中國古代應(yīng)用文書的文學(xué)色彩

閱讀中國古代應(yīng)用，常常受到其美麗的描寫、恰當(dāng)?shù)恼撟C和強(qiáng)烈的抒情色彩的感染，使人們著迷。然而，這些永恒的名言卻被刻在記憶的深處。“泰山不能帶來土壤，但可以形成它的規(guī)模，河流和海洋不能選擇細(xì)節(jié)，所以它可以是深的。”（李進(jìn)圖）。“鞠躬盡瘁,死而后已”(諸葛亮《出師表》)。“居安思危”、“戒奢以儉”(魏征《諫太宗十思疏》)。”凡此種種,以其哲理的思考和藝術(shù)的感染力水乳交融地結(jié)合在一起,給人以美的享受,達(dá)到了既以理服人又以情感人的效果。這種濃郁的文學(xué)色彩構(gòu)成了中國古代應(yīng)用文的一道亮麗的風(fēng)景。但是,閱讀今天的應(yīng)用文卻難以找到這種濃郁的文學(xué)色彩,感人的肺腑之言,取而代之的是平實(shí)、樸素、格式化的風(fēng)格。探其原因發(fā)現(xiàn),這種改變除了與古代封建制度有關(guān)之外,更主要的是,應(yīng)用文和文學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。文學(xué)起源于勞動,應(yīng)用文更是直接為當(dāng)時的勞動生活服務(wù)的,二者相伴而生。遠(yuǎn)在人類的童年時代,生產(chǎn)力水平低下,社會分工不明確,反映這種生產(chǎn)關(guān)系的作品一旦問世,很難說清它是屬于滿足人們實(shí)際生活所需要的應(yīng)用文,還是屬于滿足人們某種審美要求的文學(xué)。我國殷墟出土的甲骨卜辭,商代和周初的銅器銘文,《周易》中的卦、爻辭,既是現(xiàn)在所能見到的最早的應(yīng)用文,同是也是我國文學(xué)史上記事文學(xué)的開端。《尚書》中的文告,既是應(yīng)用文,又是我國文學(xué)史上散文的萌芽。可見,應(yīng)用文與文學(xué)同源。從《尚書·畢命》“辭要體要”可知,當(dāng)時的文風(fēng)是以簡明樸實(shí)為主要標(biāo)志的。春秋戰(zhàn)國時期,社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面都發(fā)生了劇烈變化。為了與社會政治、經(jīng)濟(jì)各方面劇烈動蕩和階級斗爭日趨尖銳激烈相應(yīng),思想界也空前活躍起來,各種思想學(xué)派相繼建立,并展開了激烈的論爭,形成諸子橫議、百家爭鳴的局面。各學(xué)派為了宣傳自己的觀點(diǎn),著書立說,因而促進(jìn)了文學(xué),特別是散文的發(fā)展。在各國爭霸的斗爭中,出于對內(nèi)統(tǒng)治和對外爭奪的需要,應(yīng)用文和應(yīng)用文工作顯得日益重要。這樣代表不同思想派別的知識分子也大量進(jìn)入了應(yīng)用寫作隊(duì)伍,應(yīng)用寫作的政治目的異常明顯地體現(xiàn)出來,再加之開放自由的社會環(huán)境,形成了應(yīng)用寫作特有的繁榮局面。孔子認(rèn)為“言之無文,行而不遠(yuǎn)”;“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子”,他主張文采和質(zhì)樸要結(jié)合,兩者搭配要適當(dāng)。于是,人們不僅注重應(yīng)用文的內(nèi)容,而且也越來越重視應(yīng)用文的形式問題,篇幅由短而長,風(fēng)格由簡樸而趨于開拓、縱恣。這時的應(yīng)用文和文學(xué)一樣,風(fēng)格由簡樸而趨于開拓,縱恣。眾所周之,先秦文學(xué)最大的特點(diǎn)是文、史、哲不分;詩、樂、舞結(jié)合。在《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等先秦典籍中,我們無法排出其文學(xué)價值、史學(xué)價值和哲學(xué)價值,但其中的“策書”、“上書”、“璽書”、“盟書”、“檄文”等卻是標(biāo)準(zhǔn)的應(yīng)用文文體。可見,最早的應(yīng)用文與文學(xué)是沒有本質(zhì)區(qū)別的。秦始皇滅六國,一統(tǒng)天下,建立了中央集權(quán)的封建君主專制制度。由于秦王朝實(shí)行極端的文化專制政策,文學(xué)創(chuàng)作空前冷落。但為了與封建君主專制制度此相適應(yīng),秦王朝在應(yīng)用文文種和格式上卻做出了許多規(guī)定,應(yīng)用文的格式和文種、行文規(guī)范第一次以國家政令的形式得以確認(rèn)。但在應(yīng)用文文體風(fēng)格上卻仍然是崇尚簡明的。這一時期的應(yīng)用文主要集中在《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等先秦典籍中。兩漢時期,是中國歷史上的昌盛時期。漢代統(tǒng)治者雖然在政治體制上沿襲秦朝,但在文化政策上有較大的調(diào)整,采取了一系列有利于文學(xué)發(fā)展的措施,使?jié)h代文學(xué)出現(xiàn)了蓬勃發(fā)展的局面。漢代文學(xué)以鋪張揚(yáng)厲著稱,無論是辭賦、詩歌、還是散文、也不管是出自文人之手還是樂府民歌,都普遍存在這種傾向,從而形成漢代文學(xué)的唯美之潮。在應(yīng)用文寫作方面,漢初應(yīng)用文文體風(fēng)格與先秦文學(xué)一樣,仍以樸實(shí)簡明為主流,曾出現(xiàn)了以漢武帝、司馬相如、東方朔、董仲舒、司馬遷等一大批應(yīng)用文寫作高手。但到武帝時由于受唯美之潮影響,漢武帝又喜功崇文,在他的鼓勵下,浮華繁冗之風(fēng)興起,這種浮華的文風(fēng)不僅體現(xiàn)在漢賦上,對應(yīng)用文寫作也產(chǎn)生了不良的影響,如東方朔公車上書,長達(dá)10萬言,而武帝贊以“偉之”。這種情況到東漢更為嚴(yán)重,許多官員在撰寫應(yīng)用文時,玩弄麗辭而不務(wù)實(shí)際,并以駢體代替了散體。同時,受大賦的拖累,于文辭雕飾中逐步表現(xiàn)出與應(yīng)用文實(shí)用本質(zhì)相背離的趨勢,不少應(yīng)用文長篇累牘、空言無物。簡樸、開拓的文風(fēng)被浮華繁冗之風(fēng)所代替。魏晉南北朝是一個族大融合、大改組的時期,也是文學(xué)的覺醒時期。長期的動亂,使文學(xué)的創(chuàng)作出現(xiàn)了新的自由的空氣,應(yīng)用文的發(fā)展也和文學(xué)一樣,進(jìn)入一個新階段。曹丕在《典論·論文》中第一次明確地提出“奏議宜雅”的觀點(diǎn)。劉勰在《文心雕龍》中也說:“章表奏議,則準(zhǔn)的乎典雅。”什么是“典雅”呢?劉勰說:“典雅者,熔式經(jīng)誥,方軌儒門者也。”即要熔化經(jīng)典,以經(jīng)典為法式,走與儒家相同的道路。這就是說應(yīng)用文寫作要以儒家經(jīng)典為典范,選取雅正的古語來豐富辭匯,這樣自然會趨于典雅之美。此后,“典雅”便成為封建應(yīng)用文文體風(fēng)格和標(biāo)準(zhǔn)。為什么特別強(qiáng)調(diào)應(yīng)用文的“典雅”呢?這是有其深刻的社會和歷史原因的。首先,應(yīng)用文作為政治、軍事斗爭和國家行政管理重要的工具,歷來受到最高統(tǒng)治者和政治家們的高度重視。其次,隨著文學(xué)的發(fā)展,文人地位的提高,統(tǒng)治者任用文行秀敏、擅長辭筆的文人撰擬應(yīng)用文,他們自覺不自覺地運(yùn)用文學(xué)創(chuàng)作的筆法從事應(yīng)用文寫作,努力去追求應(yīng)用文文采的華美典雅。這時期的應(yīng)用文如諸葛亮的《出師表》、陳琳的《為袁紹檄豫州》尤其是曹操的《讓縣自明本志令》,在當(dāng)時具有開拓和領(lǐng)袖的地位。華美典雅的文風(fēng)終于取代了盛行以久的浮華繁冗之風(fēng)。齊梁時代,浮艷綺靡的形式主義文風(fēng)日趨盛行,在最高統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下,士大夫恣意追求語言文字的華艷,借此作為獵取功名利祿的手段。故此,這一時期的應(yīng)用文同文學(xué)一樣過于注重文采,冗陳鋪張,華而不實(shí),正如《顏氏家訓(xùn)》所引鄴城諺語:“博士買驢,書券三紙,未見驢字。”隋代國家統(tǒng)一,南北文化合流,為社會思想的活躍提供了條件。隋文帝楊堅為了建立統(tǒng)一的封建專制主義新王朝,他一方面整頓處于混亂不堪的政府機(jī)構(gòu),另一方面又推行意識形態(tài)的改革,把清除六朝以來綺靡浮艷的形式主義文風(fēng)和建立為發(fā)展封建政治經(jīng)濟(jì)服務(wù)的新文風(fēng)作為一項(xiàng)重要政策。據(jù)《隋書·李諤傳》記載,楊堅曾“發(fā)號施令,咸去浮華”,采用行政手段發(fā)動自上而下的文風(fēng)改革。隋場帝執(zhí)政后,繼續(xù)反對浮華之風(fēng),并通過自身的寫作,以“詞無淫蕩”、“歸于典制”的文風(fēng)作表率。雖然收到一定效果,但“時俗詞藻,猶多淫麗”這種綺靡浮艷的文風(fēng)并未得到根本改變,它直接影響了應(yīng)用文的文風(fēng)。唐代是中國歷史上最為輝煌的一個時期,國力強(qiáng)盛,經(jīng)濟(jì)繁榮,思想的兼容并包,文化上的中外融合,創(chuàng)造了對文化發(fā)展極為有利的環(huán)境。但由于最高統(tǒng)治者的自身原因·使應(yīng)用文文風(fēng)和文學(xué)一樣,一波三折。直到唐朝中期,應(yīng)用文的文風(fēng)才有所轉(zhuǎn)變。唐初,由于六朝浮艷淫靡的文風(fēng)泛濫文壇,文章開始出現(xiàn)由駢入散的現(xiàn)象。在應(yīng)用文寫作方面,應(yīng)用文的散體化傾向也越來越明顯,加之唐代科舉中都有應(yīng)用文,這就引導(dǎo)應(yīng)試者必須精通各種應(yīng)用文的寫作,使公務(wù)寫作的地位得以確立。李淵、李世民父子雖重視文風(fēng)問題,主張寫應(yīng)用文要詞理切直,反對用浮華的文風(fēng),但自己所作詩文卻纖靡浮麗。對此,南宋王應(yīng)麟在其《困學(xué)紀(jì)聞》中也說:“唐太宗功業(yè)雄卓,然所為文章,纖靡浮麗,嫣然婦人小兒嘻笑之聲,不與其功業(yè)稱。”在他們的帶動下,一味追求駢麗的浮靡文風(fēng)又再度興盛起來,這對當(dāng)時應(yīng)用文寫作的文風(fēng)產(chǎn)生了極為不良的影響。太宗以后的幾個皇帝也崇尚麗辭,這種狀況直到唐代中期韓愈、柳宗元掀起的“古文運(yùn)動”才有所改變。這場轟轟烈烈的古文運(yùn)動是一場文體、文風(fēng)和文學(xué)語言的改革運(yùn)動。古文運(yùn)動者以自己的理論和寫作實(shí)踐,樹立了新的文章標(biāo)準(zhǔn):“帷陳言之務(wù)去”,“文從字順各識職”。即在內(nèi)容上,強(qiáng)調(diào)全面學(xué)習(xí)前人的文化遺產(chǎn),但不能僅限于儒家經(jīng)典,對文化遺產(chǎn)批判地繼承,要“識古書之正偽”,對古圣賢人要“師其意,不師其辭”;在文采上,要求文句妥帖和流暢。由于適應(yīng)時代社會的迫切要求,再加上韓柳等人的大力倡導(dǎo),古文運(yùn)動取得了重大勝利,有力地打擊了風(fēng)靡了三百年之久的綺麗柔弱文風(fēng),使散體應(yīng)用文日趨成熟、完備,駢散兼行、共同發(fā)展的應(yīng)用文文風(fēng)已初步形成,注重古人之意,文句妥帖流暢,從此,應(yīng)用文寫作走上了較為健康的軌道。北宋初,社會秩序的安定和大都市的繁榮,為士大夫們提供了享樂的生活條件,又由于統(tǒng)治者的偏愛和有意提倡,文風(fēng)基本上沿襲了晚唐五代風(fēng)氣。內(nèi)容空泛,詞藻典麗、聲律諧美、浮艷柔弱的文風(fēng)又再度泛濫。直到北宋中期也未能扭轉(zhuǎn)文風(fēng)。范仲淹在《上時相議制舉書》中說:“今文庠不振,師道久缺,為學(xué)者不根乎經(jīng)籍,從政者罕議乎教化,故文章柔靡,風(fēng)俗巧偽,選用之際,常患才難。”可見當(dāng)時“文章柔靡”是同“風(fēng)俗巧偽”、政治腐敗聯(lián)系在一起的。宋代中期,民族矛盾階級矛盾日益深化,上層建筑的各個領(lǐng)域幾乎都出現(xiàn)了激烈的變革和斗爭。仁宗時,歐陽修主持文壇,在他的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)起一場古文革新運(yùn)動,涌現(xiàn)了大批古文家。經(jīng)過他們30多年的共同努力,終于掃清了綺靡晦澀的文風(fēng),使散文走上了平易暢達(dá)、反映現(xiàn)實(shí)生活的道路。在應(yīng)用文寫作方面,如范仲淹、王安石、蘇軾、胡銓等,都能切中現(xiàn)實(shí)社會、政治情況,說理透徹,文風(fēng)平易自然,流暢婉轉(zhuǎn)。應(yīng)用文寫作成為他們參與政治、影響政治的有力手段。但是,宋代的某些應(yīng)用文,特別是制、誥、表、啟等幾個文種,依然是駢散并用,同時,宋代由于受理學(xué)影響,文人好議論,無論寫詩作文都大發(fā)議論,這在一些古文大家如王安石、蘇軾等也不能避免。這就使得宋代應(yīng)用文具有一種繁冗的陋習(xí),到了南宋,隨著國勢的衰微和政治的腐敗,情況更加嚴(yán)重。對此,當(dāng)時左正言鄧肅曾上書高宗指出:“外夷之巧在文書簡,簡故速;中國之患在文書煩,煩故遲”,由于應(yīng)用文“煩冗瑣碎”,致使“政事所以益緩”(宋史·鄧肅傳)。明朝人楊慎也曾指出:“昔文弊于宋,奏疏至萬言,同列書生尚厭觀之,人主一日萬機(jī),豈能閱之終乎?”元朝的建立,結(jié)束了民族紛爭、南北對峙的局面。元代的歷史是比較短暫的,但元代文學(xué)在中國文學(xué)發(fā)展的過程中卻有劃時代的意義,使元代文壇出現(xiàn)了新的審美情趣。隨著程朱理學(xué)影響的淡化及儒生等知識分子地位的下降,敘事性文學(xué)第一次居于文壇的主導(dǎo)地位。作家開始與下層人民有了密切的聯(lián)系,文學(xué)的審美情趣開始發(fā)生了巨大的變化。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為作品要使人能像嚼橄欖那樣回甘,元代許多作品則讓人痛快酣暢、魂蕩神搖。作為第一個由少數(shù)民族建立起來的大一統(tǒng)政權(quán),元朝這種富于活力的質(zhì)樸、拙野、豪放,與長期以來中原文化的繁榮、華偽、虛浮形成了鮮明的對比,這種清新的文風(fēng),也豐富了應(yīng)用文的多樣性。粗俗體應(yīng)用文的出現(xiàn),使應(yīng)用文的文風(fēng),更加通俗,更加接近口語。明代,封建專制制度更加強(qiáng)化,嚴(yán)酷的文化專制導(dǎo)致明代詩文繼續(xù)衰退。這時繁瑣冗腐文風(fēng)再度泛濫,重新開始沖擊應(yīng)用文,皇帝不得不多次出面干預(yù)。明太祖朱元璋曾對大臣們說:“虛詞失實(shí),浮文亂真,朕甚厭之。自今有以繁文出入人罪者,罪之。”(明實(shí)錄·卷四十九)然而,繁文之弊并未因此杜絕,以后幾朝,反而又有所發(fā)展,皇帝不得不再申禁令。下令擬寫詰敕“務(wù)崇簡實(shí),不許競飾浮詞。”明穆宗根據(jù)禮部奏議,下令要求“諸司章奏,務(wù)詞語簡明。”但效果不大。清代,是中國古代文學(xué)史的最后階段,由于社會的腐朽,作為思想表達(dá)和文化傳承工具的詩文,也隨著制度的式微而日漸失去活力與光彩。清初的文風(fēng)延習(xí)明代的繁瑣冗腐之風(fēng)。康熙曾針對當(dāng)時繁冗的文風(fēng)下詔給起草應(yīng)用文的大學(xué)士說:“文章貴于簡當(dāng),可以施諸日用,如章表之類,亦須詳明簡要。”他批評應(yīng)用文蕪詞太多,“冗長堆積,動盈幾案”,又令“本章不得逾三百字”,“如仍舊不改”,要“嚴(yán)加治罪”。清朝后期,社會階級矛盾、民族矛盾尖銳,殘酷文字獄的嚴(yán)重危害,使文壇空氣更加沉悶窒息,致使應(yīng)用文寫作腐愈加煩瑣冗腐。盡管明清兩代幾個皇帝都曾三令五申整頓浮華繁冗的應(yīng)用文文風(fēng),但都并不奏效。根本原因是到明清時期,封建應(yīng)用文同整個封建制度一起都已走到了衰亡的階段,繁瑣不堪的應(yīng)用文文風(fēng)已成為封建社會的一種不治之癥。徹底變革封建應(yīng)用文體及其文風(fēng)已成為歷史的必然。總之,古代應(yīng)用文從開始出現(xiàn)到清朝的結(jié)束已有三千多年的歷史,在這悠悠的歷史長河中,應(yīng)用類與文學(xué)類雜然相陳的現(xiàn)象,從它產(chǎn)生之時起就一直存在。古代應(yīng)用文因受古人“大文章”、“大寫作”觀念的影響,實(shí)用與文采兼?zhèn)?且“美”往往為“用”之前提,正像劉熙載在《藝概文概》中所說:“生其辭乃所以生其實(shí)也”。因此,閱讀古代應(yīng)用文