待賈而沽

9-5子畏于匡（1），曰：“文王（2）既沒，文不在茲（3）乎？天之將喪斯文也，后死者（4）不得與（5）于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何（6）？”

（2）文王：周文王，姓姬名昌，西周開國之君周武王的父親，是孔子認為的古代圣賢之一。（3）茲：這里，指孔子自己。（4）后死者：孔子這里指自己。

（5）與：同“舉”，這里是掌握的意思。

（6）如予何：奈我何，把我怎么樣。

外出游說時被圍困，這對孔子來講已不是第一次，當然這次是誤會。但孔子有自己堅定的信念，他強調個人的主觀能動作用，認為自己是周文化的繼承者和傳播者。不過，當孔子屢遭困厄時，他也感到人力的局限性，而把決定作用歸之于天，表明他對“天命”的認可。7-23子曰：“天生德于予，桓魋（1）其如予何？”

公元前492年，孔子從衛國去陳國時經過宋國。桓魋聽說以后，帶兵要去害孔子。當時孔子正與弟子們在大樹下演習周禮的儀式，桓魋砍倒大樹，而且要殺孔子，孔子連忙在學生保護下，離開了宋國，在逃跑途中，他說了這句話。他認為，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德賦予了他，所以桓魋對他是無可奈何的。3-24儀封人（1）請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之（2）。出曰：“二三子何患于喪（3）乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸（4）。”

（3）喪：失去，這里指失去官職。

（4）木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發布政令時搖它以召集聽眾。

孔子在他所處的那個時代，已經是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之后，就認為上天將以孔夫子為圣人號令天下，可見對孔子是佩服至極了。子曰：“君子疾①沒世②而名不稱焉。”

【注釋】①疾：恨。②沒(mo)世：死亡。那豈不是說人不出名，終生遺憾了嗎？所謂人生在世，名利二字。

一個“名”字，白了多少少年頭，流了多少英雄淚！

“老冉冉其將至兮，恐修名之不立。”這是三閭大夫屈原的恐慌。“十年寒窗無人問，一舉成名天下聞。”這是科舉時代讀書人的最高理想和精神慰安。

“不能流芳百世，寧可遺臭萬年。”這已把對“名”的追求推向了極端。

至于“功成名就”、“揚名顯親”等，更是鑄造著中國讀書人

的人格心理。就是孔子自己，如我們在前面已多次談到的那樣，

雖然反復申說“人不知而不慍”之類的話，但也感嘆“沒有人知道

我啊！”（《憲問》）不被人知道，不被人了解，也仍然是孔子作

《春秋》也是為了“自見于后世”。（《孔子世家》）說穿了，正是“君子疾沒世而名不稱焉。”因此，儒學并非不重名，并非不喜歡“令廣譽施于身”（孟子語），而只是反對聲聞過情，沽名釣譽，欺世盜名罷了。

有道是，追名逐利。世不重名，則人盡趨利。如此說來，追

名倒也并不是壞事。至少可以使我們不生活在一條人人爭權奪利

的單行道上吧！

子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝①而藏諸？求善賈②而沽③諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”

【注釋】①韞(yun)櫝(du):藏在匣子里、韞，藏；櫝，匣子。②賈(gu)：商人。③沽：賣。儒者常常以水和玉比德，所以，當子貢一說到有美玉在這里時，孔子便知道他是以玉設比，于是作出了“我正等待著識貨的商人哩”的回答。

子貢所提出來的，實際上是讀書人出不出去做官的政治態上問題。

子貢給出的是兩個選擇要么“韞櫝而藏”，珍藏在匣中；要

么”求善賈而沽”。找一個識貨的商人把它賣出去。這兩個選擇實

際上就是孔子所說“用之則行，舍之則藏”（《述而》的“行

藏”問題。孔子在這里的回答是傾向于“行”的方面，即“沽之

哉！沽之哉！”賣出去吧，賣出去吧！這反映出孔子思想中積極入

世的一方面。但下面的回答值得我們特別注意，孔于說的是“我

待賈者也”而子貢問話中說的是“求善賈而沽諸？”

一“求”一“待”，態度大有不同。

這里面的微妙區別，正如朱熹在《論語集注》中引范氏的看法：

讀書人不是不想做官，只不過厭惡用不正當的手段去謀取官

位罷了。讀書人等待被任用，就像美玉等待識貨的商人來買一樣

以伊尹、伯夷、姜太公等人為例，如果沒有成湯文王的任用，就

是終身默默無聞也沒有關系，絕不會主動去炫耀自己以求做官。

簡而言之，讀書人可以做官，但卻不可以求做官，不可以“跑官”——像后世有些人那樣，一到“換屆”的時候，東奔西跑

利用一切關系和紐帶，削塵腦袋往上鉆，千方百計向上爬。即便

不能往上爬，起碼也要保住現有官位不變。

以“毛遂自薦”的觀點來看，“待賈而沽”而不“求善賈而沽”，是不是有些迂腐了呢？

何況，如果人人都待賈而沽，那我們今天那些鋪天蓋地的招聘廣告不就都白打了嗎？“待賈而沽”說明了這樣一個問題，孔子自稱是“待賈者”，他一方面四處游說，以宣傳禮治天下為己任，期待著各國統治者能夠行他之道于天下；另一方面，他也隨時準備把自己推上治國之位，依靠政權的力量去推行禮。因此，本章反映了孔子求仕的心理

17-5公山弗擾（1）以費畔，召，子欲往。子路不悅，曰：“末之也已（2），何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？

（1）公山弗擾：人名，又稱公山不狃，字子洩，季氏的家臣。

（2）末之也已：末，無。之，到、往。

17-7佛肸（1）召，子欲往。子路曰：昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也。’佛肸以中牟（2）畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷（3）；不曰白乎，涅（4）而不緇（5）。吾豈匏瓜（6）也哉？焉能系（7）而不食？”

「注釋」

（1）佛肸：音ｂìｘī，晉國大夫范氏家臣，中牟城地方官。（2）中牟：地名，在晉國，約在今河北邢臺與邯鄲之間。（5）緇：音ｚī，黑色。（6）匏瓜：葫蘆中的一種，味苦不能吃。（7）系：音ｊì，結，扣。

首先還是孔子通權達變的思想。按理說，莫說子路，就是我

們一般人對孔子要去應一個叛亂家臣的招聘也是不理解的。因為

孔子不僅對家臣執國政，就是對大夫執國政也是反對的，怎么還

會去為一個叛亂的家臣效力呢？但以孔子回答子路的話，我們可

以揣摸出，他之所以想應佛胖之召，是想借家臣（佛胖）的叛亂

而反對大夫專權，恢復“禮樂征伐自諸候出”，甚而至于達達“禮

樂征伐自天子出”的目的，并不是想和叛亂者同流合污。這樣說

起來，是不是有點“曲線救國”的味道了呢？

這段話中的第二個要點是孔子會不會和叛亂者同流合污的問

題，子路最不能理解的也是這一點。老師您不是自己說過不能到

為非作歹的人那里去嗎，現在怎么又出爾反爾，要到佛伴這個叛

亂者那里去了呢？孔子于是以“磨而不磷，涅而不緇”的道理加

以回答，就像我們說“出污泥而不染”一樣。真正的君子，是在

任何環境中都能堅守自己的節操的。

最后，孔子還說：我難道是個苦葫蘆嗎？只能掛在那里面不能供人食用！這又一次表達了孔子積極入世，希望能夠“行義以達其道”的思想8-13子曰：“篤信好學，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見（1），無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”

「注釋」

（1）見：音ｘｉàｎ，同現。

這是孔子給弟子們傳授的為官之道。“天下有道則見，無道則隱”；“用之則行，舍之則藏”，這是孔子為官處世的一條重要原則。此外，他還提出應當把個人的貧賤榮辱與國家的興衰存亡聯系在一起，這才是為官的基點。5-21子曰：“寧武子（1），邦有道則知，邦無道則愚（2），其知可及也，其愚不可及也。”

「注釋」（1）寧武子：姓寧名俞，衛國大夫，“武”是他的謚號。（2）愚：這里是裝傻的意思。

政治清明時便發揮自己的聰明才智為國作貢獻，政治黑暗時便壓抑自己以求潔身自好，以免同流合污，以免遭忌妒遭迫害。

這就是大智若愚，這就叫難得糊涂。

清代名士鄭板橋說得好：“聰明難，糊涂亦難，由聰明而轉入糊涂更難。”

所以圣人說寧武子的聰明是人們可以趕得上的，而他的那種“愚笨”卻是沒有人能夠趕得上的。

說穿了，發揮才智易，壓抑自己難。

好一個寧武子，愚不可及，實在是非尋常人可及啊！子曰：“道不同，不相為謀。”

所謂“人各有志，不能強勉。”又所謂“鶴鵲安知鴻鵝之志！”．其實都是“道不同，不相為謀”的意思。

當然，“道”在這里的外延較廣，既指人生志向，也指思想觀念、學術主張等。伯夷、叔齊義不食周粟，餓死于首陽山。司馬遷感嘆說：“道不同，不相為謀。真是各人追隨各人的志向啊！”（《史記·伯夷長齊列傳》）

這是政治態度不同不相為謀的典型。

司馬遷又說：“世上學老子的人不屑于儒學，學儒學的人也不屑于老子。道不同，不相為謀。是不是說的這種情況呢？”（《史記·老莊申韓列傳》）這是思想觀念、學術主張不同不相為謀的典型。賈誼的《鵬鳥賦》寫得好：

“貪夫殉財兮，烈士殉名；

“夸者死權兮，眾庶憑生。”

孔子自己也曾說：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”（《述而》）

“從吾所好”就是道不同，不相為謀。卡爾·馬克思引用過詩人但丁的一句名言，叫做——“走自己的路，讓人們說去吧！”不也是“道不同，不相為謀”嗎？“陽貨欲見孔子①，孔子不見，歸孔子豚②。孔子時其亡③也，而往拜之。遇諸涂④。謂孔子曰：“來！予與爾言。”曰⑤：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：：“不可。好從事而亟（6）失時，可謂知乎？”曰：“不可。日月逝矣，歲不我與。”孔子曰：“諾，吾將仕矣。”①陽貨欲見孔子：陽貨又叫陽虎，季氏的家臣，這時已把持季氏的大權，成為孔子所說的“陪臣執國命。”（《季氏》）“見”，在這里為使動用法，是陽陽貨想去拜見孔子去拜見他的意思。③時其亡：等到陽貨不在家。時：伺；其，代指陽貨；亡，無，不在。⑤曰：以下幾個“曰”字后面的話均為陽貨自問自答。后來的事實證明孔子并沒有做陽貨的官。所以，孔子的答辭不過是虛與委蛇，敷衍應付他罷了。因為不愿意在大街上受他胡攪蠻纏，又不愿意直接得罪他，甩開他就走。有時候來一點虛與委蛇，，應付應付也不是什么老于世故，圓滑取巧的問題。關鍵是要看你對什么人，處什么事。如果毫無原則地一律虛與委蛇，那當然就是另外一回事了。;;orz25msr;導、去景德鎮之初無奈在“盛元酒店”演奏說唱，以及趕走竊賊救了梁爺爺和梁奶奶、那場可怕的瘟疫、“南北小飯莊”、以后巧遇稷山李老鄉，以及這最后幾年在杭州與李老鄉聯手經營“昌盛絲綢行”等等經歷大致敘說一遍。喬氏一家人的心情，隨著耿正的娓娓敘述，忽而滿腹惆悵，忽而感慨唏噓，講到最后，大家又不禁喜極而泣了。喬氏說：“老天爺保佑啊，你們現在終于可以衣錦還鄉了，只是你們爹爹……”說著又開始掉眼淚了，難過地說：“可憐了你們的娘和小妹妹，盼了快十年了，卻再也見不到……”小青擦把眼淚說：“姆媽你就別再傷心了，他們的娘和小妹妹總算是把他們三個給盼回去啊！”東伢子也說：“姆媽，小青說得對，盼回去他們三個也是大喜事啊！再說，耿伯伯已經去了這么多年了，再傷心又有什么用呢？我們活著的人，要往前看啊！”喬氏擦把眼淚點點頭，說：“我知道啊，可就是忍不住這淚。耿嫂子，她太可憐了……”喬氏說著，忽然又想起了什么，眨著淚眼問耿家兄妹三個：“我記得你們爹當年和我說過，他當初只是想帶你們三個出來打拼一番的，最多只干十年，肯定就回去了。若真得能夠發達，就回老家建學堂，蓋戲臺！你們現在還真是想這樣做的嗎？”耿正點點頭說：“是要這樣做的！我們在外邊苦心拼搏了這么多年，為的就是要實現爹爹的愿望！”東伢子說：“耿伯伯真正讓人佩服！你們三個也真正讓人佩服！還有你們的娘！多么有骨氣的一家人啊！”耿正關切地問小青和東伢子：“說說你們吧！你倆是什么時候結婚的？”小青臉紅了，小聲兒說：“就在你們走后的那年秋天。東伢子比我大三歲，他婆婆年紀也很大了，希望能早點兒看到曾孫娃。只是，我挺遺憾的，沒有給爹守孝三年……”耿英立刻就想起了那個扁扁嘴巴的善良老婆婆，說：“婆婆是個非常善良的好老人兒呢，她老人家現在身體還好嗎？”小青搖搖頭，輕輕地說：“沒啦！”東伢子說：“今年開春兒沒的。唉，八十五歲，高壽了，也看到了活蹦亂