儒家文化與現代管理方法的關系

1、儒家文化與現代管理方法的契合

從現代管理的發展趨勢及西方管理的弊端及發展趨勢來看，其中許多方面是與中國傳統思維方式相契合的。主要表現在如下幾個一方面:

（1）系統化管理

儒家文化思維方式的基本特征是整體性，它以整體思維見長。分解思維見短。這種思維特征表現在管理上，就會形成整體管理特征，即系統管理，西方思維方式由于以分解見長，很難把握整體的局面，這必然就需要一種能把握整體的思維方式。在這種情況下，儒家文化中的整體思維便是現代管理的邏輯要求。

（2）主體思維與人本管理。

現代管理是人本管理，這就要求管理者在管理理念上要深刻地認識到人的重要性。西方管理雖然也重視人，但把人當作經濟人，即便到后來的社會人，自我實現人等，也不過是把人當作工具。儒家文化思維方式中的主體思維重視人，以人為本。“民為邦本，本固邦寧”，“民為貴，君為輕”。民在管理中至關重要，不僅是工具，而且也是目的。(雖然在封建社會不可能實現，但還是有著深刻的意義的)。這對于指導現代管理，是有著重要的理論價值的。

（3）權變管理與辯證思維

現代管理是權變管理，它需要一種具有明顯動態性的思維方式才能擔當起不斷選擇新目標功能。這必然要求一種辯證的思維方式。而中國傳統思維方式具有強烈的辯證性。因此，在這一點上，儒家文化正好可以發揮它的特長。

（4）競合趨勢與中庸思維

競爭與合作，在西方管理中歷來把它當成對立的兩極，似乎兩者勢不兩立。而現在，現代管理卻把二者結合起來了。這正是中庸思維的優長，即把矛盾兩端直接結合起來，使雙方處在和諧韻統一體中，每一方都在自身應有的適當的限度內發展，不可突破其限度而壓倒另一方，免引起矛盾統一體的破壞。所以又把它叫做“執其兩端而用中”(《禮記中庸》)（5）可持續發展與天人合一

科學\o"管理類相關論文"管理是建構在“主客二分”思維模式之上的，這是西方文化典型的特征。主體與客體的二元分立把一切都對象化，這不可避免地造成了人類對自然、對他人和對自我的疏離感、陌生感甚至敵對感。由此，地球便變成人類的私有財產而被任人宰割，生態環境危機的日益嚴重才使得人們認識到自己犯下了深重的罪孽。

主客體的對立還導致了自我的分裂一一自我被分割成了主體和對象兩部分。白我客體化的結果，便是人在擁有自己的同時又在遠離自己，遮蔽自己:他永遠不可能完整地認識和把握自己。在自我被“分離”的情況下，人要么追逐功名利祿而依靠對象性投射建立自我，這樣，他就不得不依存于對象，受到對象的遮蔽，以至于自我競成了對象主宰和蒙騙的東西，成了“對象的對象”;要么是為行動而行動、為抉擇而抉擇。處于這種狀態下的人錯誤地認為，為了實現一個純粹的、擺脫了一切對象束縛的主體性，他必須始終積極行動，否則他就會立即還原為對象(物)。然而殊不知，在對象性內容剝奪殆盡之后，他也就不再是有任何意義的主體了:他的行為很快就會墮落為毫無目的的忙碌、百無聊賴的取樂、無所羈縛的放縱、不負責任的悖逆和無法無天的自由①。西方科學文化由此導致一個難題:它一面造就了物質財富的豐富，另一方面又造成了環境的危機、人與人關系的危機，人、自身的危機。至此，人與自然的可持續發展便是人類迫切要解決的問題。

自20世紀中葉以來，愈來愈多的西方有識之士開始反省其文化傳統并將目光投向東方。他們對東方式的“天人合一”思想表現出濃厚的興趣，因為這種思想倡導宇宙大我的和諧統一，天地萬物的相依共存，人與人之間的自然親情。而這一切，正是源遠流長的東方文明之精髓。天人合一，就其實質來說，正是有機的整體思維的體現。因而，從這個意義上來說，儒家文化中的整體思維可以說是拯救西方文化危機的一劑良藥。

（6）效益管理與中國實用與理性思維

中國傳統思維方式有強烈的功利色彩或傾向。表現在“知以致用、知行合一”。這種講究實效的實用理性思維正符合現代管理講究效益的原則。

2、儒家文化對現代管理的負面影響

儒家文化是一種人文文化。它注重天人合一，人與人之間關系的和諧等。但由于它沒有把自然對象化(我們的先人寧愿把這兩者看成一個和諧、、相互依存的整體，而不愿意讓自己與自然界作對)，并加以客觀如實的描述和細致入微的分析，因而它既不能產生出嚴謹慎密的科學理論體系，也不能孕育出檢驗理論的實驗手段及實驗設備，。中國古代科技水平令人遺憾，而且其始終處于經驗的層面與之不無關系。同樣，“這種‘天人合一’的思維模式不擅長把人性作為對象來進行冷峻的透視，它缺乏關于人謀取功利的建設性或破壞性的研究，因而不可能采取強制性的他律(即制度)化手段來揚善罰惡。換言之，它不具備依法治國的理論依據。再次，‘天人合一’的思維模式不擅長于把自我意識提升到哲學的層面來給予首肯，從而不在乎甚至有意壓制個人的權利、個人的尊嚴和個人的意志自由，而這些東西，正是現代民主精神和民主制度得以生根開花的思想土壤。

(1)古代整體思維的籠統性對現代管理的負面影響

中國傳統思維方式以整體思維見長，但由于它長期停留在混沌的整體階段，且沒有經過分析階段，因而具有籠統性。表現在管理上，特別是企業管理中，缺乏精確思維，結果是成本核算講大概，產品質量講可以，市場分析講可能，經營決策講隨便‘這樣常常導致成本核算漏洞大、產品質量波動大、市場預測變化大、經營決策失誤大的現象。結果是企業效益低下。

(2)重人情、輕制度

儒家具有較強的倫理性。它強調親情及人與人之間關系的和諧，對于個人來說偏重強調個人的道德修養。這種傾向往往導致重德治、輕法治、重人情、輕制度。由于人情觀念和家庭觀念比較濃，我國古代就曾出現“父為子隱”的事。這樣就會導致情重于法，在法律面

因而新的管理體系的構建在定義管理價值時，必須在強調主體道德扶植的基礎上凸顯功利的追求、知識的探索、力量的培養，從而實現義利、德智、德力的緊密結合。管理分為兩個相互纏繞的、重疊的和不同的世界，這兩個世界在不同的經濟原理作用下運行:科學理性的世界以計劃、控制和等級分層為特征，它是物質的世界、加工的世界和最大化的世界;人本主義的世界是以觀察、定位、組織平等、使命、團隊為特征。它是心理的、認知的和適應的世界。為適應當今世界知識經濟社會管理的需要，中國管理理論的構建必須整合管理歷史中的“古代”與“現代”、管理文化中的“東方”與“西方”、管理精神中的“科學”與“人文”這些一度對立的理念，體現人作為“全面發展的人”的本質，以“發展人”為前提、以“創新”為動力、以“自我管理”為模式、以“民主”為形態，面對“不斷變革”的世界，進行“全面發展人”的努力，把握“個體性與整體性統一”的對象，追求“無為而治”的境界。從而不斷推動管理的進步，促進管理效率的提高和企業的可持續發展。

3、儒家文化進入現代管理結構文化

（1）打造現代儒商

儒商能夠發揮更大的作用;正是儒商才能承擔起人與自然、人與人和諧相處的生態文明之責，把義和利、富裕和奉獻、競爭與合作，自強與自律統一起來，付之于行動。儒商的出現是對“官商”的否定，也是對“奸商”的鞭笞，也是對俗商(一個單純地以收入產出來計算的商人)的拋棄。根據古今中外儒商成功的經驗，結合時代特征，我們概括出6條儒商治商理念:“君子受財，取之有道”的金錢觀;“善抓機遇，科學決策”的經營觀;“突破現狀，推陳出新”的發展觀;“求賢若渴、知人善用”的人才觀;“以人為本，協調人際”的管理觀;“顧客第一、服務至上”的營銷觀。

“儒商思想”就是體現在東方式經營管理中的東方價值觀和思想方式，它用以彌補“西商思想”中的工具理性和分析性思維的不足。“儒者”的“儒家文化”與“商人”的講求實效、精打細算相輔相成，形成具有儒商特色的企業文化，并運用于工商業實踐，是一種適應現代企業管理要求的理想經營方式，注定將大行其道。

（2）儒家思想進企業文化，倡導以人為本，以和為貴的人際關系①

儒家贊同“和為貴，和而不同”，孟子提出：“天時不如地利，地利不如人和。”，可見他對人和的重視。以人為本是重視人力資源，符合現代企業管理人力資源理論的觀點；人和作為企業倫理規范，積極倡導建立和諧的企業內外部運行環境，在企業內培養群體意識上發揮重要作用，造就企業內部的和諧團隊精神。在企業外部關注和氣生財，良性競爭公平競爭的環境，培養與政府，與企業所在社區公眾建立和諧關系，在生態環境方面關注環保，關注企業與自然的和諧平衡，儒家人和的管理倫理思想都能發揮積極的意義

4、注意儒家文化中對現代管理方法的消極作用

對儒家管理思想，應當辯證地看待。它也存在著消極的一面。

其一，儒家管理思想一方面對社會有積極調解緩解社會危機人際緊張的作用，另一方面往往慣性傳遞著“大一統”的基因，形成“大而全”、“小而全”的管理模式。這種模式強調行政控制，忽視市場，把企業非人格化，看成是政府機構的附屬物。使企業組織結構上出現模仿追隨政府機構模式，機構重疊，人浮于事，手續繁多，信息緩慢，企業活力個性被磨滅，競爭意識、冒險意識不強，趨向保守僵化。其二，壓抑性。由于儒家思想強調協調、個體的行為必須追隨大多數成員的行為規范，這樣以來，那些不隨大流的個體往往被視為異類而受到壓制歧視或打擊報復。其結果只能是企業平庸化，公平競爭的環境難以出現，個性無法發揮，出類拔萃的個人也很少有機會脫穎而出。其三，追求人際和諧，往往造成庸俗的人際關系，企業團體發展的封閉性，排斥新進成員，壓制競爭，影響效率。其四，造成整個社會存在重政治輕經濟利益的傾向，社會各個階層過度關心政治，很多企業靠依附政府和政府某些成員獲取不對稱不公平的競爭利益。企業成為了國家的行政組織或政府部門的附屬物，企業的價值和目標取向往往以政府政治為中心而不是圍繞以市場為中心展開。其五，儒家管理容易出現專制而輕民主的傾向。很多企業，無論民企還是國企，出現一言堂，個人決策獨斷專行，個人崇拜就是明顯的例證。任人唯親，壓制民主，排斥異己，以權謀私，不透明，不公開，不民主現象比較嚴重，容易阻礙企業向現代企業制度轉型。其六，重人情而輕法制的傾向，中國儒家管理思想表現在管理機制上，以德治企，以人為本，實質上是人治機制。容易出現重視人情管理，架空企業規章制度的作用。很多企業不是企業無章可循，而是有章不循，違章不究。其七，重平均而輕個性的傾向。在企業內部管理機制上，平均主義的影子仍然出現在許許多多企業或者企業的某些時期某些場合。從具體行為來看有講攀比，不講競爭；講平均，不講業績；講公平，不講效率，論資排輩，忽視能力和差異，強調共性，強調大局整體，忽視甚至故意壓制個性，極大地影響那些優秀人才的發揮發展。其八，我們還看到很多總結，比如儒家思想中重生產輕市場的價值觀傾向，重倫理道德輕科學實踐的價值觀傾向，重傳統守教條輕創新變革的傾向①。

所以，對儒家思想的態度應當是批判繼承。儒家管理思想有現代性的精華，又有封建性的糟粕；有積極、進步、革新的一面，又有消極、保守、落后的一面。對待儒家思想，既要有肯定，又要敢于甄別否定，更要創新改進的、轉型的、適應現代和未來社會的儒家思想，才是充滿活力的儒家思想

第四章結論

儒家管理思想以其人本主義管理哲學,初步建立了以“愛人貴民”為中心的倫理管理模式,從而奠定了它在中國管理思想史上的主導地位,這是祖先留給我們的一筆豐厚遺產。因此,現代管理