淺論學(xué)術(shù)評價應(yīng)激發(fā)學(xué)者的學(xué)術(shù)生命

論文摘要：近年來，我國學(xué)術(shù)評價的功利化傾向，引發(fā)了越來越駭人聽聞的損害學(xué)者學(xué)術(shù)生命的學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象。雖說真正的學(xué)者還在默默地耕耘，學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)也并沒有因此成為一潭濁水，但是這種清者自清、濁者自濁的情形，決不能成為我們對功利化學(xué)術(shù)評價掉以輕心的借口，真正的學(xué)者也不能滿足于潔身自好而袖手旁觀，我們必須保持足夠的警覺與深入的反省。

論文關(guān)鍵詞：學(xué)術(shù)評價；學(xué)術(shù)生命；學(xué)者

一、學(xué)術(shù)創(chuàng)新是學(xué)者的學(xué)術(shù)生命

學(xué)術(shù)是學(xué)者所進(jìn)行的科學(xué)研究活動和創(chuàng)立的知識體系。學(xué)術(shù)的真諦是創(chuàng)新，只有當(dāng)一個人把學(xué)術(shù)創(chuàng)新放在高于一切的地位時，他才具備了學(xué)者的基本品格。學(xué)者就是學(xué)術(shù)上有造詣的、以學(xué)術(shù)創(chuàng)新為天職的人。在中國傳統(tǒng)文化中，學(xué)術(shù)充溢著強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識，具有求道問學(xué)、追求神圣的形而上之蘊(yùn)涵，學(xué)者不僅具有學(xué)術(shù)創(chuàng)新的應(yīng)有之義，還被賦予了強(qiáng)烈的社會關(guān)懷以及社會表率的人格修養(yǎng)這層意蘊(yùn)。學(xué)者的學(xué)術(shù)創(chuàng)新不僅是科學(xué)發(fā)現(xiàn)、推動生產(chǎn)力發(fā)展的途徑，而且是人類解放思想、追求社會文明的平臺，尤其是哲學(xué)社會科學(xué)研究，對于啟蒙人生、破除愚昧具有巨大的推進(jìn)作用。歐洲歷史上的文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動和中國近代史上的“五四”新文化運(yùn)動就是典范。

學(xué)術(shù)猶如生物有機(jī)體，新陳代謝一旦停止，生命也就隨之終止。就是說，學(xué)術(shù)創(chuàng)新是學(xué)術(shù)的生命，沒有創(chuàng)新，學(xué)術(shù)生命也就隨即停滯、窒息和死亡。從科學(xué)史來看，學(xué)術(shù)是在不斷創(chuàng)新中得以生命不息的。古希臘哲人的學(xué)說、中國諸子百家的經(jīng)典之所以歷久彌新，恰恰在于隨著社會發(fā)展而不斷地被創(chuàng)新。學(xué)術(shù)研究要推陳出新、創(chuàng)造新知，學(xué)者就要標(biāo)新立異、卓爾不群，最好能別具慧眼、獨(dú)樹一幟，起碼也要發(fā)掘新材料、提出新觀點(diǎn)，否則就不能稱為學(xué)者。學(xué)術(shù)創(chuàng)新是學(xué)術(shù)研究的終極目標(biāo)和神圣使命，也是學(xué)者的學(xué)術(shù)生命之所在。

二、功利化學(xué)術(shù)評價危害學(xué)者的學(xué)術(shù)生命

近年來，素以神圣著稱的學(xué)者感染了越來越浮躁的風(fēng)氣，個別學(xué)者在論著中大段抄襲他人成果，不實(shí)署名，制造偽注，在項(xiàng)目申請與結(jié)題中的暗箱操作，專利造假，在學(xué)術(shù)論著發(fā)表、學(xué)術(shù)成果評審評獎等活動中，請托、賄賂、以權(quán)謀私等不正之風(fēng)甚囂塵上……這些學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象被媒體不斷曝光，已經(jīng)從學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)進(jìn)入了公眾的視野，成為社會詬病的焦點(diǎn)。更令人焦慮的是，學(xué)術(shù)不端病毒不僅侵入到個別學(xué)者的肌體，也不同程度地蔓延至學(xué)術(shù)研究、編輯出版、學(xué)術(shù)評審等群體活動，甚至成為學(xué)術(shù)活動的“潛規(guī)則”。事實(shí)上，這種群體性的學(xué)術(shù)不端危害更加嚴(yán)重，它不僅危害學(xué)者的學(xué)術(shù)生命，而且消耗著學(xué)術(shù)本身的生命。

盡管造成學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象的原因是多方面的，但以學(xué)術(shù)GDP為價值取向的功利化評價是最根本的原因。從我國學(xué)術(shù)評價現(xiàn)狀來看，行政部門熱衷于用統(tǒng)一的量化標(biāo)準(zhǔn)，同行評議不是以刊評文，就是看轉(zhuǎn)載率、引用率或其他量化指標(biāo)，均漠視學(xué)術(shù)研究是個性化、自由性極強(qiáng)的精神活動。其結(jié)果是，學(xué)術(shù)泡沫越來越多、學(xué)術(shù)創(chuàng)新越來越少。在這種急功近利、棄本逐末的功利化學(xué)術(shù)評價機(jī)制影響下，激發(fā)學(xué)術(shù)生命力最有效的學(xué)術(shù)自由、爭鳴與批評，由于制定不出嚴(yán)密而又精確的量化指標(biāo)難以開展起來。當(dāng)今中國學(xué)術(shù)評價的這種極端功利化價值取向，不僅使學(xué)術(shù)生命出現(xiàn)枯萎的癥候令人憂慮，而且學(xué)術(shù)作為社會道德良心的最后一塊領(lǐng)地不斷被蠶食，必然會引發(fā)社會道德的“雪崩”現(xiàn)象，就更令人不可等閑視之了。

三、學(xué)術(shù)評價要以激發(fā)學(xué)術(shù)生命為核心價值

學(xué)術(shù)評價是以學(xué)術(shù)創(chuàng)新為標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用科學(xué)可行的方法，對學(xué)術(shù)研究的要素、過程和成果進(jìn)行價值判斷的活動。學(xué)術(shù)創(chuàng)新是學(xué)術(shù)的生命，無論是學(xué)者的學(xué)術(shù)生命還是學(xué)術(shù)本身的生命，都是在不斷的創(chuàng)新中得以延續(xù)并保持旺盛的生命力的。從這個意義上講，學(xué)術(shù)評價的核心價值在于促進(jìn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新，也就是激發(fā)學(xué)者的旺盛學(xué)術(shù)生命力。為此，學(xué)術(shù)評價至少應(yīng)有以下價值取向。

第一，學(xué)術(shù)評價要激發(fā)學(xué)者的學(xué)術(shù)生命。大家知道，學(xué)者也是普通人，他要生活就需要各種條件。雖然，有的學(xué)者急于求成，出現(xiàn)學(xué)術(shù)不端，確實(shí)有學(xué)者身不由己的苦衷在內(nèi)。但這些條件的獲取應(yīng)該由社會來保障，而不是學(xué)者通過學(xué)術(shù)不端的方式去尋求。凡是把學(xué)術(shù)作為達(dá)到功利目標(biāo)之手段者，一旦目標(biāo)達(dá)成學(xué)術(shù)也就壽終正寢了。觀察現(xiàn)實(shí)不難看出，為求職稱者，職稱定則學(xué)術(shù)終；為求金錢者，錢到手則學(xué)術(shù)隱；為求顯赫者，名譽(yù)得則學(xué)術(shù)亡。其實(shí)，學(xué)者的學(xué)術(shù)生命和生理生命一樣脆弱，當(dāng)追求GDP的學(xué)術(shù)評價使他們達(dá)到目標(biāo)而沉醉和滿足時，學(xué)術(shù)生命也就終止了！事實(shí)上，真正的學(xué)者都不會把學(xué)術(shù)作為沽名釣譽(yù)的手段，而是作為人格與生命意志的體現(xiàn)。不能說他們不食人間煙火，但在涉及學(xué)術(shù)的根本價值時，他們不會把學(xué)術(shù)作為謀利的砝碼。相反，他們?yōu)榱俗约旱膶W(xué)術(shù)信仰可以拋棄許多外在之物甚至生命。歷史也證明，學(xué)術(shù)一旦完全成為學(xué)者謀利的奴婢，其學(xué)術(shù)生命必然凋謝。因此，以創(chuàng)新作為學(xué)術(shù)評價的核心價值取向，通過評價學(xué)者對學(xué)術(shù)創(chuàng)新的貢獻(xiàn)，就可以激發(fā)學(xué)者的學(xué)術(shù)生命力。

第二，學(xué)術(shù)評價要激活學(xué)者的學(xué)術(shù)樂趣。學(xué)者的學(xué)術(shù)生命激發(fā)，需要一點(diǎn)古人那種“俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如”的樂趣。可以說，學(xué)者有多大的學(xué)術(shù)樂趣，就有多高的學(xué)術(shù)理想，就有多長的學(xué)術(shù)生命。因此，從評價主體管理者來說，應(yīng)當(dāng)營造真正激活學(xué)者學(xué)術(shù)樂趣的評價機(jī)制。不僅要營造“百花齊放、百家爭鳴”的自由寬松學(xué)術(shù)氣氛，而且要培養(yǎng)學(xué)者樹立創(chuàng)新的學(xué)術(shù)價值觀，把他們引導(dǎo)到學(xué)術(shù)創(chuàng)新的境界之中，充分釋放出內(nèi)在的創(chuàng)新精神。要把學(xué)術(shù)爭鳴與批評引入評價機(jī)制，對于那些一時難以辨清的創(chuàng)新成果，可以通過學(xué)術(shù)爭鳴與批評去偽存真，提升學(xué)者創(chuàng)新的樂趣。要營造寬松自由的學(xué)術(shù)氛圍，讓學(xué)者翱翔于浩瀚的學(xué)術(shù)天空、馳騁于遼闊的學(xué)術(shù)大地，達(dá)到“我不覓詩詩覓我，始知天籟本天然”自由創(chuàng)新的境界，從而生產(chǎn)出卓爾不群的思想果實(shí)。從作為被評價者的學(xué)者來說，既要以學(xué)術(shù)規(guī)范自律自檢，更需要進(jìn)行學(xué)術(shù)價值觀的重新反省，從過度急功近利的心態(tài)中解放出來，以寧靜致遠(yuǎn)的心境從事學(xué)術(shù)研究，由外在的逐利式研究升華到自主創(chuàng)新之境。

第三，學(xué)術(shù)評價要張揚(yáng)學(xué)者的社會責(zé)任。學(xué)術(shù)創(chuàng)新是探索行為，必然會面臨諸多艱難險(xiǎn)阻，需要學(xué)者具有強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)勇氣堅(jiān)持不懈地去探索。盡管學(xué)者學(xué)術(shù)勇氣源于多方面，而社會責(zé)任無疑是一個重要因素。學(xué)者只有基于社會責(zé)任，才會富有與時俱進(jìn)的學(xué)術(shù)創(chuàng)新意識，才會敏銳把握時代發(fā)展的新變化，密切關(guān)注和深入研究時代變化提出的新學(xué)術(shù)任務(wù)。只有懷著社會責(zé)任感，學(xué)者才會把學(xué)術(shù)視為一項(xiàng)服務(wù)社會的偉大事業(yè)，才會產(chǎn)生對學(xué)術(shù)的向往與敬畏，甘愿為學(xué)術(shù)付出時間、精力乃至生命。因此，建立張揚(yáng)學(xué)者社會責(zé)任的學(xué)術(shù)評價體系，既要體現(xiàn)學(xué)者對學(xué)術(shù)的敬畏和誠意，又要體現(xiàn)學(xué)者通過學(xué)術(shù)服務(wù)社會的情懷。這樣的學(xué)術(shù)評價就能激發(fā)學(xué)者孜孜以求的創(chuàng)新精神，使學(xué)者以嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范、誠信的態(tài)度來對待學(xué)術(shù)創(chuàng)新，關(guān)注學(xué)術(shù)創(chuàng)新的社會效果，為創(chuàng)造美好社會貢獻(xiàn)力量。從根本上扭轉(zhuǎn)一些學(xué)者的短期行為和粗制濫造、追風(fēng)跟風(fēng)等學(xué)術(shù)不端行為。

第四，學(xué)術(shù)評價要喚醒學(xué)者的學(xué)術(shù)使命。中國古代對學(xué)者的道德要求極高，“內(nèi)圣外王”是學(xué)者追求的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。費(fèi)希特在《論學(xué)者的使命》中說：“學(xué)者的使命主要是為社會服務(wù)”，并“成為他