姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 密封線 高三語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學校、姓名、班級、準考證號涂寫在試卷和答題卡規定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應的答題區域內規范作答，超出答題區域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。近年來中國思想界經學研究興起，一時蔚為潮流。這一思潮的出現與二十世紀九十年代初的所謂“學術轉向”有關。在追求學術和知識的諸方向中，回歸經學是主流之一。在這一時期的傳統文化領域中，清代學術堪稱顯學。值得留意的是，“國學熱”這個詞也是在這個時期出現的。當然，經學研究的強勁復興，還是新世紀到來以后的事情。經學視野浸染到中國思想和學術的方方面面。新時代的經學復興是多種因素共振的結果：其一，隨著我國綜合國力的提高，中國文明的自信力得到了恢復和提高，經學作為中國固有文明精神傳承的重要載體，理所當然地得到了相應的重視；其二，二十世紀九十年代開始的商品化熱潮至少部分地造成了道德狀況的滑坡，人們開始普遍地意識到傳統思想特別是儒家經學對于敦厚風俗的價值；其三，近代以來一直居主導地位的西方文明暴露出各種各樣的局限和問題，試圖在經學系統中探尋解決當代問題的答案，也成為回歸經學的動力之一。“泛濫西典，歸本六經”，是部分原本以治西學為專業的學者所取的路徑，這一治學路徑嚴生了重要而積極的影響。在當代經學思潮中，輻射范圍最廣的經典是《禮》《春秋》和《易》，而《詩》《書》這兩部原本被視為文史學者共同基礎的經典，反而在這一時期沒有更突出的表現。禮學研究直指當代人倫面臨的各種危機，試圖在現代世界里延續或者激活儒家的禮樂精神，從而在日常生活場域中重建儒家的秩序。部分思想者更由此走向儒家宗教性的確立和安頓。《春秋》學，特別是以公羊學為代表的今文經學傳統的興起，強調《春秋》大義，試圖以天下觀重新構建對近代以來的世界格局的理解，有相對突出的政治指向。對《易經》和《易傳》的研究，原本即在中國哲學史學科的范圍內，而且大《易》哲學窮本極源，因此，或多或少地成為以中國哲學為根基的各種根源性哲學建構的底蘊。這些試圖在當代中國復興固有的經學傳統的努力，接續中國精神的血脈，以淑世情懷直面時代課題，無論如何都是彌足珍貴的。然而，在一個無論是經典自身的權威還是其中的價值體系、思想基礎、人倫秩序制度構想、社會愿景都受到質疑的時代，新經學不可能單獨承擔起中國文化和思想在更高層面上復興的責任。因此，以更直接的方式面對根源性問題，是必不可少的向度。“新子學時代”將是懷疑精神下中國哲學發展的一種局面。雖然在今天，它還只是一種可能，但我們仍然可以擬想其基本特征：首先，“新子學時代”的哲學建構在當代漢語的豐厚土壤中“生長”出來，必定是當代漢語思考能力的具體展現。時代語言既是哲學家的憑借和依托，又構成了哲學思考的限界。經過一百多年來各種不同層面的“譯介”，當代的漢語的豐富性和復雜性都達到前所未有的高度。不可否認，當代漢語也存在著一些不足甚至“敗壞”。然而，腐爛是有可能產生肥料的，將腐爛轉化為滋養，不正是強有力的思考的責任嗎？其次，）（“新子學時代”的哲學不能回避對根本問題的新的嘗試性的回答，或對此前哲學家的回答和論證的重構。正如我們前面說過的，哲學思考總是從原點出發的重新思考。最后，作為“當代名學”的分析哲學，或與之類似的哲學傾向，雖然不能決定其他哲學思考的形態和品質，但一定會以某種方式被涵攝在真正富有時代精神并且能夠為未來奠定基礎的哲學工作當中。（摘編白楊立華《新子學時代》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）（3）。A．新世紀到來后，經學研究開始強勁復興，這與二十世紀九十年代的“學術轉向”有關，也是中國綜合國力提高的必然結果。B．由于二十世紀九十年代開始的商品能熱潮一定程度上造成了道德狀況的滑坡，人們開始意識到儒家經學的價值。C．研究者試圖通過對《禮》《春秋》《易》的研究，復興固有的經學傳統，以此來接續中國精神的血脈，并面對時代的課題。D．分析哲學或與之類似的哲學傾向會被涵攝在真正富有時代精神且能夠為未來奠定基礎的百學工作當中。2.下列選項中，最適合作為論據來支撐文章關于經學研究復興的觀點的一項是（

）A．鄧秉元《新經學》：“只有重新回到經典，才能在根本上疏通新的經濟之學，這是新經學的應有之義。”B．錢基博《經學通志》：“經學的要害，不過是‘五常之道，六藝之教’。”C．錢穆《中國文化對人類未來可有的貢獻》：“中國文化過去最偉大的貢獻，在于對‘天’‘人’關系的研究。”D．劉增光《文化縱橫》：“當代學者研究經學，回應了時代需求，為國人尋找到新的精神濃托和價值奠基。”3.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（

）A．西方文明暴露出很多問題，研究者想利用經學來解決，這是經學復興的原因之一。B．面對當代人倫面臨各種危機的現狀，禮學研究試圖在日常生活場域中重建儒家的秩序。C．由于新經學不可能承擔起中國文化和思想復興的責任，所以需要利用新子學來面對這一問題。D．“新子學時代”的哲學應當重構此前哲學家的回答或者對根本問題做出新的嘗試性的回答。二、非連續類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人類創造的文化，包括科技文化和人文文化兩大部類，它們分別發展著工具理性和價值理性。科學技術作為最富革命性格的生產力，改造著世界，創造著巨大的物質財富，為人類提供日益增多的方便與享受，使人類自覺不自覺地產生了一種對科學技術的盲目崇拜。19世紀以降，尤其是20世紀，相當多的人把科學技術視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價值、自由都可以經由科學技術獲得完滿解決。但由于科學技術是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來的一種“物質化”方法，或“非人格化”方法，其應用顯然不足以解決人的精神領域的各種問題。用池田大作的語言來說，“科學之眼”自有其限定性，因為“科學的思維法產生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實風貌”，因而有賴人文的思想及方法的補充與矯正。這首先表現在，對人類的生命意義而言，科學技術的健康走向，有賴人文精神指引。誠然，科技是“價值中立”的，但是作為社會人的科學家卻不應是價值中立的。二戰期間，愛因斯坦與“原子彈之父”奧本海默聯袂反對使用原子彈，便是從人類良知和社會責任感出發的。科技需要人文文化彌補的又一理由是：科學技術可以提供日益強大、有效的工具理性，卻不能滿足人類對于政治理念、倫理規范和終極關懷等層面的需求，總之，無法提供人類區別于禽獸的“價值理性”。而現代人類所面臨的諸多困擾，往往發生在“價值理性”管轄的領地，發生在“意義危機”頻頻襲來之際。中國古代優秀的人文傳統，尤其是在道德層面，有若干超越性的意義，可以成為文明人類公認的生活準則。諸如不忍之心、羞惡之心、惻隱之心、仁愛之心，都是貫通古今、中外認可的。“人無信不立”，何嘗不是成熟的現代市場交易所應遵循的經濟倫理？“己所不欲，勿施于人”，也是現代社會人際關系須臾不可脫離的黃金法則。人文文化的不可或缺，還在于它能夠提供人類所心向往之的審美情趣，這便是中國人將其與“禮”并稱的“樂”。這種功能并不能用現金額度核算，但對于人類而言是絕對需要的。從人類整體而論，必須協調發展科學和人文。兩種文化對立，是現代社會分工日益細密的產物，但二者間達成并行不悖、相得益彰的良性互動關系又是完全可能的。費孝通借鑒科學實證主義方法論開展人類學實地調查和研究，便是人文學者借鑒科學實證原則的成功一例。二者之中，人文文化發展尤其需要關注。科學將繼續長足進步，這是可以預期的，因為人類創造的“工具理性”已經贏得了無可阻遏的前行勢能；而人類的“價值理性”還較為脆弱，我們并未尋找到安身立命的精神家園。這便是古人所云“禮樂所由起，百年積德而后可興也”，而今天的中國人應當有此“百年積德”的自覺。（摘編自馮天瑜《兩種文化協調發展的隨想》）材料二：半個世紀前，斯諾《兩種文化》一書指出，人文科學知識分子和科技知識分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐漸疏遠，有無法溝通之勢。今天，這一隔膜卻似乎變薄了。相伴科學而發展的技術已漸漸深入一般人的世界，科學似乎不再是實驗室里的高深研究。與此同時，人文學界開始從哲學、文學、史學各個角度，仔細審察科學在人類世界的角色。庫恩從科學發展史的角度，指陳一代又一代的科學研究經常受當時一些主題的約束。在主題轉變時，科學研究的思考方式甚至表達思維的語言，也跟著轉變了。于是，表面上看來是純粹獨立的科學研究，其實往往不能避免受社會的制約。相對地說，人文與科學兩個文化之間樊籬必須拆除。將來的世界，文化既是多元，而文化體系與社會體系中的各個部分又會有更多的互依與糾纏。有些學者，嘗試跨越人文與科學之間的鴻溝，以了解不同學科的語言觀念。另一方面，科學家也正在從人文的角度，嘗試說明數理科學的內容。楊振寧先生在《美與物理學》中借用詩人布萊克的詩句，形容物理學的濃縮性與包羅萬象的特色：一粒沙里有一個世界，一朵花里有一個天堂，把無窮無盡握在手掌，永恒寧非是剎那時光。他認為，數學與物理的關系就像是在莖處重疊的兩片葉片，重疊的地方同時是二者之根，二者之源。人文與科學之間又何嘗不是人類心智中分離而又疊合的兩個園地呢？我們注意科學各部門間的對話，也在嘗試使不同學科中已經發展的一些觀念彼此對比，找出跨越學科的若干觀念。我們的目的，只在提示同學們，學科的界限其實是暫設的，尋求知識的過程不過在設法了解自己及觀察四周的世界；許多學術的術語，也不過是我們為了方便觀察而設計的視角而已。（摘編自許倬云《人文與科學之間》）4.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．科學技術因改造世界的偉大力量而容易讓人們產生崇拜心理，并被許多人當作解決所有難題的有效途徑。B．相比科學技術，仁愛、誠信等中國古代優秀的人文傳統，能夠為解決現代人類的“意義危機”提供更多幫助。C．人文學者可以從人文的角度來審視科學發展與社會的關系，而科學家也可以從人文的角度來說明科學的內容。D．科學漸漸進入普通人的生活，以及科學研究受到時代主題的影響和制約，都導致科學與人文之間的距離逐漸縮小。5.根據材料內容，下列說法正確的一項是（

）A．人類的“工具理性”發展迅速，“價值理性”發展則相對滯后，要求人們的關注要從物理世界轉移到精神領域上來。B．現代細密的社會分工造成科學與人文對立，但文化的多元發展以及各體系的頻繁互動，要求人們設法減少這種對立。C．應倡導人們更多地利用科學的方法來研究人文，或廣泛運用人文的方法來開展科研，以便跨越人文與科學之間的鴻溝。D．加強不同學科之間的對話必須研究跨越學科的觀念，想更好地求取知識，就要忽略學科的界限，拋開學術的術語。6.對材料中所引用的論據，下列分析正確的一項是（

）A．斯諾《兩種文化》的相關論述——為了引出后文人文與科學距離變近的觀點。B．愛因斯坦與奧本海默反對使用原子彈——為了說明科學家無法保持價值中立。C．池田大作“科學之眼”的論述——為了說明科學無助于解決精神領域的問題。D．楊振寧借用布萊克的詩句——為了說明數學與物理兩學科在心智上同根同源。7.同是討論兩種文化的關系，兩則材料的側重點卻有明顯的不同。請結合材料簡要分析。

8.“科學崇拜”的態度主要體現在：相信科學的完美，視科學為萬能，只關注科學自身的發展。為什么說這種態度是十分錯誤而且有害的？請結合材料合理分析。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：紫禁城的鰣魚湯蒙福森康熙三十一年春日，樹木葳蕤，草長鶯飛，春意盎然。一大早，江寧漁民劉老六和兒子在大江上捕魚。這是一個尋常的日子，依舊是斜風細雨，江水蒼茫，遠山如黛。大江兩岸的屋舍、田野、丘陵、樹木都籠罩在雨靄之中，煙嵐縹緲，若隱若現，恍如一幅杏花煙雨江南的水墨畫。劉老六父子箬笠蓑衣，在白浪滔天的大江中撐一葉漁舟，撒網捕魚。第一網，一無所獲。第二網，撈到一些小魚小蝦、幾根水草。接著，第三網、第四網……第十五網，漁網剛拖離水面，突然間，劉老六心跳加速，手腳顫抖——漁網中，一條罕見珍稀的鰣魚在掙扎著。“鰣魚！鰣魚！鰣魚！”劉老六連聲驚叫，手腳無措，幾乎跌坐在船舷上。這確實是一條鰣魚，一條價值不菲的鰣魚！算起來，江寧的漁民已經有兩年多沒有捕撈到鰣魚了。漁船隨即撐回岸邊。“鰣魚——鰣魚——”劉老六向長年守候在江邊等候鰣魚的幾名官差大聲喊叫，“捕到了一條大鰣魚！”不一會兒，官府的大批人馬攜帶著冰塊策馬奔馳而來。岸邊，圍了許多看熱鬧的人。劉老六父子小心翼翼地撈起這條有兩斤多重的鰣魚，交到官差的手中。鰣魚嬌貴，離水很快就會死掉。官差們把鰣魚放入一個放滿冰塊的盒中，盒子外再淋上一層豬油，以防止冰塊過快融化。隨后，數匹快馬立刻如離弦之箭，沿官道快馬加鞭，一路馳奔京城。劉老六隨后到官府，領到了一筆豐厚的獎賞——十五兩銀子。這筆銀子，相當于劉老六打魚一年的收入。幾個官差，背插令旗，一個馬背上綁著放鰣魚的盒子，兩個護衛，一前一后，最前面還有一個官差手舉令旗，一路不斷大呼：“八百里加急，閑雜人等立刻避讓！”他們出了江寧城，一路狂奔，不想，路邊有幾個孩子在玩耍，突然見到幾匹快馬飛奔而來，嚇呆了，不知避讓。幾匹快馬迎頭踩踏過去，其中一個六七歲的男孩被一匹快馬撞倒，另一匹馬踩中他的頭部，頓時，頭破血流，不省人事。官差們僅猶豫一下，隨即，快馬加鞭，飛馳而過。從江寧到京城，有三千多里路，沿途官府接到快報，早已準備了大批快馬，等候從江寧送魚上京的官差。每一處驛站，都煮好蛋湯，等官差們一到，端上來，匆忙喝上幾口。每一處驛站，換一次馬，換馬不換人。每兩處驛站，換一次人。如此日夜不停，向京城疾馳。晚上，沿路官府點起火把，為他們夜奔照明，一路火光映照，不耽誤片刻。馬蹄聲急，塵土飛揚，泥水飛濺。嘚嘚嘚，嘚嘚嘚，馬蹄聲在寂靜的深夜里顯得特別清晰。三日后，鰣魚送到了京城。御膳房總管吩咐：“立刻交給御廚張和烹制。”張和打開盒子，一看，一聞，點點頭：“好。”鰣魚雖死，有冰塊保鮮，依然像剛從江里捕撈到一樣。張和跟御廚們說過，鰣魚之味，世間罕有，貴在鮮美、滑嫩，無腥，無泥味，肉如凝珠，其色如玉，非尋常魚可比，極其珍貴。古詩有云：“青杏黃梅朱閣上，鰣魚苦筍玉盤中……”總之，鰣魚之味，人間至味也。張和刮魚鱗，除內臟，洗凈，冷水泡浸，去雜味；剔去魚骨和魚刺，切魚片，此時需萬分小心，一絲不茍，容不得有一根魚刺存在，否則，有殺身之禍；放入陳皮、花椒、香蕈、姜片、蒜瓣、八角、香油等多種作料腌制；加上鴻興樓送來的鮮豆腐，切塊，再放入白果、紅棗、草果、筍絲等一起下砂鍋，文火燉熬，豆腐和鰣魚水乳交融，融為一體，不分彼此；出鍋后，撒上少許蔥花，一道色、香、味、鮮俱佳的鰣魚豆腐湯做好了。正好，到了皇上用膳的時候，侍膳太監輕輕地揭開鍋蓋，一股濃香立刻飄散開來，洇入鼻翼，沁人心脾。這次，張和烹制的是鰣魚豆腐湯。如果紅燒鰣魚，又是另一種做法。據說，張和有十多種烹制鰣魚之法。不同的做法有不同的味道，各有特色，皇上百吃不厭，喜歡著呢。可惜，鰣魚只產于南方浙江、福建等地，珍稀昂貴，少之又少，很難捕到。朝廷定鰣魚為皇宮貢品，南方各地捕撈到的鰣魚，不論大小，一律送入京城。張和烹制鰣魚水平之高，他人望塵莫及。京城里久負盛名的八大樓、八大居、八大春等大酒樓的名廚，烹制鰣魚的水平遠遠比不上張和；甚至，皇宮中所有的御廚，跟張和比，都差了一大截兒。張和自小在江寧鄉下長大，祖上出過御廚，家學淵源，而他聰明勤學，飽讀詩書，悟性甚高，廚藝比祖上更勝一籌。張和的父母妻兒留在江寧，耕田種地。他有一子一女，兒子今年七歲了，聰明伶俐。做鰣魚湯的那晚，張和做了一個夢，夢見兒子哭著向他跑來。張和跟御膳房總管請假兩個月，他已經有一年多沒回家了。從京城回江寧，到棗莊古禾時，有兩條路，一條大路，一條小路。張和在岔路口，和從江寧老家日夜兼程趕去京城報信的堂弟擦肩而過，差一點兒就碰上了，可惜還是錯過。堂弟去京城，有一個悲痛欲絕的消息要告訴張和：十幾天前，張和的兒子被送鰣魚上京的官差的快馬踏破頭顱，不治身亡。文本二：小說雖然跟戲劇有區別，但小說的有些情節也很有“戲劇性”，所以這類反諷手法也就叫作“戲劇反諷”。小說中的反諷最初就是來源于戲劇。“它發揮作用在于觀眾（讀者）的全知全能與劇中人物之間的張力。在戲劇中，臺下的觀眾知道事情的本來來由，但臺上人物卻被蒙在鼓里，任由事情發展。”（鄭弢《論反諷的幾種形式》）如《祝福》這篇小說，站在讀者的視角來看祥林嫂捐門檻這件事，誰都知道祥林嫂的努力是徒勞的，她是得不到原諒的，她的處境是無法改變的，她的悲劇也是無法避免的，只是祥林嫂自己不知道罷了。但她還不惜花費將近一年的工錢，滿懷信心，去捐門檻，而且捐了門檻后就像換了一個人。從這些戲劇性變化可以看出捐門檻這件事對祥林嫂的重要意義。在她眼里這種意義越重要，讀者感覺到的悲劇氣氛就越濃烈，悲涼感也就越強，這就是小說中“戲劇反諷”的作用，也就是“當事件發生時，行為者不了解真相，沒有悲劇意識；但了解真相的觀眾（讀者）卻能感受到巨大的悲劇效應”。所以戲劇反諷能引起讀者對悲劇者命運的憂慮，也能促使讀者對悲劇原因進行深入思考與探討，也使小說有了更深的蘊藉感。（選自王力《小說中的反諷手法》，有刪改）9.下列對文本一相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．標題中的“鰣魚湯”是貫穿整篇小說的線索，文章圍繞捕鰣魚——送鰣魚——做鰣魚湯等而展開。B．小說中寫劉老六捕到鰣魚后的狀態，運用了語言和動作描寫，寫出了鰣魚不同于一般魚類的珍貴。C．張和廚藝高超，本應過著幸福的生活，卻因皇上愛吃的一碗鰣魚湯而痛失愛子，揭示了小說主旨。D．小說敘述以順敘為主，中間補敘張和的家庭情況，結尾的插敘出人意料又在情理之中，耐人尋味。10.請賞析小說第一段在語言運用上的表達效果。

11.文本二中王力提到“戲劇反諷”，請結合文本一，談一談“戲劇反諷”的作用。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。劉仁軌為給事中，與中書令李義府不協，出為青州刺史。時有事遼海，義府逼仁軌運糧，果漂沒，敕御史袁異式按之。異式希義府意，遇仁軌不以禮，或對之猥浪，曰：“公與當朝仇者為誰？何不引決？”仁軌曰：“乞方便。”乃于房中裂布，將頭自縊，使與掩扇。少頃，仁軌出曰：“不能為公死，劉仁軌豈失卻死耶！”坐此除名。大將軍劉仁愿克百濟，奏以為帶方州刺史。仁愿凱旋，高宗謂之曰：“卿將家子，處置補署，皆稱朕意，何也？”仁愿拜謝曰：“非臣能為，乃前青州刺史教臣耳。”遽發詔征之，至則拜大司憲御史大夫也。初，仁軌被征，次于菜州驛，舍于西廳。夜已久，有御史至，驛人曰：“西廳稍佳，有使止矣。”御史曰：“誰？”答曰：“帶方州刺史。”命移仁軌于東廳。既拜大夫，此御史及異式俱在臺內，不自安。仁軌慰之曰："公何瘦也？無以昔事不安耶？知君為勢家所逼，仁軌豈不如韓安國。但恨公對仁軌臥而浪耳。”又謂諸御史曰：“諸公出使，當舉冤滯，發明耳目，興行仁義，無為煩擾州縣而自重其權。”指行中御史曰只如某御史夜到驛驛中東廳西廳復有何異乎若移乃公就東廳豈忠恕之道也愿諸公不為也仁軌后為左仆射，與中書令李敬玄不協。時吐蕃入寇，敬玄奏仁軌征之。軍中奏請多為敬玄所掣肘。仁軌表敬玄知兵事，敬玄固辭。高宗曰：“仁軌須朕，朕亦行之，卿何辭！”敬玄遂行，大敗于青海，時議稍少之。始，仁軌既官達，其弟仁相在鄉曲升沉不同，遂構嫌恨，與軌別籍。每與縣祗奉戶課，或謂之曰：“何不與給事同籍？五品家當免差科。”仁相曰：“誰能向狗尾底避陰涼！”兄弟以榮賤致隔者，或為至戒。（選自《大唐新語·卷十一》）【注】①韓安國：西漢名將。韓安國曾因犯法而坐牢，遭獄卒侮辱，不久被重新起用，他仍友好地對待獄卒。12.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．指行中御史曰/只如某御史/夜到驛/驛中東廳西廳復有何異乎若/移乃公就東廳/豈忠恕之道也/愿諸公不為也/B．指行中/御史曰/只如某御史夜到驛/驛中東廳西廳復有何異乎/若移乃公就東廳/豈忠恕之道也/愿諸公不為也/C．指行中御史曰/只如某御史/夜到驛/驛中東廳西廳復有何異乎/若移乃公就東廳/豈忠恕之道也愿諸公不為也/D．指行中/御史曰/只如某御史夜到驛/驛中東廳西廳復有何異乎若/移乃公就東廳/豈忠恕之道也/愿諸公不為也/13.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．“劉仁愿克百濟”與“克己復禮為仁”（《論語》）兩句中的“克”字含義不同。B．“遽發詔征之”與“使人發書至趙王”（《廉頗藺相如列傳》）兩句中的“發”字含義相同。C．“當舉冤滯”與“當立者乃公子扶蘇”（《陳涉世家》）兩句中的“當”字含義相同。D．“時議稍少之”與“飲少輒醉”（《醉翁亭記》）兩句中的“少”字含義不同。14.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（

）A．劉仁軌擔任給事中時，與李義府關系不和；后來，李義府逼迫劉仁軌運送糧草，結果糧草被水沖沒，皇帝命令袁異式查辦這件事。B．劉仁軌擔任帶方州刺史時，有一次留宿在萊州驛中；半夜一個御史也到萊州驛住宿，他竟然要求劉仁軌讓出條件好一些的西廳。C．劉仁軌擔任大司憲御史大夫后，沒有挾私報復那個在萊州驛冒犯自己的御史，他要求各位御史外出辦事時不要攪擾州縣官吏。D．起初，劉仁軌官至五品，弟弟卻在鄉里升遷不順，兄弟間漸漸產生隔閡、怨恨，弟弟便在別人的勸說下與劉仁軌分家，另立門戶。15.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

（1）仁愿凱旋，高宗謂之曰：“卿將家子，處置補署，皆稱朕意，何也？”

（2）軍中奏請多為敬玄所掣肘。仁軌表敬玄知兵事，敬玄固辭。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。勞勞亭歌李白金陵勞勞送客堂，蔓草離離生道旁。古情不盡東流水，此地悲風愁白楊。我乘素舸同康樂，朗詠清川飛夜霜。昔聞牛渚吟五章，今來何謝袁家郎。苦竹寒聲動秋月，獨宿空簾歸夢長。【注】①勞勞亭：又名新亭，在今南京市西南，古送別之所，一名臨滄觀。②康樂：即謝靈運，東晉文學家，以山水詩著稱。③牛渚：即今安徽馬鞍山采石磯。五章：五首詩。④袁家郎：即袁宏，少有逸才，文章絕麗，曾有詠史詩。一次，袁宏在舟中諷詠，時謝尚鎮牛渚，微服泛江，聞之，遂往聽之。謝尚佳其有興致，邀其談話至旦。自此袁宏名譽日茂。16.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．首句“勞勞”一詞值得玩味，在此雖指亭名，卻又容易使人想起“舉手長勞勞”的詩句，詩人意在借此突出送別時的憂愁傷感。B．詩歌巧用象征、比喻等手法，“蔓草離離”以道旁草象征離情別緒，而“古情不盡”句則以“東流水”比喻離別之情長久難斷。C．“我乘……飛夜霜”說像謝靈運一樣緣流乘舟，霜夜在長江的清流上朗詠；“素舸”“清川”“夜霜”等意象突出詩人的清高脫俗。D．“昔聞”兩句運用袁宏牛渚詠詩的典故，表達了詩人對袁宏的無限仰慕之情：雖然早已成為歷史人物，但英名流傳至今，令人敬仰。17.以景結情是詩詞常用的藝術手法，試分析本詩最后兩句中景的特點和所含之情。

六、名篇名句默寫

18.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）屈原在《離騷》中用比喻的手法，寫自己才能優秀卻遭到嫉妒和造謠中傷的句子是“____________，____________”。

（2）《勸學》中，荀子通過“____________，____________”的比喻論證，得出了“用心躁也”的結論。

（3）玉，石之美者，具有溫潤瑩澤美感。古人常以“玉”命名，如賈寶玉、林黛玉，“玉”也是古詩詞中常見的意象，如：“____________，____________”。

七、簡答題

21.閱讀下面的文字，完成下面小題。隨著社會各界對青少年健康的重視，寒假體育作業也從“稀罕事”變為“必選項”。不少學校布置的體育作業，①