1《勸學(xué)》一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)統(tǒng)編版高中語文必修上冊第10課《勸學(xué)》

一、素養(yǎng)目標(biāo)

人文主題——學(xué)習(xí)之道

把握學(xué)習(xí)的價(jià)值、意義、原則和方法，通過讀書和學(xué)習(xí)提升自身修養(yǎng)，培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)的理念；借助理性思維，認(rèn)清事物的本質(zhì)，辨別是非、善惡和美丑。

語文素養(yǎng)

1．借助注釋和工具書，讀懂古代思辨性作品，探究其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)容和傳統(tǒng)思維方式。

2．準(zhǔn)確把握和評價(jià)作者的觀點(diǎn)和態(tài)度，理解闡述觀點(diǎn)的方法和邏輯，學(xué)習(xí)有針對性地表達(dá)觀點(diǎn)。

3．學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問題，從合適的角度、以恰當(dāng)?shù)姆绞疥U述自己的看法，論述合理，語言準(zhǔn)確，以理服人。

二、學(xué)習(xí)資源

1．兩篇古代議論文：《勸學(xué)》《師說》

這兩篇文章是我國古代探討學(xué)習(xí)問題的名篇。作者都鮮明地提出了自己的觀點(diǎn)，進(jìn)行了有針對性地論述，并且采用了多樣的論證方法。其中有關(guān)學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2．一篇講話稿：《反對黨八股(節(jié)選)》

本文是毛澤東于1942年在延安干部會(huì)上的講話。針對延安政治工作、宣傳工作中出現(xiàn)的不當(dāng)學(xué)風(fēng)和文風(fēng)，分析問題的根源，指出問題的本質(zhì)，有高度的理論概括性。全文論證方法多樣，論證結(jié)構(gòu)清晰。本文的觀點(diǎn)對樹立正確的學(xué)習(xí)觀具有指導(dǎo)意義

3．一篇雜文：《拿來主義》

本文是一篇探討如何對待外來文化的雜文。作者針對幾種對待外來文化的極端做法鮮明地表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，先破后立，論證方法多樣。

4．兩篇隨筆：《讀書：目的和前提》《上圖書館》

這是兩篇有關(guān)讀書的隨筆。兩位作者用靈活自由的筆觸，講述了自己求學(xué)讀書的生活與感悟，表達(dá)了鮮明的立場和觀點(diǎn)。

三、教學(xué)素養(yǎng)

1．把握作者闡述的學(xué)習(xí)之道和從師之道。

2．體會(huì)作者借比喻論證來闡明觀點(diǎn)的方法。

3．分析對比論證的運(yùn)用并體會(huì)其作用。

中華民族自古以來就有注重學(xué)習(xí)和尊師重教的傳統(tǒng)美德。荀子首倡“勸學(xué)"，指出學(xué)習(xí)的意義，強(qiáng)調(diào)貴在積累、重在堅(jiān)持、用心專一的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度；韓愈直面“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，倡言師道，觸犯流俗，體現(xiàn)出一位智者的勇氣。閱讀時(shí)，要注意聯(lián)系作者的思想主張和寫作背景來理解文章的觀點(diǎn)。

四、作者背景常識(shí)

荀子(約前313—前238)，名況，戰(zhàn)國末期趙國人。著名思想家、教育家，時(shí)人尊稱為“荀卿"。游學(xué)于齊，后三為稷下學(xué)宮祭酒。繼赴楚國，由春申君用為蘭陵令。韓非和李斯均是他的學(xué)生。他是先秦儒家最后的代表人物，繼承了孔子學(xué)說，又能揚(yáng)棄其消極成分，并批判吸收各學(xué)派的思想學(xué)說，成為先秦樸素唯物主義思想的代表人物。其散文說理透徹，氣勢雄渾，語言質(zhì)樸，句法簡練縝密，多排比，善譬喻。《荀子》全書現(xiàn)存32篇，其中26篇為荀子所著，末6篇或?yàn)槠溟T人弟子所記。

[名家評說]

昔荀卿生乎戰(zhàn)國之際，而有睿哲之才，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，明撥亂之道。予以荀卿、孟軻懷亞圣之才，著一家之法，繼明圣人之業(yè)。

——“建安七子”之徐干

荀子五十歲游齊，曾三為稷下學(xué)宮祭酒。祭酒是學(xué)宮的最高長官。三為祭酒可見其主持稷下學(xué)宮時(shí)間之長。稷下學(xué)宮是齊國專設(shè)的求學(xué)講學(xué)的機(jī)構(gòu)，老師來自全國各地，學(xué)生來自四面八方，要求學(xué)生受業(yè)求學(xué)是祭酒考慮的重要問題。另外，荀子認(rèn)為人性本惡，人必須經(jīng)過外界改造才能變得有禮。為此，荀子寫下了著名的傳世之作《勸學(xué)篇》。

[情境活動(dòng)]

自古以來，人們對學(xué)習(xí)有著不同的看法。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。"荀子《勸學(xué)》主張：“學(xué)不可以已。”你還了解哪些有關(guān)學(xué)習(xí)看法的名言詩句？請寫下來

________________

[答案]①學(xué)然后知不足。②學(xué)而不厭，誨人不倦。③學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？④問學(xué)必有師，講習(xí)必有友。⑤不知?jiǎng)t問，不能則學(xué)。

諸子百家

諸子指的是中國先秦時(shí)期管子、老子、孔子、莊子、墨子、孟子、荀子等學(xué)術(shù)思想的代表人物；百家指的是儒家、道家、墨家、名家、法家等學(xué)術(shù)流派。諸子百家是后世對先秦學(xué)術(shù)思想人物和派別的總稱。春秋后期已出現(xiàn)頗有社會(huì)影響的法家、道家、儒家、墨家、陰陽家等不同學(xué)派，而至戰(zhàn)國中期，許多學(xué)派紛呈，眾多學(xué)說豐富多彩，為中國文化發(fā)展奠定了寬廣的基礎(chǔ)。學(xué)術(shù)術(shù)語上把這一時(shí)期稱為諸子百家或百家爭鳴時(shí)期。

五、鑒賞活動(dòng)

（一）文意理解

(第1段)君子(指有學(xué)問、有修養(yǎng)的人)曰：學(xué)不可以已(停止)。

請概括段意：提出中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已。

(第2段)青，取之于(從)藍(lán)，而青于(比)藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中(合乎)繩(木匠用來取直的墨線)，(同“煣"，用火烘烤木材使之彎曲)以為輪，其曲(彎曲的弧度)中規(guī)(圓規(guī))。雖(即使)有(同“又”)槁暴(曬干)，不復(fù)挺(直)者，使之然(這樣)也。故木受繩則直，金(指金屬制的刀斧等)就(接近、靠近)礪(磨刀石)則利，君子博學(xué)(廣泛地學(xué)習(xí))而日參(檢驗(yàn))省(省察)乎(相當(dāng)于“于")己，則知(同“智”，見識(shí))明而行無過矣。

請概括段意：論述學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己，改變自己，完善自己。

(第3段)吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂(踮起腳后跟)而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾(勁疾)也，而聞?wù)哒?清楚)。假(借助)輿馬者，非利足(善于奔走)也，而致(到達(dá))千里；假舟楫者，非能水(游泳)也，而絕(橫渡)江河。君子生(同“性"，天性)非異也，善假于物(外物，包括各種客觀條件)也。

請概括段意：論述學(xué)習(xí)的作用在于彌補(bǔ)不足。

(第4段)積土成山，風(fēng)雨興焉(兼詞，相當(dāng)于“于此”)；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明(非凡的智慧)自得(獲得)，圣心備焉。故不積跬(跨出一腳)步(跨出兩腳)，無以(沒有用來……的，無從)至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕(一天的行程)，功在不舍(停止、止息)。鍥(刻)而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤(雕刻)。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉(地下的泉水)，用心(因?yàn)樾乃?一(專一)也。蟹六跪(腿)而二螯(蟹鉗)，非蛇鱔之穴無可寄托(藏身)者，用心躁(浮躁，不專心)也。

請概括段意：論述學(xué)習(xí)的方法態(tài)度，強(qiáng)調(diào)要逐步積累、堅(jiān)持不懈、專心致志。

（二）基礎(chǔ)梳理

(A)請找出下列句子中的通假字，并解釋。

1．以為輪/使之然也(“"同“煣”，用火烘烤木材使之彎曲)

2．雖有槁暴(“有"同“又”)

3．則知明而行無過矣(“知"同“智”，見識(shí))

4．君子生非異也(“生"同“性”，天性)

(B)請解釋下列加點(diǎn)的實(shí)詞、虛詞的含義。

1．絕

2．假

3．勸

4．望

5．而

6．利

7．于

(C)請指出下列句子中加點(diǎn)詞的活用現(xiàn)象。

1．木直中繩，以為輪(動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……彎曲)

2．其曲中規(guī)(形容詞作名詞，彎曲的弧度)

3．故木受繩則直(形容詞作動(dòng)詞，變直)

4．君子博學(xué)而日參省乎己(名詞作狀語，每天)

5．不如登高之博見也(形容詞作名詞，高處)

6．假輿馬者，非利足也(形容詞的使動(dòng)用法，使……走得快)

7．假舟楫者，非能水也(名詞作動(dòng)詞，游泳)

8．積善成德(形容詞作名詞，善事)

9．上食埃土，下飲黃泉(名詞作狀語，向上；向下)

10．用心一也(數(shù)詞作形容詞，專一)

(D)請解釋下列加點(diǎn)詞的古義。

1．君子曰：學(xué)不可以已

古義：__________

今義：品格高尚的人。

2．以為輪

古義：__________

今義：認(rèn)為。

3．君子博學(xué)而日參省乎己

古義：__________

今義：學(xué)問廣博精深。

4．非能水也，而絕江河

古義：__________

今義：泛指一切河流。

5．蚓無爪牙之利

古義：__________

今義：比喻壞人的黨羽。

6．上食埃土，下飲黃泉

古義：__________

今義：借指人死后埋葬的地方，也指陰間。

7．非蛇鱔之穴無可寄托者

古義：__________

今義：托付；把理想、希望、感情等放在(某人身上或某種事物上)。

[答案]1．指有學(xué)問、有修養(yǎng)的人。2．把它做成。3．廣泛地學(xué)習(xí)。

4．特指長江、黃河。5．(鳥獸的)爪子和牙齒。6．地下的泉水。7．藏身。

(E)請分析下列句子的句式特點(diǎn)并翻譯。

1．君子生非異也，善假于物也。(_)

譯文：__________

2．青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。(_)

譯文：__________

3．蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。(_)

譯文：__________

4．故不積跬步，無以至千里。(_)

譯文：__________

[答案]1．判斷句，“……也，……也"表判斷君子的資質(zhì)稟性并沒有特異之處，只是善于借助外物罷了。2．狀語后置句，正常語序?yàn)椤扒啵谒{(lán)取之，而于藍(lán)青；冰，水為之，而于水寒”靛青，是從藍(lán)草中提取的，可是比藍(lán)草顏色更深；冰，是水所凝凍成的，但比水更寒冷。3．定語后置句，正常語序?yàn)椤盁o利之爪牙，強(qiáng)之筋骨"蚯蚓(雖然)沒有鋒利的爪子和牙齒，(沒有)強(qiáng)健的筋骨。4．固定句式，“無以……”，沒有用來……的辦法所以不積累每一小步，就沒有用來到達(dá)千里之外的辦法。

（三）文白對譯

于“于此"。淵：深水。蛟(jiāo)：一種龍。得：獲得。備：具備。?焉：語氣詞。跬(kuǐ)步：古代稱跨出一腳

“利之爪牙”“強(qiáng)之筋骨"，定語后置句。上、下：向上、向下，名詞作狀語。用：以，因?yàn)椤Ｒ唬簩Ｒ弧９颍盒吠取?/p>

六、文本研讀

（一）整體感知

1．依據(jù)你對文章內(nèi)容的理解，補(bǔ)充空缺部分。

本文圍繞“①”這一中心論點(diǎn)，取譬設(shè)喻，生動(dòng)而深刻地論述了學(xué)習(xí)的重要性和對學(xué)習(xí)應(yīng)持有的態(tài)度，說明學(xué)習(xí)可以增長才干，培養(yǎng)品德，以及學(xué)習(xí)必須勤于②、持之以恒、③的道理。

①__________②__________③__________

[答案]①學(xué)不可以已②積累③專心致志

2．找出文本中對應(yīng)部分，將圖示中的空缺部分補(bǔ)充完整。

①__________②__________③__________

[答案]①提高改變自己②學(xué)習(xí)的作用③正反對比設(shè)喻

（二）任務(wù)活動(dòng)

任務(wù)一把握文章觀點(diǎn)

[學(xué)習(xí)情境]

西漢學(xué)者韓嬰在《韓詩外傳》中曾言“學(xué)而不已，闔棺乃止"，這與本文的觀點(diǎn)“學(xué)不可以已”不謀而合。本文分別從學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的態(tài)度以及學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法等方面，較系統(tǒng)地論述了學(xué)習(xí)的理論和方法。學(xué)習(xí)時(shí)，需要細(xì)細(xì)把握。

1．結(jié)合文本內(nèi)容，談?wù)勏铝芯渥犹N(yùn)含的學(xué)習(xí)道理和闡述角度。

(1)君子曰：學(xué)不可以已。

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(2)君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

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(3)君子生非異也，善假于物也。

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[答案](1)學(xué)習(xí)是沒有終點(diǎn)的。要成為圣人，需要用人的一生去學(xué)習(xí)、去實(shí)踐，要樹立終身學(xué)習(xí)的觀念。該句是從學(xué)習(xí)的觀念角度闡述的。

(2)這句話闡述了學(xué)習(xí)的方法和作用。學(xué)習(xí)的方法——博學(xué)和反省；學(xué)習(xí)的作用——知明、行無過。這是從學(xué)習(xí)的作用角度闡述的。

(3)這句話是說君子的本性與常人無異，而他之所以能成為君子，在于他善于憑借外物而已，這里的“物"即學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)可以使自然意義上的人改變?yōu)槲幕饬x上的人。這是從學(xué)習(xí)的必要性角度闡述的。

2．荀子認(rèn)為人學(xué)習(xí)的最終目的是什么？請結(jié)合文中語句說明。

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[答案]他認(rèn)為人學(xué)習(xí)的最終目的是成為君子。這從“君子曰”“君子博學(xué)而日參省乎己"“君子生非異也”等句子中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“君子"可以看出。而要成為君子，首先要通過學(xué)習(xí)改變本性，智慧明達(dá)，行為無過，進(jìn)而“具備圣心”，最終成為“君子"。

任務(wù)二分析文章論證方法

[學(xué)習(xí)情境]

張耀輝、付德岷在《中外散文名篇鑒賞辭典》中這樣評價(jià)：“《勸學(xué)》中的比喻靈巧多樣，運(yùn)用自如……文中用喻雖多，卻無板滯生硬的感覺，相反，隨著用比的連續(xù)轉(zhuǎn)換和充分展開，形成整齊而又富于變化的句式，使文章顯得錯(cuò)落有致，生氣勃勃。”本文運(yùn)用比喻論證方法，以事喻理，形象生動(dòng)地論證觀點(diǎn)，使論證淺顯易懂，易于被讀者接受和理解。

3．采用比喻論證進(jìn)行形象化的表述，是為了闡明深刻的道理。請細(xì)讀