古典四大名著之巡禮一、四大名著的題材類型1、《三國演義》——歷史演義小說共120回：群雄逐鹿：前三十二回三國鼎立：中七十二回一統三國：后十六回主要講述帝王將相、征戰殺伐的故事。2、《水滸傳》——英雄傳奇小說共120回：英雄聚義梁山：前七十一回招安征討四方：后五十回講述綠林英雄的傳奇故事

3、《西游記》——神魔小說共100回：孫悟空的個人奮斗史：一至七回取經緣由：八至十二回西行取經的過程：十三至一百回

講述神仙妖魔的奇幻故事

4、《紅樓夢》——人情小說共120回：全書藍景圖：一至五回【冷子興演說寧國府（2回）、寶玉游太虛幻境（5回）】賈府由盛到衰：六回至一百五回【寶玉挨打（33回）、抄檢大觀園（74回）、抄寧國府（105回）】尾聲：一百六回至一百二十回【寶玉出家（119回）】講述家庭生活、婚戀愛情故事。

二、四大名著的成書

——從世代累積型創作到個人創作（一）世代累積型

《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》都經歷從歷史史實到民間傳說的流傳過程，這其間包含了正史記載、文人創作、民間藝術等多種傳播方式，最終由一人集大成創作為定本。1、正史通俗化推演與闡釋（1）正史：陳壽《三國志》、裴松之注《三國志》：陳壽（233—297年），西晉巴西安漢人。分《魏書》、《吳書》、《蜀書》，凡六十五卷。裴松之注，（379－449），“博采群說，分入書中，其多過本書數倍。”（《郡齋讀書志》卷二）（2）通俗化：七實三虛其一，采掇野史稗聞鐘會不汗、曹子建七步成詩其二，吸收民間傳說關公玉泉山顯圣其三，藝術虛構手法移花接木法：張飛怒鞭督郵、草船借箭憑空造影法：借東風、氣死周瑜

2、歷史與民間傳說的不斷融合正史——民間口頭流傳——小本流傳

例1《水滸傳》“108”將

羅燁《醉翁談錄》“說話”：流傳著“青面獸”、“花和尚”、“武行者”、“石頭孫立”的“小說”。

龔開《三十六人畫贊》，“序”云：“宋江事見于街談巷語。”《大宋宣和遺事》：寫了楊志賣刀，智取生辰綱、宋江殺閻婆惜、三十六人造反、張叔夜招降諸事。水滸戲：李逵負荊、燕青博魚、雙獻功等。

例2《西游記》“取經四人組”（1）歷史上的玄奘取經

玄奘（602－664），俗名陳祎

，世稱三藏法師，俗稱唐僧，洛州緱氏（今河南偃師滑國故城）人。

獨自取經：“冒越憲章，私往天竺”《大唐西域記》《大唐大慈恩寺三藏法師傳》玄奘西行路線圖（629－645）高僧：唐太宗云：“有玄奘法師者，法門之領袖也”。冒險家：跋涉十多萬里，歷時十七年，遠赴印度取經。翻譯家：一個人翻譯或者主持翻譯的佛典達到一千三百余卷（2）歷史與宗教神話、民間傳說不斷變化、不斷生成的融合過程

西行取經成為民間故事和文學創作的最好藍本。

玄奘取經歸國圖

舉例：孫悟空的出現敦煌東千佛洞中的唐僧取經圖敦煌壁畫玄奘取經圖現實原型：中國和尚：法名悟空，本名車奉朝。在西域從事翻譯和傳教活動多年。胡僧：本名石磐陀，是唐僧的向導、伴從。神話原型：外來猴：印度神猴哈努曼（《羅摩衍那》）本地猴：無支祁，又叫淮渦水神。（李公佐《古岳瀆經》）

“形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰踔，疾奔輕利”

混血猴：哈努曼＋無支祁小本階段中，宗教色彩的淡化，神話和世俗色彩的增加其一，宋代《大唐三藏取經詩話》：雛形時期——猴行者的加入（謙謙君子）－－深沙神為沙和尚的影子（未從其行）－－途中的妖魔災難（簡單）

其二，金元院本、雜劇、話本：井噴時期

－－豬八戒的出現－－取經故事的豐富－－人物性格的變異充滿平民氣息和世俗情趣

（二）個人創作型

《紅樓夢》“自傳說”

三、四大名著的主題意蘊

——以人生的“自由”與“秩序”為主題（一）《三國演義》——歌頌個人價值對歷史秩序的貢獻

《三國演義》一共寫了1200多個人物，其中有姓有名的大約1000人，確實是古代小說中寫人物最多的巨著。

“亂世”：釋放個人自由“分合”：重整社會秩序自由與秩序的統一“亂世”群雄主動入世者：劉關張、曹操待機而作者：諸葛亮、陳宮劉關張：同心協力，救國扶危；上報國家，下安黎庶。陳宮：“汝休小覷我，我亦有沖天之志，奈何未遇其主耳！”《待時歌》鳳翱翔于千仞兮，非梧不棲。士伏處于一方兮，非主不依。樂躬耕于隴畝兮，吾愛吾廬。聊寄傲于琴書兮，以待天時。鵬奮飛于北溟兮，擊水千里。展經綸于天下兮，開創镃基。救生靈于涂炭兮，到處平夷。國家功業立功名于金石兮，拂袖而歸。個人功名1、個人現世價值的實現：大丈夫/英雄曹彰：“大丈夫一為衛霍，將十萬騎馳沙漠，驅戎狄，立功建號耳，何能為博士耶！”周瑜：“大丈夫處世兮立功名，立功名兮慰平生。慰平生兮吾將醉，吾將醉兮發狂吟。”知其不可而為之——諸葛亮

“雖得其主，不得其時”“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”秋風五丈原：“孔明強支病體，令左右扶上小車出寨通觀各營，自覺秋風吹面，乇骨生寒，乃長嘆曰‘再不能臨陣討賊矣！悠悠蒼天，曷其有極！’是夜，天愁地慘，月色無光，孔明奄然歸天。”（第一百四回）

2、傳統倫理道德觀的背離叛臣降將忠君張松：“大丈夫處世，當努力建功立業，著鞭在先，今若不取，為他人所取，悔之晚矣。”太史慈：“大丈夫生于亂世，當帶三尺劍立不世之功，今所志未遂，奈何死乎！”曹操：“夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志也。”尚人才、尚機謀德（仁、禮、信）

曹操的雄才劉備的眼淚曹操這是一個群雄競起的時期，高度宏揚個人價值，歌唱個人對歷史的積極貢獻。

滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。白發漁樵江渚上，慣看秋月春風，一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付談笑中。——楊慎《寄調臨江仙》

（二）《水滸傳》：個人自由（好漢）向社會道德秩序的回歸1、“水滸”真義（1）水滸－－水涯，水邊。此書指“八百里水泊梁山”明·袁無涯：“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”。清·金圣嘆：水滸為人所共棄的邊遠之地。美·賽珍珠：《皆兄弟也》“四海之內，皆兄弟也”。羅爾綱：以西周先民創國的歷史，寓示宋江創立一方天下的含意。（《詩經·大雅·帛系（合一字）》：“古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至于岐下”）

水滸——代表好漢們對現行社會秩序的造反精神，反映了個人對自由樂土的向往。

撞破天羅歸水滸，掀開地網上梁山。（2）尋求個人自由——反抗與快活上梁山的好漢們第一類本是下層官吏：林沖、魯智深、武松、宋江等第二類本是“雞鳴狗盜之徒”：時遷、張青、孫二娘等第三類本是朝廷官吏或地方富豪：盧俊義、呼延灼等A、“逼上梁山”：壓迫下的反抗林沖：綽號“豹子頭”，“豹頭環眼、燕頷虎須”林沖的處處忍讓－－不愿與上司沖突，安守本職。－－安于生活現狀，留戀小康之家。－－性格和平忠厚，不愿與人是非。

逼上梁山－－高俅步步進逼，無處安身。－－忍無可忍，拿起解腕尖刀。－－具有正義感，也是頂天立地的英雄好漢。

B、主動上梁山：江湖快活

阮小五：他們不怕天，不怕地，不怕官司，論秤分金銀，異樣穿綢緞，成翁吃酒，大塊吃肉，如何不快活！阮小七：人生一世，草生一秋。我們只管打漁營生，學得他們過一日也好。阮小二：我弟兄們不能快活，若是但有肯帶挈我們的，也去了罷。“其人則有帝子神孫，富豪將吏，并三教九流，乃至獵戶漁人，屠兒劊子，都一般兒哥弟稱呼，不分貴賤；且又有同胞手足，捉對夫妻，與叔侄郎舅，以及跟隨主仆，爭冤讎，皆一樣的酒筵歡樂，無問親疏。或精靈，或粗鹵，或村樸，或風流，何嘗相礙，果然識性同居；或筆舌，或刀槍，或奔馳，或偷騙，各有偏長，真是隨才器使。”（3）梁山好漢的江湖匪氣男性世界的血腥與暴力李逵的“板斧”2、個人自由向道德秩序的回歸標志事件：宋江招安

（1）宋江的“義”與“忠”A、江湖俠義

“這宋江自在鄆城縣做押司，他刀筆精通，吏道純熟；更兼愛習槍棒，學得武藝多般。平生只好結識江湖上好漢；但有人來投奔他的，若高若低，無有不納，便留在莊士館谷，終日追陪，并無厭倦；若要起身，盡力資助。端的是揮金似士！人問他求錢物，亦不推托；且好做方便，每每排難解紛，只是周全人性命。時常散施棺材藥餌，濟人貧苦。急人之急，扶人之困，因此，山東，河北聞名，都稱他做及時雨，卻把他比做天上下的及時雨一般，能救萬物。”

B、綠林野氣：“勇悍狂俠”、“狂卓”怒殺閻婆惜潯陽樓題反詩心在山東身在吳，飄蓬江海謾嗟吁。

他時若逐凌云志，敢笑黃巢不丈夫。

C、以忠為本

心愿：“一則祈保眾兄弟身心安樂；二則唯愿朝廷早降恩光，赦免逆天大罪，眾當竭力捐軀，盡忠報國，死而后已。”招安：“小可宋江怎敢背負朝廷？蓋為管理污濫，威逼得緊，誤犯大罪；因此權借水泊里隨時避難，只待朝廷赦罪招安。”

（2）忠義矛盾儒家倫理秩序：忠孝之心，不犯上作亂。江湖俠義精神：向往自由，不受壓迫束縛。梁山個體的悲劇：“我為人一世，只主張‘忠義’二字，不肯半點欺心。今日朝廷賜死無辜，寧可朝廷負我，我忠心不負朝廷！”

個人自由與社會道德存在不可調解的矛盾，拷問著個人與社會的行為方式。（三）《西游記》——“心行”的修煉，即靈魂的救贖與修煉1、放縱自由之罪玄奘：原是佛界的金禪子，“只為無心聽佛講”而被打入塵凡。孫悟空：因大鬧天宮而被壓五行山下。豬八戒：原為天蓬元帥，因調戲嫦娥而遭貶。沙僧：原本天上的卷簾大將，因“打破玉玻璃”而被貶流沙河。白龍馬：西海龍王敖閏之子，因縱火燒了殿上明珠，被告忤逆，觸犯天條被貶鷹愁陡澗。2、救贖與修煉——從放心到收心

心生，種種魔生；心滅，種種魔滅。A、弘揚信念：表層是取經，實質是對普濟眾生理想的堅定追求。B、九九八十一難：有自然災難和各路妖魔鬼怪，它們代表了各種外在和內在魔障的顯現，戰勝它們，就是戰勝命運，超越自我。

戰勝心魔四圣試禪心趣經女兒國C、個體與團體的完善唐僧：團隊核心與領導，持久定力、理性自覺。孫悟空：能力出眾，卻急躁自大，過于放縱。

緊箍咒那人道：“你是不知，我說與你聽：一個喚做眼看喜，一個喚做耳聽怒，一個喚做鼻嗅愛，一個喚作舌嘗思，一個喚作意見欲，一個喚作身本憂。”悟空笑道：“原來是六個毛賊！你卻不認得我這出家人是你的主人公，你倒來擋路。把那打劫的珍寶拿出來，我與你作七分兒均分，饒了你罷！”那賊聞言，喜的喜，怒的怒，愛的愛，思的思，欲的欲，憂的憂，一齊上前亂嚷……（第十四回心猿歸正，六賊無蹤）

八戒：貪婪、惰性和自私，處處表現出人性的弱點。沙和尚：人的平庸本分，原罪與自我救贖。人只有在不斷的錘煉中，才能超越簡單的自由，獲得自我心靈的完善，更好調適個人自由與群體秩序的關系。（四）《紅樓夢》：個人自由對現存秩序的絕望和逃離——以“賈寶玉”為中心1、賈寶玉的神話原型

石頭：“無才可去補蒼天，枉入紅塵若許年”：非補天之石，是遺漏下來的一塊。“自來自去，可大可小”，意味著個人自由對現行秩序的悖離。2、落入紅塵的賈寶玉行動不自由讀書不自由人生不自由愛情不自由

釵黛對立：愛情、價值觀念的對立木石前盟與金玉良緣【終身誤】都道是金玉良緣，俺只念木石前盟。空對著，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信。縱然是齊眉舉案，到底意難平。A、“混世魔王”：實質是對男權社會、等級社會秩序的背離。【西江月】無故尋愁覓恨，有時似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內原來草莽。潦倒不通時務，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！富貴不知樂業，貧窮難耐凄涼。可憐辜負好韶光，于國于家無望。天下無能第一，古今不肖無雙。寄言紈绔與膏粱，莫效此兒形狀。B、情癡情種：閃耀著人性的光輝寶玉性情：博愛、耽美與意淫寶玉理想：與女兒們長相廝守；與意中人心靈相通寶玉“再留神細看，只見這女孩子眉蹙春山，眼顰秋水，面薄腰纖，裊裊婷婷，大有林黛玉之態。寶玉早又不忍棄她而去，只管癡看”“這女孩子一定有什么說不出的心事，才這么個樣兒。外面他既是這個樣兒，心里還不知怎么熬煎呢?看他的模樣兒這么單薄，心里那里還擱的住熬煎呢?可恨我不能替你分些過來。”“這是下雨了，他這個身子，如何禁得驟雨一激。”3、痛苦與逃離——白茫茫大地真干凈賈寶玉是痛苦的親歷者、體悟者

魯迅：“悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領會之者，獨寶玉而已。”

家族悲劇/女兒悲劇/愛情悲劇大觀園：純潔美好的象征

女兒個體：每一個女性個體都美麗青春，充滿生機。女兒群體：大觀園女兒們吟詩、作畫、飲宴、游戲，顯示了無比明麗、絢爛的群體形象。通過一群身份、地位、性格不同的少女的命運，展示了青春生命和美之毀滅悲劇薄命司：金陵十二釵正冊、副冊、又副冊－－死亡：迎春、晴雯、司棋、鴛鴦－－出家：惜春、紫娟、芳官－－出嫁：探春、襲人－－擄掠：妙玉、巧姐。說到辛酸處，荒唐愈可悲。由來同一夢，休笑世人癡！－－－結紅樓夢偈

人總在不斷的思考和追求著自由的心靈，如何獲得仍是一個問題……

四、人物塑造藝術

——以《紅樓夢》為例

（一）反復皴染寶玉的乖張、黛玉的眼淚、王熙鳳的強悍重要的事件、場合：鳳姐寧國府治喪細節的刻畫：林黛玉進賈府2、對比與映襯

林黛玉、薛寶釵/晴雯、襲人/尤二姐、尤三姐/迎春、探春/寶玉、賈環襲人、麝月/晴雯、小紅/尤氏、王熙鳳/3、伏筆與影子判詞：金陵十二釵、副冊、又副冊

凡鳥偏從末世來，都知愛慕此生才。

一從二令三人木，哭向金陵事更哀。

才自精明志自高，生于末世運偏消。

清明涕泣江邊望，千里東風一夢遙。情節設計：例一、猜燈謎元春：

能使妖魔膽盡摧，身如束帛氣如雷。