中國現代史是中國經歷自古以來所未有之巨變的一個歷史時期，也是中國文化作育三百年來所未有之英才的一個歷史時期。馬一浮、陳寅恪、沈祖棻，是中國現代詩詞三大家。講座旨在介紹馬一浮、陳寅恪、沈祖棻詩詞的杰出成就，說明舊體詩詞可以反映現代生活和情感，詩詞之境界與詩人的性情、學養、心靈境界息息相關。

馬一浮詩馬一浮（1883-1967），名浮，字一浮，號湛翁，以字行，晚年自號蠲戲老人、蠲叟，浙江會稽（今紹興）人，生于四川成都。儒學、佛學、詩學造就精深，與熊十力、梁漱溟同為現代新儒家，被稱為“現代三圣”。抗日戰爭時期，在江西泰和、廣西宜山國立浙江大學講學，在四川樂山創辦復性書院。在此前后，則長期隱居于杭州西湖。馬一浮詩寫照了見證中國現代史的心路歷程，體現了現代中國哲人的心靈境界。馬一浮詩雅人深致，超妙馨逸，陶謝之玄，杜陵之史，融于化境。博大真人，不可名也。有《蠲戲齋詩前集》（-1937）、《避寇集》（1937-1941）、《蠲戲齋詩編年集》（1941-1967）、《芳杜詞賸》（1917-1947）、《芳杜詞外》（1949-1966）、《詩輯佚》、《詞輯佚》等，俱收在《馬一浮集》第三冊（浙江古籍、浙江教育出版社，1996），另有臺灣出版之《蠲戲齋詩輯佚》（1949-1967）。馬一浮詩學的核心理論，是詩以感為體，興是仁心的顯現，詩中有史，詩中有玄（哲學境界）。馬一浮詩學溝通中國哲學的人性論與中國詩學的興發論，以仁心的蘇醒，揭示興的本質，在中國詩學史上具有創發性。馬一浮詩是其詩學理論的見證。

千人針

1943

游子征衣慈母線，此是太平桑下戀。

島夷卉服亦人情，何故云鬟偏教戰。

街頭日日聞點兵，子弟家家盡遠征。

傾城歡送皇軍出，夾道狂呼萬歲聲。

眾里抽針奉巾帨，不敢人前輕掩袂。

一帨千人下一針，施與征夫作蘭佩。

大神并賜護身符，應有勛名答彼姝。

比戶紅顏能愛國，軍前壯士喜捐軀。

拔刀自詡男兒勇，海陸空軍皆貴寵。

白足長憐鹿女癡，文身只是蝦夷種。

徐福乘舟去不回，至今人愛說蓬萊。

豈知富士山頭雪，終化昆明池底灰。

八纮一宇言語好，到處殺人如刈草。

蛇吞象骨恐難消，火入松心還自燎。

蓽路戎車勢無兩，水碧金膏看在掌。

明年薤露泣荒原，一例桃根隨畫槳。

千人針變萬人坑，尺布何能召五丁。

羅什當筵食蒺刺，佛圖隔陣訝風鈴。

四海爭傳新秩序，河間織女停機杼。

秦都閭左已空閨，夏后中興無半旅。

君不見櫻花上野少人看，銀座歌聲夜向闌。

板屋沉沉嫠婦嘆，朱旗猶夢定三韓。千人針：二戰時，日本婦女為了激發鼓舞士兵的戰斗意志，為日本士兵縫制的繡出圖案的白色棉布條，據說可以避彈，可以保佑其武運長久。由一千個過路的陌生女性每人縫一針而成。游子征衣慈母線：孟郊《游子吟》：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。”桑下戀：《佛說四十二章經》：“佛言：剃除須發，而為沙門。受佛法者，去世資財，乞求取足。日中一食，樹下一宿，慎不再矣。”《后漢書》卷三十《襄楷傳》：“浮屠不三宿桑下，不欲久生恩愛，精之至也。”唐李賢注：“言浮屠之人，寄桑下者，不經三宿，便即移去，示無愛戀之心也。”后引申為留戀不舍之意。此指人之常情。蘇軾《別黃州》：“桑下豈無三宿戀，樽前聊與一身歸。”以上二句言慈母為游子縫制征衣，是太平之世的人之常情。島夷卉服亦人情，何故云鬟偏教戰：《尚書·禹貢》：“島夷卉服。”唐孔穎達《疏》：“卉服是草服。”二句言日本婦女為士兵縫制衣物亦是人之常情，為什么偏要為士兵縫制好戰的千人針？巾帨（shui4）：佩巾。蘭佩：佩巾之美稱。大神：日本神話傳說中的太陽女神天照大神（見《古事記》和《日本書紀》），被奉為日本皇室的祖先，尊為神道教的主神。傳說日本天皇是天照大神萬世一系的神裔。姝（shu1）：美貌，指日本婦女。比戶：家家戶戶。比，并，并列。白足長憐鹿女癡：梁釋慧皎《高僧傳》卷十《釋曇始》：“始足白于面。雖跣涉泥水，未嘗沾涅。天下咸稱白足和上。”后世因稱僧為白足。鹿女，佛教故事人物。《雜寶藏經》卷一《蓮華夫人緣》：“過去久遠無量世時，雪山邊有一仙人，名提婆延，是婆羅門種。婆羅門法，不生男女，不得生天。此婆羅門，常石上行小便，有精氣，流墮石宕。有一雌鹿，來舐小便處，即便有娠。日月滿足，來詣仙人窟下。生一女子，華裹其身，從母胎出，端正殊妙。”日本人信仰佛教（實為與國家神道混合之佛教），白足、鹿女，此借指日本男女。句言千人針體現了日本男女之間的感情。文身只是蝦夷種：蝦夷人，古代日本人對北海道阿伊努人的通稱，含有貶意。唐杜佑《通典》卷一百八十五《邊防·蝦夷》：“蝦夷國，海島中小國也。其使須長四尺，尤善弓矢……大唐顯慶四年十月，隨倭國使人入朝。”宋王欽若《冊府元龜》卷九百五十九《外臣部·日本國》：“古倭國之別種也，國在新羅東南大海中，……又與蝦夷國相鄰。”此借指日本人。句言日本人畢竟是野蠻。徐福：秦始皇時徐福入海求仙，傳說到了日本。《史記》卷一百十八《淮南衡王列傳》：“使徐福入海求神異物，還，……秦皇帝大說，遣振男女三千人資之。福得平原廣澤，止王不來。”五代后周義楚和尚《義楚六帖·城廓·日本》：“日本國亦名倭國。東海中。秦時，徐福將五百童男、五百童女止此國，今人物一如長安。”日本凡有徐福傳說的地方，當地人都相信徐福到過他們的地區，徐福對他們文化、生產各方面貢獻很大，建徐福廟、徐福墓，拜祭徐福。蓬萊：《史記·秦始皇本紀》二十八年：“既已，齊人徐市等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。於是遣徐市發童男女數千人，入海求仙人。”唐張守節《正義》：“《漢書·郊祀志》云：此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠，蓋曾有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金白銀為宮闕。未至，望之如云；及至，三神山乃居水下；臨之，患且至，風輒引船而去，終莫能至云。世主莫不甘心焉。”此借指日本。富士山：位于日本本州中南部，東距東京約80公里，是日本最高的山峰，海拔3776米，山峰高聳入云，山巔白雪皚皚。富士山被日本人民譽為“圣岳”，是日本民族的象征。整個山體呈圓錐狀，望似一把懸空倒掛的扇子，日本詩人曾用“玉扇倒懸東海天”、“富士白雪映朝陽”等詩句贊美它。昆明池底灰：梁釋慧皎《高僧傳》卷一《竺法蘭傳》：“又昔漢武穿昆明池，底得黑灰。以問東方朔，朔云：‘不委，可問西域人。’后法蘭既至，眾人追以問之，蘭云：‘世界終盡，劫火洞燒，此灰是也。’朔言有征。信者甚眾。”以上四句言歷史上中國文化惠及日本，現在日本卻毀滅中國。即沈祖棻詞“蘭絮三生證果因”、蘭因絮果、善因惡果之意。八纮（hong2）一宇：《淮南子·原道訓》：“八纮九野之形”，漢高誘注：“八纮，天之八維。九野，八方中央也。”《史記·秦始皇本紀》三十七年：“上會稽，祭大禹，望于南海，而立石刻頌秦德，其文曰：皇帝休烈，平一宇內。”《日本書記》：“兼六合以開都，掩八纮而為宇”。1903年，日蓮派宗教家田中智學將“八纮一宇”闡釋為“日本的世界統一之原理”。二戰時日本鼓吹的“大東亞共榮圈”，以“八纮一宇”為思想基礎。蛇吞象骨恐難消：《山海經》卷十《海內南經》：“巴蛇食象，三歲而出其骨。”后演化為人心不足蛇吞象。句言日本滅亡中國，是人心不足蛇吞象。火入松心還自燎：唐岑參《酬成少尹駱谷行見呈》：“泉澆石罅坼，火入松心枯。”漢王充《論衡·詰術篇》：“火，日氣也。”喻日本軍國主義精神。句言日本人軍國主義深入靈魂終將自取滅亡。蓽路戎車勢無兩：《春秋左傳》宣公十二年：“篳路藍縷，以啟山林。”晉杜預注：“篳路，柴車。藍縷，敝衣。”戎車，戰車。水碧金膏：水碧，水晶。金膏，黃金。李白《過彭蠡湖》：“水碧或可采，金膏秘莫言。”指中國、南洋諸國等被日本侵略的國家的礦產寶藏。《薤露》：挽歌。《后漢書》卷九十一《周舉傳》“薤露之歌”唐李賢注：“《纂文》曰：《薤露》，今之挽歌也。崔豹《古今注》：《薤露》歌曰：‘薤上露，何易晞。露晞明朝還復落，人死一去何時歸。’”一例桃根隨畫槳：宋郭茂倩《樂府詩集》卷四十五《清商曲辭·吳聲曲辭·桃葉歌三首》：“《古今樂錄》曰：《桃葉歌》者，晉王子敬之所作也。桃葉，子敬妾名，縁于篤愛，所以歌之。《隋書·五行志》曰：陳時江南盛歌王獻之《桃葉詞》云：桃葉復桃葉，渡江不用檝。但渡無所苦，我自迎接汝。”《桃葉歌》其二：“桃葉復桃葉，桃樹連桃根。相憐兩樂事，獨使我殷勤。”其四：“桃葉復桃葉，渡江不待櫓。風波了無常，沒命江南渡。”句言日本女性鼓勵男子戰爭，而日本男子命運只能如《桃葉歌》所示，是無常，沒命。尺布何能召五丁：尺布，指千人針。五丁，指陣亡日本兵。晉常璩《華陽國志》卷三《蜀志》：“周顯王之世……（秦惠王）乃作石牛五頭，朝瀉金其后，曰牛便金。有養卒百人。蜀人悅之，使使請石牛，惠王許之，乃遣五丁迎石牛。”又：“惠王知蜀王好色，許嫁五女于蜀，蜀遣五丁迎之，還到梓潼，見一大蛇入穴中，一人攬其尾，掣之不禁，至五人相助，大呼抴蛇，山崩，時壓殺五人及秦五女。”李白《蜀道難》：“地崩山摧壯士死。”羅什當筵食蒺刺：《晉書》卷九十五《鳩摩羅什傳》：“（姚）興嘗謂羅什曰：‘大師聰明超悟，天下莫二，何可使法種少嗣。’遂以伎女十人，逼令受之。爾后不住僧坊，別立廨舍。諸僧多效之，什乃聚針盈缽，引諸僧謂之曰：‘若能見效食此者，乃可畜室耳。’因舉匕進針，與常食不別，諸僧愧服乃止。”引喻日本自食惡果。佛圖隔陣訝風鈴：《晉書》卷九十五《佛圖澄傳》：“（石）勒死之年，天靜無風，而塔上一鈴獨鳴，澄謂眾曰：‘鈴音云：國有大喪，不出今年矣。’”句言日本將亡。河間織女停機杼：《詩經·大東》：“小東大東，杼柚其空。”又：“跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。”《序》：“《大東》，刺亂也。東國困于役，而傷于財。”句言日本婦女已無心工作。秦都閭左已空閨：曹植《雜詩六首》其三：“西北有織婦，綺縞何繽紛。明晨秉機杼，日昃不成文。太息終長夜，悲嘯入青云。妾身守空閨，良人行從軍。自期三年歸，今已歷九春。”句言日本舉國男子已從軍或陣亡。夏后中興無半旅：《史記·吳太伯世家》：“昔有過氏殺斟灌以伐斟，尋滅夏后帝相，帝相之妃后緡方娠，逃于有仍，而生少康，少康為有仍牧正。有過又欲殺少康，少康奔有虞，有虞思夏徳，於是妻之以二女而邑之於綸，有田一成，有眾一旅。后遂收夏眾，撫其官職，使人誘之，遂滅有過氏，復禹之績。”句言日本男子已從軍或陣亡殆盡，兵力不足，不可能戰勝。馬一浮此詩作于1943年春，日本敗象已露。中國自抗戰爆發以來，經過淞滬會戰（1937年）、太原會戰、徐州會戰（1938年）、蘭封會戰（1938）、武漢會戰（1938年）、隨棗會戰（1939年）、第一次長沙會戰（1939年）、桂南會戰、棗宜會戰（1940年）、豫南會戰（1941年）、上高會戰（1941年）、第二次長沙會戰、第三次長沙會戰、浙贛會戰（1942年），至此已達到了粉碎日本速勝、消滅大量日軍的目的。與此同時，1941年12月太平洋戰爭爆發后，日本在不到半年內，侵占了香港、馬來亞、菲律賓、關島、新加坡、緬甸、印度尼西亞等地，處于暫時的軍事優勢。1942年5月、6月，美國在珊瑚海海戰、中途島海戰獲勝，取得海上主動權，日方損失慘重。8月，美軍開始局部反攻，在所羅門群島的瓜達爾卡納爾島登陸，日軍連受重創，殘兵被迫于1943年2月從該島撤走。至1943年11月，盟軍開始從中太平洋和西南太平洋向日占領區大反攻。櫻花上野：櫻花，日本國花。上野，位于東京都臺東區，以櫻花盛開聞名。銀座：日本東京主要商業區，以繁華聞名。板屋沉沉嫠（li2）婦嘆：板屋，日本多地震，習居板屋。嫠婦，寡婦。沉沉，象喻寡婦喪夫后內心世界悲痛深沉。朱旗猶夢定三韓：朱旗，指太陽旗。三韓，漢時朝鮮半島南部分為馬韓（西）、辰韓（東）、弁韓（南），見《后漢書》卷八十五《東夷列傳》、《三國志·魏志·東夷傳》，此指朝鮮。1894－1895年，日本發動侵略中國和朝鮮的甲午戰爭，日本戰勝，從中國索取巨額賠款，并割取臺灣。1904－1905年，日本發動以爭奪中國東北和朝鮮為目的的日俄戰爭，日本戰勝，割占庫頁島南部，并攫取了沙俄在中國東北的一切殖民特權。1910年，日本吞并朝鮮。從此日本躋身于國際帝國主義強國之列。句言日本寡婦雖為丈夫陣亡悲痛深沉，可是做夢還夢見日本吞并朝鮮、稱霸亞洲的好時光。言外之意，軍國主義在日本人深入靈魂，連日本婦女也不例外。

立夏日寄子愷

1943紅是櫻桃綠是蕉，畫中景物未全凋。

清和四月巴山路，定有行人憶六橋。子愷：豐子愷（1898－1975），浙江崇德縣（今桐鄉）人，著名畫家、文學家。畫中景物未全凋：凋，隱喻日寇侵略中國。巴山：指四川。抗戰時期，馬一浮、豐子愷避寇入蜀，時馬在樂山，豐在重慶。六橋：指杭州西湖。蘇堤橫貫西湖，堤上六座古橋。自古有“蘇堤春曉”、“六橋煙柳”之美稱。案：江南之美，是家鄉、文明、和平之象征。詩意言家鄉、文明、和平，是人心的根本，是贏得勝利、走向未來的根本，雖顛沛流離，當念念不忘。1937年11－12月間，馬一浮避寇離杭州居桐廬縣時所講“禮樂不可須斯去身，平時如此，急難中亦復如此。……見得此義理端的，此心自然不亂，便是禮。不憂不懼，便是樂。……即此一念，便是雖當極亂之時，活機固未息滅。擴而充之，未必不為將來撥亂反正之因也”，及《郊居述懷》詩“天下雖干戈，吾心仍禮樂”，“勝暴當以仁”（《馬一浮集》第三冊頁1038，及頁60，又見豐子愷《桐廬負暄—避難五記之二》），與詩意同。憂旱

1943五行每是逢衰運，三世何由致太平。

他日江邊征戰地，綠楊影里看春耕。五行：古人認為構成世界的五種元素水、火、木、金、土的運行（見《尚書·洪范》、漢董仲舒《春秋繁露·五行之義》）。并認為五行影響人與國家的命運。唐封演《封氏聞見記》卷四《運次》：“自古帝王五運之次，凡二說，鄒衍則以五行相勝為義，劉向則以五行相生為義。漢魏共遵劉說。”此借指國運。三世：衰亂世、升平世、太平世。《春秋公羊傳》隱公元年“公子益師卒”漢何休注，解釋所見世、所聞世、所傳聞世為衰亂世、升平世、太平世。

寄懷敬身巴中，時衡州圍正急

1944去年君在洛城居，今日真成脫網魚。

翻憶巴山連夜雨，衡陽無雁復無書。敬身：王敬身，號遜庵，馬一浮弟子。

去年君在洛城居，今日真成脫網魚：指1944年5月5日至25日洛陽保衛戰而言。1944年3月，日軍制訂《一號作戰計劃》，發動旨在打通中國東北到東南亞大陸交通線的豫湘桂戰役。以奪取行都洛陽為主要軍事目標的河南戰役是豫湘桂戰役的第一階段。4月18日，日軍自中牟渡過黃泛區西犯，5月5日進攻洛陽龍門，與駐守的國軍新6師、暫第14軍所屬第83師、85師經過兩天兩夜激戰。5月7日晨，龍門陣地被敵突破。25日，洛陽淪陷。洛陽保衛戰堅守21天，斃敵2萬馀人，國軍犧牲1萬馀人。洛陽民眾在日軍的轟炸中被炸死近萬人。

翻憶巴山連夜雨：李商隱《夜雨寄北君》：“問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共翦西窗燭，卻話巴山夜雨時。”

衡陽無雁復無書：宋祝穆《方輿勝覽》卷二十四《衡州》：“回雁峰，在衡陽之南，雁至此不過，遇春而回，故名。或曰峰勢如雁之回。”庾信《和侃法師》：“近學衡陽雁，秋風俱渡河。”王勃《滕王閣序》“雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。”此指1944年6月23日至8月8日衡陽保衛戰。國軍第10軍軍長方先覺率7個團及1個營，共18000人守備衡陽。日軍第11軍司令官橫山勇率第68、第116師團及第3、第13、第27、第34、第40、第58師團增援部隊，共計10馀萬人圍攻衡陽。衡陽保衛戰堅守47天，8日晨，守軍彈盡援絕，衡陽失陷。衡陽保衛戰擊斃日軍約2萬人，包括第68師團長佐久間為人中將，傷近6萬人，第68、第116師團遭到毀滅性打擊。打破了日本大本營原計劃7天之內打通湘桂線直抵滇緬的夢想。國軍犧牲1萬6千人。衡陽人民為搶挖工事，運送彈藥，犧牲3174人。千年古城夷為平地。衡陽保衛戰是抗日戰爭中作戰時間最長、雙方傷亡官兵最多、戰斗最慘烈的城市爭奪戰。送以風還灊山，即用其留別韻

1946交臂方新倏已陳，每因問答辨疏親。

詩中亦有三乘法，臘盡還留太古春。

到處多逢求劍客，愿君真作住山人。

西湖今日寒如許，南岳參尋不厭頻。以風：烏以風（1900-1989），山東聊城人，畢業于北京大學哲學系，師事馬一浮先生。先后任浙江省圖書館編纂、浙江一中教導主任、安徽省立宣城中學和安慶一中校長、重慶大學副教授。1942年，獨自跋涉8000余里，穿過日軍封鎖線，回到他于1937年建造、位于馬祖庵后的天柱山房小隱。時國民政府陸軍一七六師抗日陣亡將士公墓在野人寨落成，籌建委員會倡建景忠（取“景仰忠烈”之意）私立初級中學，公認烏先生是主持建校辦學的校務主任的最合適人選，只是烏先生名望太高，恐怕不愿出山屈就。為了“培植烈士遺族及地方優秀青年”，造福天柱山地區父老兄弟及其子孫后代，烏以風不計名位高低，毅然應聘下山。從1943年到1949年，“景忠”由初中發展到完中，師生員工及校舍、教具凈增2～5倍；辦學經費由依靠募集到通過經管田地山林等校產，基本自給自足；理化儀器、藥品從無到有，藏書達2萬余冊并有部分善本。1951年，烏以風到安慶師范（后改為安慶師范學院）任教，后以“歷史反革命加右派”逮捕入獄。1969年，刑滿遣返，面對校園的一片狼藉，止不住老淚縱橫，不顧頭上的“帽子”，也無暇顧及會遭搶白、受羞辱和挨批斗，碰上為賣得幾角錢而砸玻璃、撬鎖鍵、偷書刊的，無論是大人還是小孩，是生人還是熟人，他總是上前勸阻。一天，一中年人從校園里扛出一扇赭紅大窗子，勸阻無效，他只好掏出老伴讓他買煙的2元錢（相當于6天的工分值，可買大眾化的玉貓牌香煙一條半）買下這扇窗子，再請個幫手把它送到學校儲藏室。平反后，回到安慶師范學院任教。烏以風對中國哲學有深刻研究，師事一代宗師馬一浮近30年，深得馬學真諦且有發展。1989年2月26日，烏以風病逝。前來吊唁烏先生的人士數以千計。遺體火化之日，盡管天氣陰冷、細雨綿綿，仍是萬人空巷，送葬的人流綿延幾華里，迎祭的香案一處又一處。野寨中學師生員工胸別白花、臂纏黒紗，肅立在校門前的公路兩旁靜候靈轎通過，給敬愛的老校長送行。烏以風半生坎坷，歲月多磨，遺著仍斐然可觀，著有《北樓詩抄》、《岳云山館詩稿》、《天柱山志》、《儒釋道三教關系史》、《性習論》、《問學私記》、《馬一浮先生學贊》、《馬湛翁詩詞輯》等。（據汪南松：《巍巍天柱伴師魂——烏以風先生的生前身后》，馬一浮先生學術文獻館網站，/。）灊（同潛）山：天柱山，古稱霍山，又稱灊山、皖山，位于今安徽省潛山縣境內。《爾雅》卷七《釋山》：“霍山為南岳。”晉郭璞注：“即天柱山。潛水所出。”時烏以風隱居天柱山。馬一浮《蠲戲齋詩編年集》丙戌（一九四六年）《和以風見示韻》：“晚守窮湖甘戢枻，早聞開徑漸成蹊”，自注：“以風方營天柱山居甚力。”（《馬一浮集》，第三冊，頁431。）交臂：拱手，表示恭敬。此指烏以風當年拜師。“詩中”句：三乘，佛教三乘。小乘，可證阿羅漢果；中乘，可證辟支佛果；大乘即菩薩乘，可證無上佛果。句言詩中亦有不同境界、不同教法――其中自有無上境界；六經之教，詩教為先，詩教就是無上文化。馬一浮先生身為現代大儒，而自言“后人有欲知某之為人者，求之吾詩足矣。”（《馬一浮先生語錄類編?詩學篇》，《馬一浮集》，第三冊，頁1019。）“臘盡”句：臘，寒冬臘月。句喻多難的時代終將過去，古老的文化終將枯木逢春。求劍客：刻舟求劍之人，指逐妄迷真之人。《元詩選》二集卷二十六栯堂禪師益《山居四十首》：“千年明鏡忽生塵，逐妄迷真豈有因。海上刻舟求劍客，市中當畫攫金人。”住山人：古代修行者多住深山，指真心修行之人。如梁釋慧皎《高僧傳》卷六《釋慧遠傳》：“自遠卜居廬阜。三十余年影不出山。跡不入俗。每送客，游履常以虎溪為界焉。”《全唐詩》卷四百九十六姚合《別賈島》：“懶作住山人，貧家日賃身。”宋釋惠洪《禪林僧寶》卷二十七蔣山元禪師南岳十二世贊曰：“余讀此詞，知其為本色住山人也。”《宋文鑒》卷二十八沈括《歸計》：“住山人少說山多，空只年年憶薜蘿。不是自心應不信，眼前歸計又蹉跎。”馬一浮一生除抗戰時期出山講學浙江大學、創辦復性書院外，其前后皆長期隱居于杭州西湖。馬一浮曾說：“我為學得力處，只是不求人知。”（《馬一浮先生語錄類編·政事篇》，《馬一浮集》，第三冊，頁1078。）又，關于當代中國修行者多隱居于終南山，請參閱［美］比爾·波特：《空谷幽蘭――尋訪當代中國隱士》，明潔譯，當代中國出版社，2006年。“西湖”二句：西湖，自指。南岳，南岳懷讓禪師，南岳為禪宗六祖慧能之弟子，馬祖道一之師，南禪之祖師。《景德傳燈錄》卷五《南岳懷讓禪師》：“參尋六祖（慧能），……師豁然契會。執侍左右，一十五載。唐先天二年始往衡岳（弘法）。”此指烏以風。參尋，尋訪。此二句殷切希望以風常來問學。

馬一浮詩學理論舉要馬一浮《復性書院講錄》：詩以感為體，令人感發興起，……此心之所以能感者，便是仁。……須是如迷忽覺，如夢忽醒，如仆者之起，如病者之蘇，方是興也。興便有仁的意思。……即仁心從此顯現。（《馬一浮集》，第一冊，頁161。）

馬一浮《蠲戲齋詩自序》：詩以道志，志之所至者，感也。自感為體，感人為用。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。言乎其感，有史有玄。得失之跡為史，感之所由興也；情性之本為玄，感之所由正也。史者，事之著；玄者，理之微。善于史者，未必窮于玄；游于玄者，未必博于史。兼之者，其圣乎！史以通諷諭，玄以極幽深。凡涉乎境者，皆謂之史。山川、草木、風土、氣候之應，皆達于政事而不滯于跡，斯謂能史矣。造乎智者，皆謂之玄。死生、變化、慘舒、哀樂之形，皆融乎空有而不流于誕，斯謂能玄矣。……心與理一然后大，境與智冥然后妙。（《馬一浮集》，第三冊，頁180。）

陳寅恪詩陳寅恪(1890-1969)，江西義寧（今修水）人，生于湖南長沙。歷任清華國學研究院、清華大學、嶺南大學、西南聯大、香港大學、廣西大學、中山大學等校教授。中國現代最杰出的歷史學家。撰有《隋唐制度淵源略論稿》、《唐代政治史述論稿》、《元白詩箋證稿》等，為中國現代中古史學奠基人。晚年撰成《柳如是別傳》，“以表彰我民族獨立之精神，自由之思想”。陳寅恪詩是不朽之詩史，寫照了自己一生飽經憂患的心路歷程，見證了從清末到文革的多難的中國現代史。陳寅恪詩深情高致，融匯少陵之沉郁，義山之綿邈，子山、牧齋之遙深，悱惻芳馨，蘊涵無窮。乃是“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”的中國詩歌之典范。有《陳寅恪詩集》（1910-1967），附《唐篔詩存》(三聯書店，2001)。乙酉八月十一晨起聞日本乞降喜賦

1945降書夕到醒方知，何幸今生見此時。

聞訊杜陵歡至泣，還家賀監病彌衰。

國仇已雪南遷恥，家祭難忘北定時。

念往憂來無限感，喜心題句又成悲。乙酉：一九四五年。“聞訊”句：杜甫《聞官軍收河南河北》：“劍外忽聞收薊北，初聞涕淚滿衣裳。”杜甫聞官軍收復河河北喜訊，是在蜀中。陳寅恪聞日本投降喜訊，亦在成都。“還家”句：賀知章《回鄉偶書》：“少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰。”蔣天樞《陳寅恪先生編年事輯》民國二十六年丁丑（一九三七）：“先生料理父親喪事，于滿‘七七’后，攜家倉皇逃離北平。”此后寅恪先生轉徙流離于湖南、云南、香港、廣西、四川等地，迄已八年，貧病交加，雙目漸漸失明。《陳寅恪先生編年事輯》民國三十四年乙酉（一九四五）：“春正月，因生活艱苦，營養很差，左眼視網膜剝離嚴重，致失明。住進成都存仁醫院，醫生施手術亦未奏效。”引小彭筆記：“父親在存仁醫院由眼科醫生開刀。聽父親說，在成都開刀時不怎么理想，視網膜皺在一起，以后雖到英國醫治，已無法再弄平。”流求筆記：“一九四五年春天一個早上，父親突然發現兩眼一片漆黑，失明了。先叫我通知他當天不能上課，隨后住進存仁醫院。手術前后，燕京老師同學們非常關心，很多同學輪流照顧。但因身體、生活條件太差，手術后仍不能恢復視力。”家祭難忘北定時：陸游《示兒》：“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”原注：“丁丑八月先君臥病北平，彌留時猶問外傳馬廠之捷確否。”陳三立，字伯嚴，號散原，江西義寧（今修水）人，陳寅恪父親。光緒時，陳寶箴為湖南巡撫，散原協助父親在湖南實行變法、推行新政。陳氏父子是中國最早的民權政治實驗的領導人。散原是近代最重要的大詩人，散文家，同光體詩派領袖。自一九三三年至一九三七年逝世，散原老人寓居北京西四姚家胡同三號。《陳寅恪先生編年事輯》民國二十六年丁丑（一九三七）：“陽歷七月七日，盧溝橋事變發生，……八月八日正午日軍入城。……日軍既入北平，散原老人終日憂憤，疾發，拒不服藥，舊歷八月初十日棄世。”引陳寅恪文革中第八次交代稿：“七七事變，北京淪陷，八十五歲的老父親因見大局如此，憂憤不食而死。”來英治目疾無效將返國寫刻近撰元白詩箋證

1946眼昏到此眼昏旋，辜負西來萬里緣。

杜老花枝迷霧影，米家圖畫滿云煙。

馀生所欠為何物，后世相知有別傳。

歸寫香山新樂府，女嬰學誦待他年。《陳寅恪先生編年事輯》民國三十四年乙酉（一九四五）：“是秋英國皇家學會約赴英倫醫療目疾，由成都搭航機去昆明，再經印度乘水上飛機去倫敦。”民國三十五年丙戌（一九四六）：“寓倫敦醫目疾。春月，乘輪歸國。”“西來緣”句：禪宗話頭有“西來意”，指達摩師祖自天竺西來的本意。宋岳珂《至鄂期年》：“東去西來緣底事，只應添得一龍鐘。”“杜老”句：杜甫《小寒食舟中作》：“春水船如天上坐，老年花似霧中看。”“米家”句：米芾，字元章，號海岳外史，世稱“米南宮”（芾官至禮部員外郎，南宮為禮部別稱）。宋四大書家（蘇、米、黃、蔡）之一，山水畫獨創“米家云山”畫法。善以“模糊”的筆墨作云霧迷漫的江南景色，用大小錯落的濃墨、焦墨、橫點、點簇來再現層層山頭，世稱“米點”。明汪砢玉《珊瑚網》卷二十八《名畫題跋四》錄宋魏了翁《米南宮云山掛幅》：“漠漠云林小小山，誰家茅屋隠松間。”明吳寬《米海岳云山卷》：“云山煙樹總模糊，此是南宮鶻突圖。”以上二句喻雙目失明。“馀生”句：杜甫《江村》：“多病所須惟藥物，微軀此外更何求。”沈祖棻《浣溪沙》序：“前歲寅恪丈赴英倫醫治眼疾無效，將歸國寫定《元白詩箋證》，付美延世妹讀之，賦詩云（略）。伏讀增感，亦成小詞。戊子三月。”詞云：“哀樂人間奈此情。聊憑蠹管寫新聲。何年習誦待嬌嬰。未定相知期后世，已教積習誤今生。有涯難遣況時名。”丈，對長輩的尊稱。戊子，一九四八年。詠黃籐手杖并序

1953十五年前客云南蒙自，得黃籐手杖一枝，友人刻銘其上曰：“陳君之策，以正衺夨。”因賦此詩，時癸巳仲冬也。陳君有短策，日夕不可少。

登床始釋手，重把已天曉。

晴和體差健，拄步庭園繞。

歲久汗痕斑，染淚似湘篠。

憶昔走滇南，黃虬助非小。

時方遭國難，神瘁形愈槁。

攜持偶登臨，聊復豁懷抱。

摩挲勁節間，煩憂為一掃。

無何目失明，更視若至寶。

擿埴便冥行，幸免一邊倒。

殘廢十年身，崎嶇萬里道。

長物皆棄捐，唯此尚完好。

支撐衰病軀，不作蒜頭搗。

羞比杖鄉人，鄉關愁浩渺。

家中三女兒，誰得扶吾老。

獨倚一枝籐，茫茫任蒼昊。十五年前客云南蒙自，得黃籐手杖一枝：按，陳寅恪《詠黃籐手杖》詩自述抗戰時期在云南得黃籐手杖一枝之故事，與《柳如是別傳》自述抗戰時期在云南得紅豆一粒之故事，實可以合觀，而同樣饒有趣味也。錄如下。《柳如是別傳·緣起》：“丁丑歲蘆溝橋變起，隨校南遷昆明，大病幾死。稍愈之后，披覧報紙廣吿，見有鬻舊書者，驅車往覌。鬻書主人出所蔵書，實皆劣陋之本，無一可購者。當時主人接待殷勤，殊難酬其意，乃詢之曰，此諸書外，尙有他物欲售否？主人躊躇良久，應曰，曩歲旅居常白茆港錢氏舊園，拾得園中紅豆樹所結子一粒，常以自隨。今尙在囊中，愿以此豆奉贈。寅恪聞之大喜，遂付重値，藉塞其望。自得此豆后，至今歲忽忽二十年，雖藏置篋笥，亦若存若亡，不復省視。然自此遂重讀銭集，不僅藉以溫舊夢，寄遐思，亦欲自驗所學之深淺也。”（《柳如是別傳》，三聯書店，2000年，頁3。）錢氏者，錢謙益。策：手杖。衺（xie2）夨（ze2）：傾斜。染淚似湘筱：湘妃竹。晉張華《博物志》卷八《史補》：“堯之二女，舜之二妃，曰湘夫人。舜崩，二妃啼，以涕揮竹，竹盡斑。”梁任昉《述異記》卷上：“昔舜南巡而葬于蒼梧之野，堯之二女娥皇、女英追之不及，相與慟哭，淚下沾竹，竹文上為之斑斑然。”《全唐詩》卷五百九十八高駢《湘妃廟》：“帝舜南巡去不還，二妃幽怨水云間。當時珠淚垂多少，直到如今竹尚斑。”“憶昔走滇南”八句：《陳垣明季滇黔佛教考序》（1940）：“明末永歷之世，滇黔實當日之畿輔，而神州正朔之所在也。……昔晉永嘉之亂，支愍度始欲過江，與一傖道人為侶。謀曰，用舊義往江東，恐不辦得食，便共立心無義。既而此道人不成渡，愍度果講義積年。后此道人寄語愍度云，心無義那可立，治此計，權救饑耳。無為遂負如來也。……此三年中，天下之變無窮，先生講學著書于東北風塵之際，寅恪入城乞食于西南天地之間，南北相望，幸俱未樹新義，以負如來。”（《金明館叢稿二編》，三聯書店，2000年，頁272-273。）黃虬（qiu2）：指黃籐手杖蟠曲似龍。虬，龍。擿（zhai4）埴（zhi2）：以杖點地走路。漢揚雄《法言》卷二《吾子篇》：“擿埴索涂，冥行而已矣。”晉李軌注：“埴，土也。盲人以杖擿地而求道，雖用日，無異夜行。”時寅恪先生已雙目失明。崎嶇萬里道：陸游《出游》：“萬里崎嶇蜀道歸，荊州非復壯游時。……一枝藤杖平生事，擊鼓開帆未恨遲。”長（zhang4）物皆棄捐：長物，多馀之物。李清照《金石錄后序》：“至靖康丙午歲，侯守淄川。聞金人犯京師。四顧茫然，盈箱溢篋，且戀戀，且悵悵，知其必不為己物矣。建炎丁未春三月，奔太夫人喪南來。既長物不能盡載，乃先去書之重大印本者，又去畫之多幅者，又去古器之無款識者，后又去書之監本者，畫之平常者，器之重大者。”杖鄉人：《禮記·王制》：“六十杖于鄉。”漢鄭氏注：“尊養之。”獨倚一枝籐，茫茫任蒼昊：杜甫《樂游園歌》：“此身飲罷無歸處，獨立蒼茫自詠詩。”贈吳雨僧

1961問疾寧辭蜀道難，相逢握手淚汍瀾。

暮年一晤非容易，應作生離死別看。關于吳宓1961年8-9月間自重慶至廣州見陳寅恪，請參閱：《吳宓日記續編》，三聯書店，2006年，第5冊，頁158以下。沈祖棻詩詞沈祖棻（1909-1977），女，海鹽人，自上世居蘇州，字子苾，別署紫曼，筆名絳燕。1934年畢業于金陵大學中文系，1936年畢業于金陵大學國學特別研究班，1939年與程千帆結褵于安徽屯溪。歷主金陵大學、華西大學、江蘇師院、南京師院、武漢大學講席。現代杰出女詞人、詩人、學者。早年創作短篇小說清新別致，抗戰時期新詩集《微波辭》被譜成曲，廣為流傳。舊體詩詞之創作，為成就最大。所著《宋詞賞析》，允稱經典之作。沈祖棻早期懷人感時之詞，晚期懷人傷時之詩，要眇悱惻，其秀在骨，多絕代消魂之作。其詞融液兩宋之馨逸，含咀唐人之英華，懷人或似小晏白石之風神，感時頗用少陵聯章之體性，皆開辟前所未有之境。其懷人絕句，變化少陵山谷筆法，遙接嗣宗詠懷神理，自蔚為大邦。其性情之真，用情之深，往往有萬不得已者，開辟前所未有之境，根源實在于此。有《涉江詞稿》五卷（1932-1949）、《涉江詞外集》一卷（1933-1977）、《涉江詩稿》四卷（1937-1977），俱收在《沈祖棻詩詞集》（江蘇古籍出版社，1996）。浣溪沙

1932芳草年年記勝游。江山依舊豁吟眸。鼓顰聲里思悠悠。

三月鶯花誰作賦？一天風絮獨登樓。有斜陽處有春愁。

程千帆箋：“此篇一九三二年春作，末句喻日寇進迫，國難日深。世人服其工妙，或遂戲稱為沈斜陽，蓋前世王桐花、崔黃葉之比也。祖棻由是受知汪（東）先生，始專力倚聲，故編集時列之卷首，以明淵源所自。”（《沈祖棻詩詞集》，江蘇古籍出版社，1996年，頁49。）“芳草”句：宋范仲淹《蘇幕遮》：“碧云天，黃葉地。秋色連波，波上寒煙翠。山映斜陽天接水。芳草無情，更在斜陽外。黯鄉魂，追旅思。夜夜除非，好夢留人睡。明月樓高休獨倚。酒入愁腸，化作相思淚。”勝游，美好的游覽。唐韓愈《祖席》：“莫以宜春遠，江山多勝游。”“江山”句：宋黃庭堅《寄舒申之》：“江山依舊歲時改，桃李欲開煙雨昏。”黃庭堅《山谷詞》《玉樓春·當涂解印后》：“江山依舊云空碧。昨日主人今日客。”宋汪元量《潼州府》：“潼江待我洗吟眸，如此江山是勝游。”明唐桂芳《白云集》卷三《伏讀高昌僉憲公唐律》：“人品東南第一流，幾回徙倚豁吟眸。”“鼓顰”句：唐白居易《長恨歌》：“漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲。”白居易《長相思》：“汴水流。泗水流。流到瓜洲古渡頭，吳山點點愁。思悠悠。恨悠悠。恨到歸時方始休。月明人倚樓。”南唐李璟《浣溪沙》：“手卷珠簾上玉鉤。依前春恨鎖重樓。風里落花誰是主？思悠悠。青鳥不傳云外信，丁香空結雨中愁。回首綠波三楚暮，接天流。”“三月”句：梁丘遲《與陳伯之書》：“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。”“一天”句：宋賀鑄《青玉案》：“借問閑愁都幾許，一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨。”漢王粲《登樓賦》：“登茲樓以四望兮，聊暇日以銷憂。”有斜陽處有春愁：宋秦觀《滿庭芳》：“斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村。”辛棄疾《摸魚兒·淳熙已亥自湖北漕移湖南》：“休去倚危欄，斜陽正在、煙柳斷腸處。”斜陽，此射日本。南唐馮延巳《鵲蹋枝》：“撩亂春愁如柳絮，悠悠夢里無尋處。”宋柳永《鳳棲梧》：“佇倚危樓風細細。望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑闌意？”春愁，猶言傷春，此指憂國。唐李商隱《杜司勛》：“刻意傷春復傷別，人間唯有杜司勛。”《曲江》：“天荒地變心雖折，若比傷春意未多。”

鵲橋仙

1936

錦云織夢，銀河瀉淚，盼斷佳期一度。天風拂袂曉星沉，訴不盡相思無數。

仙橋易斷，帝閽難扣，極目煙波去路。幾時歷劫到人間，換得個朝朝暮暮。

浣溪沙十首（錄一）

1942司馬長卿有言：賦家之心，苞括宇宙。然觀所施設，放之則積微塵為大千，卷之則納須彌于芥子。蓋大言小言，亦各有攸當焉。余疴居拂郁，托意雕蟲。每愛昔人游仙之詩，旨隱辭微，若顯若晦。因效其體制，次近時聞見為令詞十章。見智見仁，固將以俟高賞。壬午三月。蘭絮三生證果因，冥冥東海乍揚塵。龍鸞交扇擁天人。

月里山河連夜缺，云中環佩幾回聞。蓼香一掬佇千春。程千帆箋：“此十首皆詠時事，序意已明。而比興之辭，仍或有未易盡解者，今分別疏釋之。此第一首，謂中華民族反對日本帝國主義侵略之正義戰爭終于爆發，希望長期抗戰，終能轉敗為勝也。蘭絮句謂中日關系自一八九四年中日戰爭以后，日益惡化，此次抗戰自有其歷史因果。東海句謂日寇人侵。龍鸞句謂全國一致擁護宣稱堅決抗戰到底之蔣介石也。月里句謂日寇不斷深入，云中句謂反攻渺無消息。蓼香句即前臨江仙第四首之‘消盡蓼香留月小，苦辛相待千春’之意。”（《沈祖棻詩詞集》，頁95以下。）“蘭絮”句：蘭因絮果喻美因惡果，指歷史上中國文化惠及日本，現在日本卻發動侵華戰爭。明賀復征《文章辨體匯選》卷二百四十八小青《與某夫人書》：“蘭因絮果，現業誰深。”“冥冥”句：冥冥，此指戰氛。杜甫《諸將五首》：“回首扶桑銅柱標，冥冥氛祲未全銷。”“龍鸞”句：龍鸞交扇，杜甫《秋興八首》：“云移雉尾開宮扇，日繞龍鱗識