姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 密封線 高二語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學校、姓名、班級、準考證號涂寫在試卷和答題卡規定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應的答題區域內規范作答，超出答題區域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。深受陰陽五行學說影響，我國古人認為“土”和“木”最適宜建造居住房屋。因而我國古建筑多以土木為主要建材，輔以磚石瓦塊。這就決定了我國古建筑以木質構架為主要結構方式，即立柱和橫梁組成構架，構成建筑屋頂和屋身部分的骨架；柱子間填筑門窗、圍護墻壁。我國古代木構架建筑多采取榫卯相套的方式來連接建筑構件。在建筑屋頂與屋身的過渡處，有一種“斗拱”的構件。這種構件是我國古建筑獨有的。它是由若干方木與橫木通過榫卯而成，用以支承深遠的屋檐，并把其重量集中到柱子上。因木材長度有限，所以我國古建筑的柱子間距并不太大。相對于歐洲石質大教堂內部空間的高大、廣闊、生硬，我國古代木構架建筑的內部空間則顯得小巧而精致。這正切合了我國古人追求寧靜安居的內在要求。以土木作為主要建造材料，建筑質感偏于“熟軟”，而無生硬，因此我國古建筑溫和柔美，缺少陽剛之氣。這一點在民居上表現得尤其明顯。我國古代建筑及其組群構成，在很大程度上受到了我國古代易道、五行思想的影響。我國古代建筑在平面上大都采取封閉的庭院式布局。若干個“間”連結組成一座房屋，幾座房屋沿地基周邊布置，共同圍合成一個院落。當建筑規模需要擴大時，古人常采取“水平衍生”的方式，生一成二，立二為三，以多個院落相套，而組合成各種建筑群，最終演化成重宅深院、高堂大室。這種建筑的空間序列少有西方古典宗教建筑那樣向高空發展的，因而整個建筑形象親切近人，輕盈平易。在我國古代官方相關文獻的記載中并沒有“中軸線”這一提法，但受我國古代禮制思想的影響，在我國古代城池和建筑群體的規劃中，中軸線卻真實存在并被廣泛運用。不僅皇宮，其他建筑也體現出中軸對稱美，如，北京四合院的北房為正屋，坐北朝南，體量最高大，供家長起居會客之用。我國古代建筑沿中軸布局的空間形式，使每一組單體建筑都具有相對應的體量、秩序和位置。建筑間顯現出先后、主次和尊卑的關系，呈現出內斂、封閉和寧靜的空間特征。這種布局組織形式是我國傳統文化思想意識在物質生活中的體現和升華。瑰麗的色彩是我國古建筑的另一特征。早期建筑為了免受風雨侵蝕和火災、蟲害的影響，在木構件表面施加油漆，多彩的顏料并不常見。后來，古人發現在膠漆中摻入各種飾料不僅可以對建筑更有效地保護，還能大大改變木構架建筑樸素、簡陋的外觀。審視我國古建筑的飾色特征，必須具有發展的眼光。唐以前我國建筑飾色多以本色為主，色彩淳樸自然。唐代，大量施用色彩來裝飾建筑成為趨勢。由于唐代建筑出現了等級劃分，因而附著在建筑上的色彩也就成了等級制度的象征。可以說，對古代建筑的關注與研究，是對我國古代建筑取得的眾多輝煌成就的認可。這些成就為我國現代建筑的發展提供了靈感、創新與反思的可能。同時，相關的研究也是對我國傳統文化思想的尊重與深化。（摘自尹東衡《中國古代建筑的設計美學》，有刪改）1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．我國古建筑主要建材是土木，非磚石瓦塊的原因是：古人深受陰陽五行學說影響。B．“斗拱”是以木頭榫卯的方式將屋檐重量集中到柱子上，是我國古建筑的獨有物件。C．平面布局多采用“封閉式庭院”是古建筑重宅深院、高堂大室得以出現的重要前提。D．雖然瑰麗色彩是我國古建筑的特征之一，但多彩的顏色并不常見于我國早期古建故。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（

）A．文章對比中外建筑材料與布局，論述了我國古建筑深受傳統文化思想的影響。B．文章舉“北京四合院”之例，論證了“古代禮制思想影響建筑布局”的觀點。C．文章通過舉例論證，以時間為線索，詳細地梳理了我國古建筑的審美特性。D．文章從發展變化的視角論述我國古建筑的飾色特征，讓所述觀觀點更富說服力。3.根據原文內容，下列說法正確的一項是（

）A．我國古建筑溫和柔美的特點，切合古人在建筑空間上追求寧靜安居的要求。B．研究古建筑是傳承和弘揚中華傳統文化的方式，能不斷豐富傳統文化內蘊。C．我國古建筑完美兼顧了實用和審美功能，又融合了古人的智慧與文化思維。D．古建筑所取得的眾多輝煌成就，為我國現代建筑創新發展提供了必要支撐。二、非連續類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成各題。材料一：電影的本質即在于文化。電影文化即電影媒介所承載的相關文化的總和。大眾文化，是現代社會發展與市場經濟相適應的市民文化。電影文化本身也屬于一種大眾文化，它符合大眾欣賞觀念與藝術取向，同時也表現著大眾欲念，釋放著大眾心理壓力。電影為大眾文化的傳播與宣傳提供了具體的形式，而大眾文化也賦予了電影文化具體的內容。兩者相互依托，相互促進。電影文化活動，是通過商品消費的方式來實現的，電影除了商業包裝外，還存在著精神與文化格調，更為關注的是人們的審美與娛樂需求，并傳輸著新思想。電影在推出后，很容易在觀眾群體中發揮影響力，引來眾多模仿與學習，電影中存在的一些內容或元素，可能會成為流行文化，引導時代潮流。這種特征即大眾文化的流行性。大眾文化可以表現通俗，但并非是庸俗，而電影文化中則可能存在著一些庸俗性內容。將大眾文化與電影文化相結合，應切實摒棄電影文化中存在的不良內容，切實提高電影審美品質。借助大眾文化，電影文化應有更多追求，將具備高質量、高水平的作品推向大眾。在電影文化中，表現出一些暴力、拜金、醉生夢死等文化觀念，其“虛假真實”會對大眾的思想帶來嚴重腐蝕。這些電影文化不利于電影的長期發展，同時也不符合大眾文化的本質要求。（摘編自劉海旭《論電影文化與大眾文化的關系》）材料二：但凡一部“現象級”影片，必與文化相關。《黑暗騎士》之所以令一部超英雄電影擁有前所未有的深度與嚴肅，在于它觸碰了新世紀恐怖主義的文化神經，由蝙蝠俠來回答神秘的哲學問題：人性與責任，社會義務與政治信托。熱門電影比熱門書，能夠抵達更為廣泛的受眾。相較于書所帶來的更為主動而獨特的個人體驗，我們與他人一起走進影院獲得的是一種共享體驗；在影院，我們無法控制自己的感覺和認知、無法停頓或快進我們看到聽到的，因此我們與作品的關系非常被動。這就是影像時代的哲學——所見即所信。在這個意義上，電影會對主流文化產生巨大的影響。想改變文化？試試電影吧。唯有電影走進生活與人心，才會形成真正的電影文化。以全球熱映的《星球大戰7》為例，我的波士頓朋友如是描繪當地人的狂熱：場場爆滿，早早售罄。而我的巴黎朋友說：法國人也跟著湊熱鬧，但是熱度明顯不敵。為什么？因為《星球大戰》影響的是整個美國文化。七部星戰伴隨一代人度過了少年、青年和壯年，他們與父輩、與同學、與戀人，時至今日又帶著自己的孩子去看。“星戰”成了現象，超越電影本身，歸于成長記憶。進入新世紀后，中國電影市場發展迅猛，然而基于有限的歷史，觀影主體與審美趣味都比較單一。一線與二三線城市、城市與鄉村影院基礎設施建設的巨大差距，藝術影院與商業影院的極端不均等，都制約了一個成熟電影文化的成型。從13億人口的龐大整體而言，走進影院看電影并未成為中國人生活的一部分；即使在文化中心北京，也只有中國電影資料館等極少影院常年放映藝術電影與經典電影，其他全部為放映最新好萊塢大片與國產喜劇的商業院線。而紐約，林肯中心劇院采用最豪華的室內裝飾，有固定類型排片表，匯集主流電影、獨立電影和外語片；被稱為最精致影院的“巴黎電影院”建于1948年，只有一塊銀幕，是美國歷史上堅持放映藝術電影的藝術影院。一國的電影文化，關乎文化、關乎生活、關乎人心。唯有如此，一個多元而充滿活力的電影文化才會出現。（摘編自王田《關于電影文化，我們該談論些什么》）材料三：電影《哪吒》以《封神演義》為故事原型，在此基礎上進行再創作，它在口碑與票房上的雙贏，再度彰顯了中國優秀傳統文化的強大生命力，“中國風”已成為近年國產動畫的創意源頭，“中國味”已成為一種自覺的美學追求。《西游記之大圣歸來》以小說《西游記》故事為藍本，《白蛇：緣起》在民間故事《白蛇傳》的基礎上進一步延伸……它們并非照相似地再現傳統文化，是找到與當下觀眾的共鳴點：戰無不勝、所向披靡的孫大圣，被重塑為一個經歷重創后萎靡不振、又希望得到他人認可的形象，白娘子在愛與不愛之間優柔寡斷。他們走出傳統，成為貼近時代、貼近生活、能走進觀眾內心、贏得共鳴的活生生的普通人，他們的困頓與奮起，真實反映了當代人的生活、情感和價值追求。在汲取優秀傳統文化營養的同時，國產動畫廣泛吸納外國優秀文化，增強自身的創造力和感染力。視聽語言上，《大魚海棠》嫁接了日本動畫的視覺呈現形式。人物塑造方面，《哪吒》中哪吒的命運和日本動漫形象火影忍者有頗多暗合之處。敘事上，《大圣歸來》借鑒了好萊塢經典敘事模式——英雄之旅。（摘編自趙貴勝《國產動畫片更有“中國味”》）4.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．電影文化屬于大眾文化，也是市民文化，表現大眾欲念，釋放大眾心理壓力，符合大眾欣賞觀念與藝術取向。B．電影文化只要借助大眾文化，就可以摒棄電影文化中存在的不良內容，從而將高質量、高水平的作品推向大眾。C．材料一和材料二有一個共同觀點是電影與文化息息相關，電影文化能引來更多的模仿和學習而成為主流文化。D．材料三認為當下國產動畫不僅真實再現了傳統文化，而且通過對傳統文化的現代表達，實現作品與觀眾的共振。5.根據材料二和材料三，下列說法不正確的一項是（

）A．一部成功的影片，往往能反映社會、人性等嚴肅的主題以及對現實的思考，從而贏得廣大普通人的共鳴。B．通過看書我們可以主動獲得獨特的個人體驗，看電影卻是完全被動地接受所見所聞，無法控制感覺和認知。C．《大圣歸來》等影片立足傳統經典，觀照現代生活，為電影對優秀傳統文化的創造性轉化做出了積極探索。D．電影可以反映一國文化也可能改變一國文化。中國電影和美國電影就都彰顯了自己優秀文化的強大生命力。6.下列說法中，可以作為論據來支撐材料二“電影文化與文化、生活、人心相關”觀點的是（

）A．《國家寶藏》《中國詩詞大會》等熱播，使得優秀傳統文化煥發新生機，文化產業蓬勃發展。B．2017年，電影票房過億的影片有92部，其中國產電影51部，國產電視劇生產量連年居世界第一。C．《流浪地球》共做了3000多張概念圖，8000多件鏡頭畫稿，體現了制作者的精雕細琢。D．《哪吒》以《封神演義》為藍本，刻畫了品行頑劣最終成長為有擔當的少年哪吒形象。7.材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。

8.請結合材料談談，如何使我國電影文化健康多元而充滿活力。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。文本一陷車扎西達娃我們在草原上陷車了。我們已經累得筋疲力盡，正在考慮尋找安營扎寨的時候，坡上有幾個牧人正慢慢朝我們這里移來。我一眼就看出了牧人們的伎倆。草原上視野開闊，能見度極高，草原牧人的視覺能力超過常人。我敢肯定當我們的汽車還沒陷入泥淖時，牧人們就在某處高地上看見了我們。甚至在我們不知不覺中走錯方向偏離了道路，也被他們盡收眼底。他們很懂得計策，把強烈的動機和目的性非常巧妙地隱藏在一副天真無辜的臉龐后面。在即將出現在我們的視野之前，他們已經翻身下馬，邁著懶洋洋的腳步，吹著口哨，哼著牧歌，給我們表演一幕晚霞牧歸、天然美好的場景。當無能為力、又累又餓的車主們望著天色漸漸黯淡，被越來越死一般靜寂草原的孤獨籠罩，此刻，遠處坡地上出現的幾個身強力壯高大的牧人身影，難道不是絕望之中出現的神靈般的救星嗎？第一個牧人從我們面前走過去，然后是第二個，第三個。最后一個年輕的牧人在我們旁邊的坡上停了下來，他好像是走累了，站立片刻，然后慢慢從坡上走下來，在離我們不遠的斜坡坐下，開始吸鼻煙。也不答話，只是看著我們。過一會兒，加央心不在焉地主動問候一聲：“辛苦！”“不辛苦。”他回答。然后是有一答沒一答的對話。接著加央又問他，幫我們把車弄出來，需要多少錢。年輕的牧人說，他不懂價格，要去問前面的朋友。也許他們很忙，沒功夫來幫忙，也許他們已經走遠了，他自己一個人也幫不上什么忙。于是，他又坐了一會兒，起身離開了。我們知道，過不了多久，他們通通又會折返回來，前面走過去的人就在不遠處正焦急地等待最后一個同伴的消息。果然不一會兒，牧人們又牽著馬，同樣邁著懶洋洋、慢騰騰的腳步重新出現在我們面前。一個老者坐在坡上，他并不急于開口，其他的幾個牧人把馬放在坡地上面。他們走下來，圍著汽車像是繞寺廟朝圣一般轉了幾圈，觀察著它的處境，同時也在觀察著我們。加央從那個老者身邊返回來，他嘿嘿一笑對我說：“你猜猜他們要多少錢？四百五十元。”四百五十元，在拉薩只是我們在麻將桌上放一炮的錢，只是幾個朋友在飯館里小聚一次的餐費，在周末夜總會或酒吧里的一次普通消費。在我們草原之行周游了一月之后返回拉薩的前夕，擔任我們賬房先生的加央錢包里還剩余幾千元的備用現金。但此刻我們中間的任何人包括加央都認為牧人提出的價格高得離譜。四百五十元，相當于在這片草原上一個牧人整整一年的現金收入，而現在僅僅只需工作幾個小時就要索取這么高的報酬，無疑是在敲詐勒索，牟取暴利。在談判交易中，我們從不擔心對方第一次抬出的價格，我們關心的是到最后成交時，對方會退讓出多少。你猜猜我們這位牧性未改的賬房先生加央第一次報出多少？四百元！立刻成交！！錯了！！！牧人報出的價是死價，根本就沒有一分錢退讓的余地。四百元？老者傷心地搖搖頭，仿佛那根本不是錢，而是幾張毫無用處的風馬紙片。牧人老者的臉上露出厭惡和不耐煩，他一點也不喜歡討價還價。他們甚至不愿意以各種借口來為自己的定價找出合理的解釋。這使我想起生活在東部，活躍在拉薩八廓街市場的康巴人。他們做生意的樂趣往往不是在成交之后，而是在討價還價的過程中。雙方的報價在相差幾倍乃至十幾倍的懸殊時，并不會感到震驚和憤怒。康巴人做生意愛說一句俗話：高高的山頂如果能低一些，山腳的犏牛就會爬得快一點。“哎，我們牧人就是這樣，根本不會討價。他們怕繞來繞去最后把自己繞糊涂了。”加央說。既然第一個回合就談崩了，雙方便毫不相干，各行其是。但他們并不急于離去，相反，一個個雙腿盤纏，一屁股坐下來，像是專程前來觀看演出的觀眾，開始饒有興趣地觀看我們折騰。太陽落下山已經很久了，西藏大草原漫長的黃昏也漸漸褪去，周圍變得有些朦朧黯淡，即將熄滅的天幕已經冒出幾顆碩大晶亮的星星。當一邊的車輪剛剛抬出來時，坐在草地上的牧人們就已經結束了他們的節目觀賞。他們知道我們這幫城里來的不肯讓價的吝嗇鬼已經勝利在望，不會再回到談判桌上了。于是，他們走到我們面前，很有禮貌地詢問他們可不可以拿走我們扔棄在地上的空飲料瓶、塑料袋。這并不是出于他們的環保意識，只是在物質匱乏的草原上，城里人留下的任何垃圾物品，包括柯達膠卷的空盒子，空煙盒、破紙片，都會成為他們有用的東西。我們很慷慨地把只喝了一兩口的礦泉水、吃了一半的巧克力都送給了他們。牧人們揣著那些東西，在我看來他們更像是獲得了一批戰利品。他們仍然一臉的若無其事，吹著口哨，邁著悠然散漫的步伐，走進黃昏。茫茫大草原，沒有街道，沒有酒吧，沒有購物商場，沒有路燈，甚至沒有一所房子，沒有一個人影……他們在黑暗中還有很長的路要走。文本二這些年，如同戰場般殘酷的商品市場已經開辟到牧人的家門口，在努力學會那些深奧無情的市場規則和所謂的商業道德之前，他們的經商手段會表現得木訥和笨拙，甚至笨得有些離譜，讓人目瞪口呆。可是，正如多數人從沒能走進草原深處一樣，誰又曾走進牧人的心靈深處？其實，童話世界依然存在，只不過，我們早已不是公主和王子，于是我們再也走不進那座美好的城堡里，一個個成了黑暗中的孤魂野鬼，在這個冷漠無情的世界里同樣地迷失和游蕩……——扎西達娃《<陷車>創作談》9.下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是（

）A．當“我們”陷車正迫切需要幫助時，牧人們選擇在這恰當的時機悠然自得地出現，這讓我們感覺他們充滿心機和狡黠的一面。B．牧人們不喜歡討價還價，可能因為他們缺乏這方面的技巧，沒有能力應付討價還價的復雜，也可能和他們的民族個性有關。C．“我們”認為牧人的報價并不多，卻又認為他們在“敲詐勒索”，體現“我們”態度的搖擺不定，暗示人性的自私。D．牧人們最后請求拿走“我們”扔棄的東西，這表明他們的物質生活仍然較為貧困，和前文他們收入低的現狀相呼應。10.下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．文中的牧人與我們平時熟悉的純真質樸的形象不同，這很大程度是將他們放到商品市場經濟時代的背景下審視的結果。B．小說推進敘事的主要矛盾是“我們”與牧人的報酬價格之爭，這場“抗爭”最終以“我們”勝利、牧人徹底失敗告終。C．小說中作者用善于討價還價的康巴人和“報死價”的牧人形成鮮明的對比，突出了后者某種程度上顯示的木訥和笨拙。D．小說始終以第一人稱視角展開敘述，白描式的勾勒突顯了人物特點，景物描寫充滿高原風情，議論抒情深刻而富意蘊。11.指出畫線句子體現了人物怎樣的心理。

（1）他嘿嘿一笑對我說：“你猜猜他們要多少錢？四百五十元。”

（2）他們仍然一臉的若無其事，吹著口哨，邁著悠然散漫的步伐，走進黃昏。

12.材料一結尾畫線句意蘊深長。請結合材料二，談談你的理解。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。功名大立，天也。為是故，因不慎其人，不可。夫舜遇堯，天也。舜耕于歷山，陶于河濱，釣于雷澤，天下說之，秀士從之，人也。舜之耕漁，其賢不肖與為天子同。其未遇時也，以其徒屬掘地財，取水利，編蒲葦，結果網，手足胼胝不居，然后免于凍餒之志。其遇時也，登為天子，賢士歸之，萬民譽之。盡有之，賢非加也；盡無之，賢非損也。時使然也。百里奚之未遇時也，亡虢而虜晉，飯牛于秦，轉鬻以五羊之皮。公孫枝得而說之，獻諸繆公，三日，請屬事焉。繆公曰：“買之五羊之皮而屬事焉，無乃為天下笑乎？”公孫枝對曰：“信賢而任之，君之明也；讓賢而下之，臣之忠也。君為明君，臣為忠臣。彼信賢，境內將服，敵國且畏，夫誰暇笑哉？”繆公遂用之。謀無不當，舉必有功，非加賢也。使百里奚雖賢無得繆公必無此名矣今焉知世之無百里奚哉故人主之欲求士者不可不務博也。孔子窮于陳、蔡之間，七日不嘗食，孔子弦歌于室，顏回擇菜于外。予路與子貢相與而言曰：“夫子還于魯，削跡于衛，伐樹于宋，窮于陳、蔡。夫子弦歌鼓舞，木嘗絕音。蓋君子之恥也若此乎？”顏回無以對，入以告孔子。孔子憱然推琴，喟然而嘆曰：“由與賜小人也。召，吾語之。”子路與子貢入，子貢曰：“如此者，可謂窮矣！”孔子曰：“是何言也？君子達于道之謂達，窮于道之謂窮。今丘也拘仁義之道，以遭亂世之患，其所也，何窮之謂？故內省而不成于道，臨難而不失其德，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陳、蔡之厄，于丘其幸乎！”孔子烈然返瑟而弦，子路抗然執干而舞。子貢曰：“吾不知天之高也，不知地之下也。”古之得道者，窮亦樂，達亦樂，所樂非窮達也。道得于此，則窮達一也，為寒暑風雨之序矣。（選自《呂氏春秋》，有刪改）13.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．使百里奚顯賢無得/繆公必無此名矣/今焉知/世之無百里奚哉/故人主之欲/求士者不可不務博也/B．使百里奚雖賢/無得繆公/必無此名矣/今焉知世之無百里奚哉/故人主之欲求士者/不可不務博也/C．使百里奚雖賢無得/繆公必無此名矣/今焉知世之無百里奚哉/故人主之欲求士者/不可不務博也/D．使百里奚雖賢/無得繆公/必無此名矣/今焉知/世之無百里奚哉/故人主之欲/求士者不可不務博也/14.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．胼胝，指老繭子。后有成語“駢手胝足”，形容勞動十分辛勤。B．繆公，即秦穆公。春秋時期政治家，“春秋五霸”之一，另外四位是：齊桓公、晉文公、楚莊王、宋襄公。C．削跡，指削除車跡，謂不被任用。或指消蹤匿跡，謂隱居。文中指后者。D．執干，手持盾牌。“干”的本義是盾牌，一種抵御矛戈的武器，“刑天舞干戚”中的“干”就是。15.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（

）A．在作者看來，功名的建立主要看天意，但因此就不慎重地對待人為的努力也是不正確的。B．舜的地位發生了變化，其實他的賢能沒有發生變化，可見時機的有無對于能否建立功名很重要。C．百里奚由一個奴隸變成“謀無不當，舉必有功”的重臣，主要是因為“繆公遂用之”。D．孔子認為如果自身得到了道，那么困窘和顯達都是一樣的，得道的人，困窘時也高興。16.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

（1）百里奚之未遇時也，亡虢而虜晉，飯牛于秦，轉鬻以五羊之皮。

（2）今丘也拘仁義之道，以遭亂世之患，其所也，何窮之謂？

17.孔子陳述自己“窮于陳、蔡之間”卻弦歌不絕的原因有哪些？請簡要概括。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。送襄垣王君歸南陽別墅①韓翃都門霽后不飛塵，草色萋萋滿路春。雙兔坡東千室吏，三鴉水上一歸人。愁眠客舍衣香滿，走渡河橋馬汗新。少婦比來多遠望，應知蟢子②上羅巾。[注]①襄垣，在山西省長治市。南陽，今河南南陽市。②蟢子：蜘蛛的一種，亦稱喜子、喜蛛。18.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．本詩是送別詩，從標題可以看出，詩人的友人從山西到河南，跋山涉水。B．開篇描繪了一幅春意盎然的圖景，美麗春景為詩歌奠定了歡快的感情基調。C．頷聯中“千室吏”“一歸人”的對比，含蓄地寫出友人歸途的孤單和寂寞。D．詩人錘煉語言，用字新巧，以“滿”寫衣香，以“新”狀馬汗，頗具匠心。19.詩歌的尾聯構思新奇，被認為是神來之筆，為人所稱道。請結合內容簡要分析。

六、名篇名句默寫

20.補寫出下列名篇名句中的空缺部分。

（1）蘇軾《赤壁賦》中“_____________，_____________”兩句與蘇詞“月有陰晴圓缺”異曲同工，都寫出了月亮的圓缺變化。

（2）善于“站在巨人的肩膀上”的人總是容易成功，《勸學》中表達上述意思的概括性的兩句是：“______________，______________。”

（3）“州”在古代是一種行政區劃，后來多用于地名；而“洲”則是指水中的陸地。“詩詞曲”包含“州”或“洲”的詩句中，“_____________”為前者之意，“______________”符合后者之意。

七、簡答題

23.閱讀下面的文字，完成下面小題。白馬湖的春日自然最好。山是青得像要滴下來，水是滿滿的、軟軟的。小馬路的兩邊，一株間一株地種著小桃與楊柳。小桃上各綴著幾朵重瓣的紅花，像夜空的疏星。楊柳在暖風里不住地搖曳。在這路上走著，時而聽見銳而長的火車的笛聲，是______的。在春天，不論是晴