孟子思想中的友好人格

“中國古代儒家人生哲學(xué)理論是由“天人”、“人性”、“人類道路”、“生命王國”和“為學(xué)習(xí)而設(shè)計(jì)”的系統(tǒng)理論組成的。其中，“仁”理論是生命標(biāo)準(zhǔn)的最高理論。這一理論體系的核心是。”1作為傳統(tǒng)儒家思想的重要代表人物,孟子是較早對人生哲學(xué)理論進(jìn)行系統(tǒng)闡釋的思想家。孟子以對天人關(guān)系和人性的分析把握為基礎(chǔ),形成了了以“人道”論為核心的有關(guān)人生的理論體系,構(gòu)成了孟子的人生哲學(xué)。一人的基本屬性天人關(guān)系和人性是中國古代儒家人生哲學(xué)的基本理論。人首先是作為宇宙中的一種物類而存在,因而,討論人生問題,就不能不研究人在宇宙中的地位、人道與天道的關(guān)系;人又是宇宙中的一種特殊物類,所以,研究人生問題又必須對人的基本屬性予以說明,這就需要對人性的來源和善惡進(jìn)行考察。天人相通和性善論是孟子研究人生問題的起點(diǎn)。1.孟人之天—天人相通天人關(guān)系問題是人生論的開端。人道原則作為人生哲學(xué)理論的核心,首先是由天人關(guān)系問題的討論來說明的。關(guān)于天人關(guān)系,中國哲學(xué)中有一個(gè)有特色的學(xué)說——天人相通說,這一學(xué)說的最初倡導(dǎo)者,就是孟子。孟子的天人相通觀念是以盡心—知性—知天的思路,從本體論的角度說明的。孟子認(rèn)為人與作為最高主宰的天是一個(gè)息息相通的整體,天是人倫道德的本原,人是稟受天的德性為其根本德性的。這表現(xiàn)在天的根本德性含于人的心性之中。因此孟子說:“心之官則思、思則得之,不思則不得也,此天之所與我者。”(《孟子·告子上》)心與性又是相連的,性在于心,“君子所性,仁義禮智根于心……。”(《孟子·盡心上》)所以充分?jǐn)U張善良的本心,就懂得了人的本性;正所謂“盡其心者,知其性也”(同上);人的心是受于天的,性在于心,因此人的本性也是受于天的,實(shí)際上也是天的本質(zhì),即“知其性,則知天矣。”(同上)懂得了人的本性,就懂得天命了。孟子肯定了人作為萬物之靈的卓越地位,認(rèn)為人之所以異于禽獸,就在于人的心性與天相通。所以,孟子說,“是故誠者,天之道也;思誠者,人之道也。”(《孟子·離婁上》)人道的當(dāng)然應(yīng)是以天道為榜樣,發(fā)揮心的作用,通過克己自律的道德修養(yǎng)達(dá)到天道之真實(shí)無偽的道德境界,實(shí)現(xiàn)人道與天道的同一。2.環(huán)境與道德品質(zhì)人性論是孟子人生哲學(xué)的基礎(chǔ)。孟子對人性問題進(jìn)行討論,其目的在于揭示人道的根源和基礎(chǔ),判斷現(xiàn)實(shí)生活中的善與惡。孟子所謂性主要是指“人之所以異于禽獸者”,或者說人之所以為人的基本屬性,這也是他所說的人道的內(nèi)容。他說:“人之所以異于禽獸者幾希,庶民去之,君子存之。”(《孟子·離婁下》)又說,“口之于味也,目之于色也,耳之于聲也,鼻之于臭也,四肢之于安佚也,性也,有命焉,君子不謂性也。仁之于父子也,義之于君臣也,禮之于賓主也,智之于賢者也,圣人之于天道也,命也,有性焉,君子不謂命也。”(《孟子·盡心下》)人區(qū)別于禽獸的特性很少,感官欲望的滿足是人和動物都具有的本能,所以君子不謂之性;仁義禮智等諸德是人有而動物沒有的,是人區(qū)別于動物的特性,即人的類本性,才是性的內(nèi)涵。關(guān)于仁、義、禮、智等道德品質(zhì)的來源,孟子基本上持一種先驗(yàn)主義的天賦道德論。他說:“仁、義、禮、智,非由外鑠我也,我固有之也,……。”(《孟子·告子上》)又講:“人之所不學(xué)而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也。”(《孟子·盡心上》)但他并不認(rèn)為人性就是仁義禮智,而是尚未成為但可以成為仁義禮智的萌芽,孟子將這種“萌芽”稱之為“端”。“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。……茍能充之,足以保四海;茍不充之,不足以事父母。”(《孟子·公孫丑上》)孟子認(rèn)為,只有通過后天自覺的努力,擴(kuò)充人性中的這些善端,才能達(dá)到“善”。二孟人道論的核心人生哲學(xué)的中心部分是關(guān)于人生最高準(zhǔn)則的理論。人生之最高準(zhǔn)則,古代稱之為“人道”,現(xiàn)在也稱為人生理想。孟子人道論的核心是仁義,孟子對兼與獨(dú)、義與利、生與死等人生基本范疇的探討都貫穿著仁義的精神。能達(dá)到人生最高理想的人,孟子謂之“大丈夫”。1.《病情說》曰:“人以其所愛,及其所不愛。”《病法學(xué)》第5頁最早提出“人道”論的是孔子,論語中所謂的“道”,就專指“人道”。孔子的人道論以仁為本旨,孟子發(fā)揮孔子的思想,也以仁為人生的最高原則。孟子多從心性上講仁,以為仁即是人所固有的惻隱之心的發(fā)展。“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。……所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交於孺子之父母也,非所以要譽(yù)於鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也。……惻隱之心,仁之端也。”(《孟子·公孫丑上》)不忍人之心,或惻隱之心,就是同情心。人莫不有同情心,同情心就是仁的萌芽,發(fā)展擴(kuò)充固有的同情心,就可以達(dá)到仁。“仁者以其所愛,及其所不愛;不仁者以其所不愛,及其所愛。”(《孟子·盡心下》)仁從愛父母開始,由近推遠(yuǎn),是同情心的發(fā)展,愛的擴(kuò)充。因此,推己及人是孟子的求仁之道。“強(qiáng)恕而行,求仁莫近焉。”(《孟子·盡心上》)努力實(shí)踐恕,做到不以己之所惡施于人,久而久之就自然能達(dá)到仁了。孟子十分注重在生活中實(shí)踐仁,“人也者,人也。合而言之,道也。”(《孟子·盡心下》)仁是人所以為人之道,人必須實(shí)踐仁,才能成其為人。2.服刑人員,道德教育,以不為仁是最高的原則,還有第二原則,就是義。孟子言仁,注重內(nèi)心的態(tài)度,仁是內(nèi)心所當(dāng)有之態(tài)度,義才是行為所應(yīng)循之準(zhǔn)繩。仁的品質(zhì),要通過義表現(xiàn)出來。所以,“仁,人之安宅也,義,人之正路也。曠安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!”(《孟子·離婁上》)孟子以不忍為仁,以不為說義。孟子說:“人皆有所不忍,達(dá)之於其所忍,仁也。人皆有所不為,達(dá)之於其所為,義也。人能充無欲害人之心,而仁不可勝用也;人能充無穿窬之心,而義不可勝用也……。”(《孟子·盡心下》)不當(dāng)為則不為,當(dāng)為則為之,便是義。當(dāng)為之事,雖殺身亦為之;不當(dāng)為之事,雖受死亦不為。孟子說:“魚我所欲也,熊掌亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也。義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也。死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。”(《孟子·告子上》)所欲有甚于生者,即是義。所惡有甚于死者,即是不義。義在生之上,雖死而能取得義,便已得到不朽的生命。3.取志于民,理天下之廣居實(shí)行仁義之極,便能毫不勉強(qiáng),自然合于仁義。能自覺做到仁義的偉大人格,孟子稱之為“大丈夫”。孟子說:“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道,得志與民由之,不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。”(《孟子·滕文公下》)“大丈夫”便是有極深的道德修養(yǎng),能做到“居仁由義”,達(dá)到人生之最高理想的人,是孟子所追求的理想人格的化身。三達(dá)到的一定水平儒家人生哲學(xué)中所謂“境界”,是指在追求人格完善過程中所達(dá)到的一定水平。孟子從性善論出發(fā),認(rèn)為“人皆可以為堯舜”,“圣人與我同類者”,承認(rèn)人在道德修養(yǎng)、追求理想人格上是平等的,通過正確的修養(yǎng)方法都有可能達(dá)到較高的人生境界。1.“善”與“信”孟子同孔子一樣,雖然認(rèn)為人可以達(dá)到較高的人生境界,但又絕不是一下子就可以達(dá)到的,人格發(fā)展也有級次,需要一步步的努力。這較高的最后境界,可以說是“大”、“圣”和“神”。《盡心下》中孟子與浩生不害有這樣一段對話:浩生不害問曰:“樂正子何人也?”孟子曰:“善人也,信人也。”“何謂善?何謂信?”曰:“可欲之謂善,有諸己之謂信,充實(shí)之謂美,充實(shí)而有光輝之謂大,大而化之之謂圣,圣而不可知之之謂神。樂正子二之中,四之下也。”值得向往的東西叫做“善”;善為自身所擁有叫做“信”;充滿于本身,叫做“美”;不但充滿,而且光輝地表現(xiàn)出來叫做“大”;既光輝地表現(xiàn)出來了,又具有教化的力量,叫做“圣”;圣到了神妙不可測度的境界叫做“神”。樂正子就是處在“善”與“信”之間的人。大人就是通過不斷努力,達(dá)到生活之最高境界的人,即孟子所謂“大丈夫”。至于“圣”和“神”,是極少的人才可以達(dá)到的,圣是實(shí)行人道圓滿無缺憾,相當(dāng)于孔子所說的“從心所欲不踰矩”(《論語·為政》)的境界,有獲得了自由的意思;神的境界則似乎走向了神秘主義,真正與形而上的天達(dá)到了同一。2.服刑人員的“修養(yǎng)”人生修養(yǎng),古代也稱“為學(xué)之方”,是通過主觀努力改造自我,使人格臻于完善,達(dá)到一定境界的過程。孟子十分強(qiáng)調(diào)“修養(yǎng)”(修養(yǎng)的本意最早源于孟子提出的“修身”和“養(yǎng)性”兩個(gè)概念),他說雖然“萬物皆備于我矣”(《孟子·盡心上》),但仍須“反身而誠”(同上);人性雖有善端,但仍須自覺努力。以性善論為前提,孟子提出了以存心養(yǎng)性、尚志養(yǎng)氣、反求諸己、知恥改過等為內(nèi)容的修養(yǎng)方法。(1)存養(yǎng)和擴(kuò)充善端孟子認(rèn)為人性本來就是善的,在人的心性中生來就有仁、義、禮、智四德之端,所以他說:“仁,人心也,義,人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉!人有雞犬放,則知求之;有放心而不知求。學(xué)問之道無他,求其放心而已矣。”(《孟子·告子上》)人生修養(yǎng)首要的就在于存養(yǎng)和擴(kuò)充這些善端。孟子認(rèn)為,存養(yǎng)的障礙來自于人的耳目之欲。這些被他稱之為“小體”的感官不具備理性,因此易受外物引誘而入歧途。孟子主張寡欲,“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲,雖有不存焉者,寡矣;其為人也多欲,雖有存焉者,寡矣。”(《孟子·盡心下》)一個(gè)人欲望不多,那善性雖有所喪失,但也很多;反之,如果一個(gè)人欲望很多,那善性雖有保存,也是很少。要真正做到寡欲,就必須從其大體,發(fā)揮心的理性思維作用。(2)服刑人員的氣,養(yǎng)氣“尚志”見于《盡心上》中孟子與王子墊的一段對話。“王子墊問曰:‘士何事?’孟子曰:‘尚志。’曰:‘何謂尚志?’曰:‘仁義而已矣。殺一無罪非仁也,非其有而取之非義也。’”孟子認(rèn)為尚志就是要能堅(jiān)持自己“不可奪”的志,立志做仁義的人。關(guān)于養(yǎng)氣,孟子講,“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”“其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無害,則塞于天地之間。其為氣也,配義與道;無是,餒也。”(《孟子·公孫丑上》)孟子所說的氣,是指表現(xiàn)于實(shí)際行動中的精神力量。孟子強(qiáng)調(diào),這種精神力量的獲得,一方面是靠理性認(rèn)識掌握了道與義形成的;另一方面,還要靠持久不懈的修養(yǎng)和鍛煉,即所謂“以直養(yǎng)而無害”,持續(xù)地以直道、正義來培養(yǎng)。(3)反質(zhì)量,反其敬在人與人的關(guān)系方面,孔子講忠恕之道,孟子將這一思想推演為“反求諸己”,并把它作為道德修養(yǎng)的一個(gè)重要手段。孟子說:“愛人不親,反其仁;治人不治,反其智;禮人不答,反其敬——行有不得者皆反求諸己,……。”(《孟子·離婁上》)當(dāng)一個(gè)人的行動未得到對方相應(yīng)的反應(yīng)時(shí),就應(yīng)當(dāng)首先反躬自問,從自己身上找原因,并且“樂取于人以為善”(《孟子·公孫丑上》)。總之,凡事須嚴(yán)于律己,時(shí)時(shí)反思。如果反躬自問自己的仁已夠了,禮也夠了,那么一般說來是會得到別人相應(yīng)的仁愛和禮遇的。所以,孟子說:“愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之。”(《孟子·離婁下》)(4)道德修養(yǎng)上知恥孟子說:“羞惡之心,義之端也。”(《孟子·公孫丑上》)如果為物欲所蔽,失去了這一善端,就會做出不義的事。做了壞事,如果知道羞恥,就會重新恢復(fù)這一善良的本性。“古之君子,其過也,如日月之食,民皆見之;及其更也,民皆仰之。”(《孟子·公孫丑下》)所以說,“人不可以無恥。”(《孟子·盡心上》)如果做了壞事不知羞恥,這種恥才是真正的無恥,是絕對要不得的。孟子認(rèn)為在道德修養(yǎng)上知恥與否對人關(guān)系重大,干機(jī)謀巧詐事情的人是沒有地方用得著羞恥的。不以趕不上別人為羞恥,怎樣能趕上別人呢?所以他說:“恥之于人大矣,為機(jī)變之巧者,無所用恥焉。不恥不若人,何若人有?”(《孟子·盡心上》)知恥之所以重要,是因?yàn)橹獝u才能恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)其善端,知恥才能改過遷善。知恥是內(nèi)在的心理活動,改過遷善則是知恥的外在表現(xiàn)。四孟子的人道論思想對人哲學(xué)思想的意義孟子人生哲學(xué)是我國古代傳統(tǒng)儒家人生哲學(xué)的重要組成部分,千百年來對中華民族理想人格的塑造具有深遠(yuǎn)的影響。雖然其中不乏唯心主義的傾向和封建性的糟粕,但只要進(jìn)行合理改造,取其積極的內(nèi)容,并與時(shí)代特點(diǎn)相結(jié)合,則完全可以為我們現(xiàn)在服務(wù)。1.作為孟子人生哲學(xué)基礎(chǔ)的天人相通觀念和人性論肯定了人在宇宙中地位的高貴和卓越,有利于我們正確認(rèn)識自身價(jià)值。孟子的天人相通觀念和性善論雖然帶有先驗(yàn)主義的色彩,但他肯定了人在天地之間的卓越地位和人區(qū)別并優(yōu)于動物的尊嚴(yán)和價(jià)值。后世儒家周敦頤“二氣交感,化生萬物,萬物生生而變化無窮焉。唯人也得其秀而最靈。”(《太極圖說》)和邵雍“唯人兼乎萬物,而為萬物之靈。”(《皇極經(jīng)世·觀物外篇》)的觀點(diǎn)都是對孟子的繼承和發(fā)展。在孟子看來,人生之所以有價(jià)值,就在于人性優(yōu)越于動物,和動物相比,人具有理性的思維能力,因此能夠通過“盡心”,從而“知性”,進(jìn)而“知天”,與代表最高價(jià)值的天融為一體。馬克思說,“……人的根本就是人本身”2。就是說,所謂人生價(jià)值建立在對“人本身”理解的基礎(chǔ)上。這里的“人本身”,是指人的本來面目,即人性。雖然孟子把人性看成永恒不變和超階級的,但他對于人的地位和人理性自覺的重視對于個(gè)體認(rèn)識、珍視自身價(jià)值,并通過努力實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值具有一定的積極意義。2.孟子“人道”論中對人生最高原則和理想人格的探求,對于我們樹立人生理想,構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要借鑒意義。孟子“人道”論中把仁義作為人生最高準(zhǔn)則,并把能夠自覺實(shí)踐仁義,從而達(dá)到生活之最高境