅是晚風(fēng)輕拂，難以形成大潮巨浪。思考1：為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？

1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2、中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響。

3、高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。思考2：明清之際思想家們挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，這是不是在否定儒學(xué)的正統(tǒng)地位？

材料:王夫之是認(rèn)可封建帝王和封建等級(jí)制度的,這從他宣揚(yáng)忠君,從他詛咒農(nóng)民起義,不與農(nóng)民起義軍合作抗清等等,就可清晰得出.----胡發(fā)貴<<王夫之與中國(guó)文化>>

明清進(jìn)步思想與儒學(xué)的關(guān)系：1.明清進(jìn)步思想是對(duì)儒學(xué)的批判繼承，是批判中的新發(fā)展。

如:“仁政”、“民貴君輕”

----批判君主專制認(rèn)識(shí)：明清時(shí)期民主啟蒙思想對(duì)傳統(tǒng)儒家思想既有繼承也有發(fā)展，他們?nèi)匀皇侨寮宜枷氚l(fā)展中的一個(gè)部分、一個(gè)階段。2.沒(méi)有從根本上否定現(xiàn)存秩序，沒(méi)有對(duì)未來(lái)社會(huì)提出自己的設(shè)想。

沒(méi)有從根本上動(dòng)搖儒學(xué)的主導(dǎo)地位，沒(méi)有形成波瀾壯闊的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，從而未能促使中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。明末清初：16—17世紀(jì)思想活躍：出現(xiàn)了反封建的民主思想，是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍。反對(duì)君主專制提倡工商皆本主張經(jīng)世致用政治經(jīng)濟(jì)思想統(tǒng)治者：加強(qiáng)專制統(tǒng)治。新現(xiàn)象：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽出現(xiàn)。

統(tǒng)治者：堅(jiān)持重農(nóng)抑商的政策。統(tǒng)治者：八股取士，文化專制。認(rèn)識(shí)：一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的反映。思考3：在批判宋明理學(xué)的基礎(chǔ)上，形成了具有時(shí)代氣息的新的思想體系。明清思想家有哪些共同主張反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征呢？由此你得出什么認(rèn)識(shí)？

一個(gè)懂得尊重思想的民族，才會(huì)誕生偉大的思想。一個(gè)擁有偉大思想的國(guó)家，才能擁有不斷前行的力量。

——《大國(guó)崛起》解說(shuō)詞

從明末清初的思想家身上，我們能感受到哪些精神？思想的獨(dú)立性，反對(duì)束縛、追求自由，要求個(gè)性解放、平等。春秋