姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。與自然界的生物不同，人不僅有長久的記憶，而且還能通過語言、文字、圖像等媒介不斷強(qiáng)化、延伸這一能力。就此而言，記憶對(duì)于人類歷史的建構(gòu)具有異乎尋常的重要性。在中國文化中，關(guān)于記憶的表達(dá)因關(guān)乎人的情感和想象而成為一種美學(xué)化的表達(dá)，表現(xiàn)出濃郁的審美特征。宇文所安曾講：“在西方傳統(tǒng)中，人們的注意力集中在意義和真實(shí)上，在中國文化中，與它們大致相等的，是往事所起的作用和擁有的力量。”由此突出了西方認(rèn)知世界重視真理及其價(jià)值，而中國認(rèn)知世界重視歷史復(fù)現(xiàn)和記憶。但值得注意的是，在中國文化中，愈是趨于審美的記憶，愈是表現(xiàn)出與實(shí)然歷史相疏離的特征。如《詩經(jīng)·采薇》“昔我往矣，楊柳依依”，這并不意味著詩人經(jīng)歷的實(shí)然過往就一定楊柳春風(fēng)，而更多是以對(duì)往昔生活的美化來反襯當(dāng)下境遇的殘酷。自《詩》《騷》始，中國詩文中有大量此類的詩篇，如憶昔、遠(yuǎn)游、悼亡、傷逝，故人、故鄉(xiāng)、故國，幾乎一切過往均會(huì)成為誘發(fā)詩情記憶的對(duì)象。個(gè)人曾有的經(jīng)歷在此被賦予了濃重的情感色彩，實(shí)然性的歷史則只不過充當(dāng)了個(gè)體情感的載具。除個(gè)人記憶因與實(shí)然歷史疏離而形成審美的累積，民間記憶及相關(guān)的文學(xué)形式也是如此。如馮友蘭所講“天文學(xué)不承認(rèn)月中有嫦娥，但梅蘭芳可以演嫦娥奔月”，“《三國演義》中所說的關(guān)公，與《三國志》里所說的關(guān)公，不大相同”，但“社會(huì)中一般人心目中的關(guān)公，是《三國演義》中的關(guān)公”。這意味著，在歷史的真實(shí)之外，還會(huì)有一種被審美化的觀念的真實(shí)，民間傳統(tǒng)屬于后者。再次看士人階層。與民間記憶總是游離于真實(shí)歷史不同，士人的相關(guān)記憶則更多奠基于實(shí)際的歷史知識(shí)訓(xùn)練。在中國傳統(tǒng)教育中，經(jīng)學(xué)教育與歷史教育是一體的，這直接導(dǎo)致了士人經(jīng)學(xué)修養(yǎng)與歷史修養(yǎng)的重疊，也使“托史言志”成為歷代士人最重要的話語方式。從中國傳統(tǒng)看，秦漢時(shí)，士人對(duì)經(jīng)史知識(shí)的闡發(fā)主要是思想性的。東漢之后，則逐漸衍生出了對(duì)歷史闡發(fā)的新形式：借史來感懷，借懷古來抒懷。并自此形成了中國詠史詩、懷古詩的傳統(tǒng)。這樣，抽象的記憶被形象化、景觀化，也因此更具有審美價(jià)值。之后，中國士人對(duì)歷史的審關(guān)發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步向日常生活蔓延：各類古器物成為文人士夫日常展玩雅賞的對(duì)象。相比而言，歷史文物作為家庭陳設(shè)或文人雅集的談資，具有鮮活的在場感。它不但更便于喚醒人的歷史記憶，而且讓人“身生后世，眼對(duì)前朝”，在古與今的交相輝映中有效延展了記憶的張力。可以認(rèn)為，中國士人階層關(guān)于歷史記憶的不同呈現(xiàn)方式，是一個(gè)理性向情感、景觀、日常生活不斷蔓延的過程，也是歷史的審美品格不斷提升和彌散的過程。最后是王朝、國家記憶，這種記憶主要存在于群體性的祭祀中。每次祭祀都是遍布各地的姬姓諸侯在王都的重聚，都是對(duì)共同祖先的追憶，也是對(duì)親族團(tuán)結(jié)的政治宣示。同時(shí)，祭祀活動(dòng)的儀式性、秩序感和神圣性，均使對(duì)先祖的追憶顯現(xiàn)出審美特征。對(duì)于王朝、國家來講，這種由審美記憶維系的共同情感，是其歷史得以綿延的標(biāo)志。按照中國傳統(tǒng)國家的家國同構(gòu)模式，相關(guān)祭祀既是王朝、國家層面的，也被細(xì)化到社會(huì)的每個(gè)單元，如家庭、宗族等。以此為背景，在傳統(tǒng)大一統(tǒng)國家，整個(gè)社會(huì)很容易被想象為有共同的族源，于是超越家族、朝代的共同祖先被設(shè)定出來，如黃帝和炎帝。這樣，由祭祀承載的先祖記憶就具有了縱貫中國歷史的意義，而美和藝術(shù)也必然成為其中的伴隨物。（摘編自劉成紀(jì)《中國古典美學(xué)中的時(shí)間、歷史和記憶》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．由于人有不同于自然界生物的長久記憶，使得記憶對(duì)于人類歷史的建構(gòu)異常重要。B．古器物成為人們家庭陳設(shè)或文人雅集的談資，是因它更容易喚醒人們對(duì)歷史的記憶。C．中國傳統(tǒng)教育將經(jīng)學(xué)和史學(xué)合為一體，造成歷代士人的話語方式都采用“托史言志”。D．與《三國演義》中的關(guān)公不同，《三國志》中的關(guān)公更符合現(xiàn)實(shí)存在的真實(shí)歷史。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章在論證士人階層關(guān)于歷史記憶的表達(dá)時(shí)，與民間傳統(tǒng)的記憶呈現(xiàn)方式做了對(duì)比。B．文章末段論證了群體性的祭祀活動(dòng)具有縱貫歷史的意義，同時(shí)還顯現(xiàn)出審美特征。C．文章基于認(rèn)知世界的重心，討論了中國文化中關(guān)于記憶的表達(dá)與情感和想象的聯(lián)系。D．文章從個(gè)體、民間、士人和國家四個(gè)層面，論證了中國文化關(guān)于記憶的美學(xué)化表達(dá)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．歷史上以黃帝和炎帝為中華民族共同祖先的設(shè)定，雖然缺乏歷史的依據(jù)，卻因其中國傳統(tǒng)家國同構(gòu)的模式而被人們普遍接受。B．從早期的經(jīng)史到后世的詠史、懷古，再到古器物雅賞，隨著士人歷史審美范圍不斷擴(kuò)大，歷史的審美品格也不斷提升和彌散。C．中國士人階層關(guān)于歷史記憶的顯現(xiàn)，真實(shí)性往往高于民間的記憶及相關(guān)文學(xué)形式，這與其奠基于實(shí)際的歷史知識(shí)訓(xùn)練有關(guān)。D．往昔生活并不會(huì)都成為誘發(fā)人們審美記憶的對(duì)象，只有當(dāng)人們面臨的現(xiàn)實(shí)境遇殘酷時(shí)才會(huì)被美化，成為個(gè)人情感寄托的載體。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中華文明源遠(yuǎn)流長，長城文化底蘊(yùn)深厚。只有真正理解長城文化的歷史價(jià)值與新時(shí)代意義，才能發(fā)自肺腑、身體力行地去熱愛長城、保護(hù)長城。人類文明誕生至今，始終面臨著三大問題：生存、秩序和傳承發(fā)展。長城的出現(xiàn)和存在，與此密切相關(guān)。生存是一個(gè)人、一個(gè)民族、一個(gè)國家的根本。作為我國古代一項(xiàng)偉大的軍事防御工程，長城的修筑，最初的動(dòng)力便是解決生存和安全問題。秩序是一個(gè)永恒追求。農(nóng)耕和游牧，是兩種不同的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)類型，彼此有著強(qiáng)烈的沖突和互補(bǔ)。資源互換，通常有搶奪、貿(mào)易這兩種方式。如果搶奪成為一種常態(tài)，戰(zhàn)爭就會(huì)越來越多。長城的修筑，構(gòu)建了良好的秩序。農(nóng)耕民族在長城里面種地，游牧民族在長城外面放牧，二者通過長城成千上萬的關(guān)口來進(jìn)行貿(mào)易。這樣，就有效促進(jìn)了民族融合與社會(huì)進(jìn)步。由此可見，修筑長城時(shí)，壘起堅(jiān)固的城墻，封閉是手段，交流是目的。傳承發(fā)展才能走向未來。中國，是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家；中華民族，呈現(xiàn)出多元一體的格局。這樣一種辯證關(guān)系，耐人尋味。幾千年來，我們的國家和民族，正是在這樣的碰撞、融合中發(fā)展進(jìn)步的。修筑長城，體現(xiàn)了對(duì)長城之外生活族群的承認(rèn)，代表著一種共存共生、融合發(fā)展的關(guān)系。長城內(nèi)外，是獨(dú)立存在、相互依賴的一個(gè)整體。長城，是中華民族愛好和平這一文化情結(jié)的表達(dá)。長城的每一塊砌磚、每一塊壘石上，都凝結(jié)著中華民族的和平愿望。多元利益平衡基礎(chǔ)上的一體利益最大化，是中華民族的智慧。人類的發(fā)展，也應(yīng)當(dāng)以多元利益平衡基礎(chǔ)上的一體利益最大化為目標(biāo)。從這個(gè)意義上說，長城是人類文明的標(biāo)志。如何讓這一珍貴的文化遺產(chǎn)傳承下去并且造福社會(huì)？首先，要把長城所代表的中華文明，在國家層面上積極推廣，讓世界更好地了解中國。理清了文化的根、生命的源，愛國就變得自然而然、發(fā)自肺腑了。長城，應(yīng)該成為愛國主義教育的重要內(nèi)容和載體。其次，要把長城保護(hù)落到實(shí)處。排除長城險(xiǎn)情，保護(hù)其完整性、真實(shí)性和歷史風(fēng)貌，通過修繕防止墻體繼續(xù)坍塌時(shí)，最大限度地保留其歷史信息。換言之，長城修繕應(yīng)以現(xiàn)狀保護(hù)和最小干預(yù)為原則。長城保護(hù)的形勢(shì)，總體來說是越來越好，但與客觀需要相比，我們的重視和努力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，除了加速培養(yǎng)專業(yè)人員，還需要更多社會(huì)力量的支持及參與，如讓祖祖輩輩生活在長城腳下的農(nóng)民，能夠因?yàn)殚L城保護(hù)和利用而受益，過上更好的生活。除此之外，還要把長城旅游做實(shí)，把長城故事講好，盡可能將長城的文化內(nèi)涵挖掘出來。現(xiàn)在，這方面的工作很艱難、很繁重，但也迫切需要！（摘編自董耀會(huì)《長城文化的歷史價(jià)值與新時(shí)代意義》）材料二：長城，巍峨峻拔，氣勢(shì)磅礴，縱橫十萬余里，是中華民族勤勞智慧的歷史結(jié)晶，表現(xiàn)了偉大的民族創(chuàng)造力，是世界歷史文化奇跡。長城，穿越時(shí)空，歷經(jīng)滄桑，上下兩千余年，見證和伴隨了中華民族的歷史更替和榮辱變遷。要想研究長城文化，必須關(guān)注和回答一些問題，有人說長城是封閉、保守的象征，那么中華民族為何持續(xù)兩千多年不斷地修筑長城？只有讀懂長城，我們才能更深刻地讀懂中國。在漫長的中國古代歷史長河中，長城成為中華各民族不斷碰撞、交流和融合的地帶。長城以北，主要是以從事畜牧業(yè)為主的游牧民族，長城以南，主要以農(nóng)耕民族為主，二者以長城為紐帶，共同創(chuàng)造演繹了輝煌燦爛的中華文明。長城在進(jìn)一步推動(dòng)中華文明與世界文明的交往方面，也發(fā)揮了重要作用。漢武帝派衛(wèi)青、霍去病率軍出擊匈奴，派張騫出使西域，沿河西走廊修筑長城，設(shè)置敦煌等河西四郡，漢宣帝又設(shè)置西域都護(hù)等，這些措施進(jìn)一步保障了絲路貿(mào)易交往的安全，有力促進(jìn)了中華民族與世界各民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和思想等方面的進(jìn)一步交流和發(fā)展。圍繞長城，還產(chǎn)生了數(shù)不清的文學(xué)藝術(shù)作品。有關(guān)長城的詩詞歌賦、銘記碑文、民間傳說、楹聯(lián)匾額、雕刻建筑等，以它們獨(dú)特的內(nèi)容和風(fēng)格，成為中華文化藝術(shù)寶庫中的一個(gè)重要組成部分，并且隨著時(shí)代的前進(jìn)而更加熠熠生輝。長城，是中華民族精神和文化的重要?dú)v史載體。古往今來，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對(duì)外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力。今天，我們研究中華文化，堅(jiān)定文化自信，就不能不研究長城文化。研究長城文化，更重要的是要弘揚(yáng)其內(nèi)蘊(yùn)的民族精神。習(xí)近平總書記在甘肅考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“長城凝聚了中華民族自強(qiáng)不息的奮斗精神和眾志成城、堅(jiān)韌不屈的愛國情懷，已經(jīng)成為中華民族的代表性符號(hào)和中華文明的重要象征。”新時(shí)代，我們更加需要建設(shè)中華民族偉大復(fù)興的精神長城。忠誠于黨，忠誠于人民，忠誠于事業(yè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)凝聚起磅礴的精神力量。長城文化極為豐富，而且不斷地充實(shí)著新的內(nèi)容和特色。今天，我們既要努力打造夯實(shí)新時(shí)代的綠色長城，又要勇敢面對(duì)各種困難和挑戰(zhàn)，為小康社會(huì)筑穩(wěn)保障長城；既要著眼實(shí)現(xiàn)強(qiáng)軍夢(mèng)，為民族復(fù)興筑牢鋼鐵長城，又要進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)公平建設(shè)，筑牢社會(huì)和諧穩(wěn)定長城，努力抓好保障和改善民生各項(xiàng)工作，不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。（摘編自宋圭武《研究長城文化，弘揚(yáng)民族精神》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．修筑長城為華夏農(nóng)耕民族和游牧民族構(gòu)建了良好的秩序，進(jìn)而有效促進(jìn)了民族融合與社會(huì)進(jìn)步。B．在國家層面上積極推廣長城所代表的中華文明，必將促進(jìn)長城文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展和走向世界。C．從時(shí)、空角度看，長城見證了中華民族的歷史更替和榮辱變遷，也是中華民族勤勞智慧的結(jié)晶。D．中華民族持續(xù)兩千多年不斷地修筑長城是為了從根本上改變國人給世人留下的封閉、保守印象。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．長城所體現(xiàn)的中華民族多元利益平衡基礎(chǔ)上的一體利益最大化格局，對(duì)當(dāng)今世界和人類的發(fā)展有著借鑒意義。B．為了保護(hù)長城的完整性、真實(shí)性和歷史風(fēng)貌，最大限度地保留其歷史信息，長城修繕應(yīng)當(dāng)杜絕使用現(xiàn)代技術(shù)。C．推進(jìn)長城保護(hù)形勢(shì)不斷向好，除了思想重視和主觀努力，還要加強(qiáng)專業(yè)人才的培養(yǎng)，動(dòng)員社會(huì)力量大力參與。D．長城是中華民族精神和文化的重要?dú)v史載體；長城文化內(nèi)涵極為豐富，其應(yīng)當(dāng)也必須隨著時(shí)代發(fā)展不斷充實(shí)。6.下列選項(xiàng)中，最符合材料一關(guān)于“長城的出現(xiàn)和存在”的原因的一項(xiàng)是（

）A．秦筑長城比鐵牢，蕃戎不敢過臨洮。（唐·汪遵《詠長城》）B．萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。（清·張英《家書》）C．臨壇付法十三春，家本長城若下人。（唐·陸暢《題悟公禪堂》）D．塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。（宋·陸游《書憤》）7.材料二作者宋圭武先生認(rèn)為，“只有讀懂長城，我們才能更深刻地讀懂中國”。請(qǐng)結(jié)合材料二簡要概括長城文化體現(xiàn)在哪些方面。

8.根據(jù)材料內(nèi)容，結(jié)合你的思考，簡要說明處在新時(shí)代的我們應(yīng)當(dāng)如何“發(fā)自肺腑、身體力行地?zé)釔坶L城、保護(hù)長城”。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一對(duì)一個(gè)村莊的認(rèn)識(shí)劉亮程對(duì)于黃沙梁，我或許看不深也看不透徹，我的一生局限了我，久居鄉(xiāng)野的孤陋生活又局限了我的一生。可是誰又能不受局限呢？那些走遍天下學(xué)識(shí)淵博的人，不也沒到過黃沙梁嗎？他們熟知世間一切深?yuàn)W的道理卻不認(rèn)得這個(gè)村里的路，我這位農(nóng)夫有朝一日給他們指一回路真是榮幸莫大。我全部的學(xué)識(shí)是我對(duì)一個(gè)村莊的見識(shí)。我在黃沙梁出生，花幾十年歲月長成大人，最終老死在這個(gè)村里，死后肯定還是埋在村莊附近。這便注定了我生死如一地歸屬于這片土地，來來回回經(jīng)過那塊地那幾間房子，低頭抬頭看見那一群人。生活單調(diào)得像篇翻不過去的枯澀課文，硬逼著我將它記熟、背會(huì)，印在腦海、靈魂里。除了“荒涼”這唯一的讀物，我的目光無處可棲。大地把最艱澀難讀的一個(gè)章節(jié)留給這群沒啥文化的人。我不懂大道，只通一點(diǎn)斜門歪理。我想一個(gè)人活下去的理由可能只有芝麻那么小，而這些芝麻小理并不被通常的大道所涵蓋。活在大地邊緣的這一村人，他們的生活中沒有大事，但并不因此活得小里小氣。當(dāng)他們因一個(gè)雞蛋而親戚為仇、鄰居反目，為半截麻繩大打出手、刀叉?zhèn)藭r(shí)，你能說他們心胸狹隘，不該為這些瑣碎之事爭斗計(jì)較嗎？那你說他們?cè)撚?jì)較什么？坐在如此荒遠(yuǎn)的不為人知的村莊里分析世界局勢(shì)，還是討論股市漲跌問題？這些天下大事，哪件比牛啃了他們的莊稼這事更大？當(dāng)張三為自家麥地先淌進(jìn)水而甩開膀子堵渠攔壩時(shí)，你能說他的攔壩工程比三峽工程小，不偉大？他搶救的可是眼看旱死的一畝二分地的麥子啊，這麥子可是他一家五口的活命糧啊。誰要在這時(shí)阻止他，沒準(zhǔn)他會(huì)操起鐵锨和你拼命呢。我在村里住久了，便掌握了這個(gè)村莊的很多秘密。比如王家腌了幾缸咸菜喂了幾頭驢，李家糧倉里還有幾擔(dān)麥子，箱子里還有多少錢。但要真正認(rèn)識(shí)一個(gè)村莊很不容易，你得長久地、一生一世地潛伏在一個(gè)村莊里，全神貫注留心它的一草一木一物一事。這樣到你快老的時(shí)候，才能勉強(qiáng)知道最基本的一點(diǎn)點(diǎn)。在村里溜達(dá)一圈走掉的人，如果幸運(yùn)的話，頂多能踩走一腳牛糞，除此他們能得到什么呢？那些季節(jié)中悠然成熟的麥子，并不為誰而熟，我們收回它們，我們并不是收獲者。一年中有一次，麥子忘了回家，我們就得走好幾年窮路。那些歲月中老掉的人，常老于一件事情。隨便的一件事，就可消磨掉人的一輩子，想想吧，這些事情有多厲害。我不說出來你會(huì)以為什么大事耗掉了人的歲月和經(jīng)歷，那些看來很小的事到底有多大誰也不清楚。我們村莊上空飛過的一群蒼蠅，對(duì)應(yīng)到世界另一地可能就是一群龐大的轟炸機(jī)。我們村里的一聲咳嗽，或許才是造成某個(gè)遙遠(yuǎn)國度地震的真正原因。這個(gè)村莊隱沒在國家的版圖中，沒有名字，沒有經(jīng)緯度。歷代統(tǒng)治者都不知道他的疆土上有黃沙梁這個(gè)村子，這是一村被遺漏的人。他們與外面世界彼此無知，這不怪他們。那些我沒去過的地方?jīng)]讀過的書沒機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)的人，都在各自的局限中，不能被我了解，這是不足以遺憾的。我有一村莊，已經(jīng)足夠了。當(dāng)這個(gè)村莊局限我的一生時(shí)，小小的地球正在局限著整個(gè)人類。（節(jié)選自散文集《一個(gè)人的村莊》，有刪改）文本二城市過客劉亮程進(jìn)城謀生的第二天，我便在樓梯上摔了一跤。上樓梯時(shí)我不知道腳該抬多高、步子該邁多大。尤其下樓的時(shí)候，腳總是不敢果斷地踩下去，擔(dān)心下一個(gè)階梯會(huì)不會(huì)是空的。這跤使我深信世上最坎坷的路就是樓梯。本以為在鄉(xiāng)下走了多年的坑洼路，走城里的平坦馬路應(yīng)該不成問題。可是車流如梭的十字街頭我總是難以過去，前后左右的汽車和喇叭聲使我仿佛置身獸群。我缺乏城市人的從容，城市人不怕車就像鄉(xiāng)下人不怕狗。我想，這座城市的許多尺寸不是按鄉(xiāng)下人的標(biāo)準(zhǔn)和習(xí)慣設(shè)計(jì)的，適應(yīng)它得有一個(gè)過程。好在我聰明，懂得用自己熟悉的事物做參照。比如小汽車的門比狗洞稍大一些，進(jìn)車門時(shí)就要比進(jìn)驢圈時(shí)頭再低一些；城市缺少塵土，不用常拍打衣袖和屁股，但手不能閑著，要時(shí)時(shí)摸摸口袋里的錢在不在；街道固然寬闊，但屬于每一個(gè)人的路卻窄得可憐，在人群中擁擁擠擠繞過一輛輛車一個(gè)個(gè)人時(shí)，比任何一條鄉(xiāng)間小道都曲折蜿蜒。城里真好，但我知道我變不成城市人。除了這座城市不給我落戶，不給我一間安身的住房外，我還缺乏很多在城市生活的經(jīng)驗(yàn)和素質(zhì)。我的老師告誡我，要多向市民學(xué)習(xí)。我都三十多歲了，要學(xué)的東西很多。但這并不是最重要的。我只是這座城市的客人，永遠(yuǎn)是，無論寄住幾天或生活幾十年，掙一筆錢衣錦還鄉(xiāng)或是變成窮光蛋流落街頭。城市沒一件屬于我的東西。我把樓房當(dāng)成一座座荒山去爬，那上面不會(huì)有我的家。我知道了一些人的名字，但從骨子里我們并不認(rèn)識(shí)，我僅僅是流浪到城市的一個(gè)農(nóng)民。我把地荒在家里，時(shí)常在夜半之時(shí)，懷念起我的家畜的叫聲、我的女兒和妻子。（節(jié)選自散文集《一個(gè)人的村莊》，有刪改）9.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）A．作者一方面說鄉(xiāng)野的孤陋生活局限了自己，一方面又用人人都有局限、整個(gè)人類都受局限來自我寬慰，表現(xiàn)出情感上的矛盾糾結(jié)。B．“大地把最艱澀難讀的一個(gè)章節(jié)留給這群沒啥文化的人”，“最艱澀難讀”是喻指黃沙梁這個(gè)地方非常單調(diào)、荒涼、封閉、落后。C．文中說外來人到村里，“如果幸運(yùn)的話，頂多能踩走一腳牛糞”，這里的“幸運(yùn)”是反語，實(shí)際上是調(diào)侃外來人運(yùn)氣非常不好。D．村莊上空的一群蒼蠅可能對(duì)應(yīng)另一地的一群轟炸機(jī)，村里的一聲咳嗽或許造成遠(yuǎn)方的地震，這是作者為了使文章妙趣橫生而進(jìn)行的極度夸張。10.下列對(duì)文本二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“我”竟然在樓梯上摔了一跤，認(rèn)定樓梯是世上最坎坷的路，顯示了“我”初到城市時(shí)的無所適從。B．“我”感到城市顯然不是為鄉(xiāng)下人設(shè)計(jì)的，過馬路這類在城市中稀松平常的事，卻讓“我”舉步維艱。C．“我”在城市沒有戶口和住房，所以為自己預(yù)見了兩種結(jié)局：掙一筆錢衣錦還鄉(xiāng)或窮困潦倒流落街頭。D．“我”認(rèn)為自己不論在城市生活多長時(shí)間，都只能是城市的一個(gè)過客，是一個(gè)在城市漂泊的農(nóng)民。11.賞析文本一中畫線句子的表達(dá)特點(diǎn)和效果。

12.有評(píng)論者認(rèn)為，在作者劉亮程的筆下，黃沙梁“不再是單純的故鄉(xiāng)，而是靈魂憩息的地方”。請(qǐng)根據(jù)兩個(gè)文本內(nèi)容，探究評(píng)論者這樣論斷的理由。

四、文言文閱讀

閱讀下列文言文，完成下面小題。曾子有疾，曾元抱首，曾華抱足，曾子曰：“吾無顏氏之才，何以告汝？雖無能，君子務(wù)益。夫華多實(shí)少者，天也；言多行少者，人也。夫飛鳥以山為卑，而層巢其巔；魚鱉以淵為淺，而穿穴其中；然所以得者餌也。君子茍能無以利害身，則辱安從至乎？官怠于宦成，病加于少愈，禍生于懈惰，孝衰于妻子；察此四者，慎終如始。詩曰：‘靡不有初，鮮克有終。’”田子方侍魏文侯坐，太子擊趨而入見，賓客群臣皆起，田子方獨(dú)不起，文侯有不說之色，太子亦然，田子方稱曰：“為子起歟？無如禮何！不為子起歟？無如罪何！請(qǐng)為子誦楚恭王之為太子也將出之云夢(mèng)遇大夫工尹工尹遂趨避家人之門中太子下車從之家人之門中曰子大夫何為其若是吾聞之，敬其父而兼其子者，不祥莫大焉，子大夫何為其若是？’工尹曰：‘向吾望見子之面，今而后記子之心，審如此，汝將何之？’”文候曰：“善。”太子擊前誦恭王之言，誦三遍而請(qǐng)習(xí)之。楚恭王與晉人戰(zhàn)于鄢陵，戰(zhàn)酣，恭王傷而休。司馬子反渴而求飲，豎谷陽奉酒而進(jìn)之，子反曰：“退，酒也。”谷陽曰：“非酒也。”子反又曰：“退，酒也。”谷陽又曰：“非酒也。”子反之為人也，嗜酒而甘之，不能絕于口，遂醉而臥。恭王欲復(fù)戰(zhàn)，使人召司馬子反。辭以心疾，王駕而往視之，入幄中而聞酒臭。恭王大怒，曰：“今日之戰(zhàn)，不谷親傷。所恃者，司馬也。而司馬又若此，是亡楚國之社稷而不恤吾眾也。不谷無與復(fù)戰(zhàn)也。”于是罷師而去，斬司馬子反為戮。故豎陽谷之進(jìn)酒也，非欲禍子反也，誠愛而欲快之也，而適足以殺之。此所謂欲愛之而反害之者也。（《說苑·敬慎》）【注釋】鄢陵：古地名，在今河南境內(nèi)。13.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句；正確的一項(xiàng)是（

）A．請(qǐng)為子誦楚恭王之為/太子也將出之云夢(mèng)/遇大夫工尹/工尹遂趨避家人之門中/太子下車從之家人之門中曰/子大夫何為其若是/B．請(qǐng)為子誦楚恭王之為太子也/將出之云夢(mèng)/遇大夫工尹/工尹遂趨避家人之門中/太子下車從之家人之門中曰/子大夫何為其若是/C．請(qǐng)為子誦楚恭王之為太子也/將出之云夢(mèng)/遇大夫工尹/工尹遂趨避家人/之門中/太子下車從之家人之門中曰/子大夫何為其若是/D．請(qǐng)為子誦楚恭王之為/太子也將出之云夢(mèng)/遇大夫工尹/工尹遂趨避家人/之門中/太子下車從之家人之門中曰/子大夫何為其若是/14.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“何以告汝？”與“又何以蕃吾生而安吾性耶？”（《種樹郭駝傳》）兩句中的“何以”含義相同。B．“官怠于宦成”與“同是宦游人”（《送杜少府之任蜀州》）兩句中的“宦”字含義相同。C．“太子擊趨而入見”與“他日趨庭，叨陪鯉對(duì)”（《滕王閣序》）兩句中的“趨”字含義不同。D．“審如此，汝將何之？”與“倚南窗以寄傲，審容膝之易安”（《歸去來兮辭》）兩句中的“審”含義不同。15.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述和理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．曾子因?yàn)樽约簺]有顏氏之才而感到羞愧，于是借助飛鳥山巔壘巢、魚鱉挖穴而居仍被捕的例子，告誡兒子要抵御外界的誘惑。B．曾子認(rèn)為，官員在登上顯位時(shí)懈怠，病情在稍好時(shí)加重，禍害在懈惰時(shí)發(fā)生，孝順在有妻兒時(shí)減退。告誡兒子始終要保持謹(jǐn)慎。C．田子方在太子入殿拜見魏文候時(shí)沒有像其他賓客群臣一樣起身，引起魏文侯和公子不快，但田子方認(rèn)為為了太子而起身不合禮儀。D．子反的侍從陽谷只顧讓子反享受眼前之樂，明知戰(zhàn)況緊急，還讓主人喝酒。他的動(dòng)機(jī)是愛主人，但實(shí)際結(jié)果讓主人丟了性命。16.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）君子茍能無以利害身，則辱安從至乎？

（2）敬其父而兼其子者，不祥莫大焉，子大夫何為其若是？

五、古代詩文閱讀

閱讀下面的唐詩，完成下面小題。季夏送鄉(xiāng)弟韶陪黃門從叔朝謁①杜甫令弟尚為蒼水②使，名家莫出杜陵人。比來相國兼安蜀，歸赴朝廷已入秦③。舍舟策馬論兵地，拖玉腰金④報(bào)主身。莫度清秋吟蟋蟀，早聞黃閣畫麒麟。【注】①此詩作于唐代宗大歷二年（767），時(shí)杜甫客居夔州。黃門：侍奉皇帝的近臣，和詩中的“相國”都指杜甫的從叔杜鴻漸。②蒼水：地名，在今四川開江。③秦：與“論兵地”都指都城長安，④拖玉腰金：古人身上佩戴的玉佩，金飾，借指人物身份地位顯貴。17.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)寫鄉(xiāng)弟任開江使，說他并非出身杜家，但可看出他們關(guān)系很好。B．根據(jù)詩歌中間兩聯(lián)內(nèi)容可知，鄉(xiāng)弟和從叔將從四川出發(fā)，途經(jīng)水路、陸路奔赴長安。C．本詩前三聯(lián)重在敘事，主要寫鄉(xiāng)弟將陪同杜相國歸朝覲見皇上，為尾聯(lián)抒情做鋪墊。D．全詩虛實(shí)結(jié)合，尾聯(lián)用了漢宣帝畫功臣像供奉于麒麟閣的典故。18.本詩蘊(yùn)含了詩人豐富的思想感情，請(qǐng)結(jié)合全詩簡要分析。

六、名篇名句默寫

19.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）李白《蜀道難》中“______________________，______________________”兩句，以夸張手法寫山峰與枯松，描繪出懸崖之高之險(xiǎn)。

（2）今人常借用杜甫《登高》中的“______________________，______________________”兩句，來表達(dá)舊事物終將衰落，歷史長河仍將向前之意。

（3）“鷗”在古代詩歌中具有與人親善，溫柔敦厚，以及自由不受拘束的形象特點(diǎn)，如“______________________，______________________”。

七、簡答題

23.閱讀下面的文字，完成下面小題。在張家界，既有①的自然美景，也有充滿詩情畫意的鄉(xiāng)村