隋唐史一、 隋朝的建立二、 改革與創(chuàng)制（劃時代的）-三省六部制集體宰相制度部門首長宰相制（部門首長是當(dāng)然的宰相，但皇帝可在三省之外給其他官員加以宰相頭銜，如：同中書門下三品平章事）決策與施政的分權(quán)：三省制（核心：權(quán)力的制約）政令與執(zhí)行的分權(quán)：六部（屬尚書省，人數(shù)很少）與九卿（人數(shù)很多）ps:腐敗是國家最大的威脅言官：中書、門下二省都設(shè)在宮內(nèi)，所以又有諫凈之責(zé)。設(shè)左右諫凈大夫、左右補(bǔ)闕、左右拾遺，分屬二省（左屬門下，右屬中書）以匡正皇帝的過失。（西周以來皇帝一直是國家最高的）?戶籍制：大索貌閱國家靠收稅活，如何收稅即是大問題。古代一向是人口稅（按戶收'按人收），所以丁、戶都要抓（一般十八成丁）。起源：管子戶籍制的核心是收稅。但是，清朝以前我國的人口統(tǒng)計都是不真實(shí)的。（真實(shí)人口〉統(tǒng)計人口）據(jù)統(tǒng)計，東漢鼎盛時期：6千萬；隋是兩千萬中間有四千萬的減少，一方面是因?yàn)閼?zhàn)爭死亡，但還有很重要的一方面即是人們通過脫籍，逃稅。隋朝有一個析戶政策（使戶口增長）：輸籍定樣（由國家制定）所以隋文帝統(tǒng)治24年，人口從兩千萬變到6千萬。（這實(shí)際是國家查出來的、拆戶拆出來的）這就使得國家財政增長迅速，急速積累。?均田制和租庸調(diào)制（繼續(xù)推行）丁男（已婚）分田八十畝，永業(yè)田（不需歸還國家）二十畝；婦女分得四十畝一140畝改：成丁年齡為21歲，受田仍是18歲，服役少3年。租：糧食2.5石（25升）庸：即役，改每歲三十日為二十日（這個很可怕，因?yàn)樗菑牡竭_(dá)日算起，而且常常不按國家規(guī)定辦）+調(diào)：絹一匹（但是把一匹布從原來的四丈改為二丈；但是更應(yīng)值得注意的是實(shí)際上尺子變了）劉邦征稅3%-5%；曹操每畝地征四升，即4%所以租庸調(diào)三者相加，遠(yuǎn)超于這個比率，人民負(fù)擔(dān)實(shí)際更重了。-三長制（在農(nóng)村建立嚴(yán)密的管理制度）五家為保，五保為閭，四閭為族（即100家）所以，實(shí)際上還是回到了漢代的鄉(xiāng)村制度，只是名字不同（“烏壁”）ps:政治上有一點(diǎn)很重要：要找到平衡點(diǎn)比如六部、九卿分離雖制約了權(quán)力，但必然降低效率。（這就是取舍的代價）隋朝沒有腐敗過，效率極高（可想而知人民被搜刮得多厲害），但正因?yàn)榇耍鼫缤鋈绱酥臁?科舉制：考試取士（很多學(xué)者認(rèn)為是隋文帝晚年建立的，但也有很多學(xué)者認(rèn)為是隋煬帝建立的。）最最重要的是它打破了九品官員法。曹操提倡任人唯賢，于是設(shè)立了九等，但事實(shí)上著根本沒有可行性，反而走向了反面，成為最不任人唯賢，而任人唯家世、任人唯親的制度。科舉制則用考試，“涉策” ps:能破要能立這才真正實(shí)現(xiàn)了任人唯賢，之后一直沒有出現(xiàn)取代它的制度。? 《開皇律》中國古代有律、令、格、式四項(xiàng)組成的法系，為此作出最大貢獻(xiàn)的即是隋唐。（其中格、式是對官員的規(guī)定，隋唐統(tǒng)治者就意識到只有管好官才能管好民）隋新設(shè)的刑：十惡八議。其中十惡是強(qiáng)調(diào)其嚴(yán)厲，核心是家族倫理的犯罪，強(qiáng)調(diào)“孝”（其實(shí)這個時候的孝已失去了孔子的原意即“善事父母”，而變成了“愚忠”的代名詞）；而八議則強(qiáng)調(diào)其人松的一面。將刑罰分為：死刑、流刑、徒刑、杖刑、笞刑五種十二等。廢除了很多隋以前的酷刑。是唐代及其以后各代法典的基礎(chǔ)。?地方制度的改革：廢郡所謂地方制度是從秦朝開始設(shè)立的，因?yàn)橹笆欠饨ㄖ啤Ｗ畛蹩たh兩級制（郡-縣-鄉(xiāng)-里），同時劃分監(jiān)察區(qū)：州。隨著監(jiān)察實(shí)權(quán)越來越大，州慢慢演變成為一級行政區(qū)，于是地方制度變?yōu)椋褐?郡-縣。之后隨著官員增多，于是劃分了更多的郡縣，而另一方面由于北人南遷，在南方僑設(shè)郡縣，最終導(dǎo)致郡縣制出現(xiàn)了混亂。隋文帝就此廢郡（注意，他不是拿老百姓開刀，而是拿官員開刀），而且改革在一年內(nèi)完成，這種規(guī)模和力度史前史后前所未有。（于是有了所謂的鄉(xiāng)官，被裁掉的官退到了鄉(xiāng)里去）隋唐兩朝都十分重視建制。隋文帝在位短短24年，建立了制度的全部基礎(chǔ)，影響后世一千年。三、 建設(shè)首都大興城首都，在古代必須是首善之地，是政治中心，要能控制得住全面，所以人力、財力、物力都要豐厚。當(dāng)時的政治思想完全融入建筑中。四、 統(tǒng)一中國開皇九年時完成統(tǒng)一。（西晉到此的分裂是有使以來最長的）但是，開皇十年，卻出現(xiàn)整個南方的反叛，老百姓集體反抗。因?yàn)樗逦牡凼莻€北方君主，他將北方的一切強(qiáng)加在南方，可是在當(dāng)時北方和南方的各方面都不同，各位完全是兩個社會。五、 隋的“國富”與“國命短促”隋煬帝：鞏固帝國版圖，擴(kuò)大帝國影響。營建東都洛陽：補(bǔ)缺長安，有利于控制華北，且交通便利，糧食豐富。開鑿大運(yùn)河（為打通洛陽與全國的脈絡(luò)）：江南、華北、關(guān)中三大版塊因此被緊緊聯(lián)系在一起，造福了后代。（ps:每一項(xiàng)國家工程背后都有其戰(zhàn)略和意義）經(jīng)營西域隋煬帝為國家也做出了巨大的貢獻(xiàn)。隋的迅速滅亡不全是他的責(zé)任，禍根是從隋文帝開始的一一。六、 三征高麗、唐朝的建立李淵（唐高祖）可追溯到武川鎮(zhèn)，宇文泰那兒。李淵是典型的官隴集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)者（按陳寅恪的說法）。官隴集團(tuán)一直以來遭到清洗，所以李淵長期裝瘋賣傻，韜光養(yǎng)晦。隋末，四方叛亂，隋煬帝部署了一條防線：長矣洛陽-江南，于是北方暴露出來。隋煬帝于是找了一個認(rèn)為可控的人調(diào)到太原，以守北方，于是想到了李淵。李淵在太原繼續(xù)花天酒地，但暗地里又與當(dāng)?shù)卦S多著名商人結(jié)下了深厚情誼，后來正是他們給李淵提供了大量的財力、物力。李淵出兵突厥，以此為借口招兵，然后自己贍養(yǎng)，于是擁有了自己的武裝部隊(duì)。李淵的妻子姓竇，是北方胡人首領(lǐng)之女，二人結(jié)成政治聯(lián)盟。李淵有一個很大的特點(diǎn)：重感情。直到所有骨肉集聚，開始起兵。（整個部署是最有謀略的）另外一邊是李密率領(lǐng)的瓦崗軍，李淵寫信給他，好讓他繼續(xù)把主力放在長安，與隋軍抗衡，李淵暗自南下，直入長安。瓦崗主力VS.隋軍主力毛澤東說，天下最厲害的軍事首領(lǐng)，首選李世民，其次是朱元璋，朱元璋不如李世民。李世民帶兵掃蕩，所以實(shí)際天下是李世民帶兵打出來的。他自然不服李建成繼承天下，而李淵無法決斷。（李淵實(shí)際暗自維護(hù)李建成，出于秩序）于是才有了玄武門之變。李世民（唐太宗）在奪權(quán)之后還要建立合法性：編修史書，繼續(xù)記載李淵的好色與無能，通過這個敘述來支撐李世民的合法性。（要會看史書）通過得到最廣大人民的支持，靠自己的努力服務(wù)百姓。二、唐太宗與貞觀之治加強(qiáng)官僚機(jī)構(gòu)，提高政治效能重視對官員的培養(yǎng)和選拔完善寬簡的法制建設(shè)很多書寫貞觀之治成功的特點(diǎn)常常談到：用人與納諫，這是事實(shí)。當(dāng)時頂尖的文官、武官云集，用人涉及五湖四海、打破分幫結(jié)派，如用魏征（李建成的人）、李德林等。李世民能聽到不同聲音，集思廣益，發(fā)號司令。但是更深的原因是（其他朝代不能及的）：開放：一直以來民族問題都是國家的大問題（歷史上唐、清兩代處理得最好）。而李世民時這已不是問題，他還和鄰近國家相處得很好，被推舉為天可汗。多元文化：一個國家要有文化一一人們對國家的歸屬感、向心力李世民重建主流：儒學(xué)（揚(yáng)棄）。“五經(jīng)”；大力建設(shè)學(xué)校（文化是由學(xué)校倡導(dǎo)的，有了最好的學(xué)校，就有了最好的學(xué)生；而人，是最重要的，支撐了唐朝的蓬勃發(fā)展。當(dāng)時的唐都城長安已成為了今天美國一樣的“人才高地”，所有人都想去的地方）以德治國（落到實(shí)處）：制度性治理，使之有道德、有秩序國家大量讓利，藏富于民戶：900萬 300-400萬 900萬（唐玄宗）這不是人口問題，而是稅收問題。“德”一一“信”得“民心”“官心”：權(quán)力不能超越制度二 、四、從武則天到唐玄宗武則天登帝包含了很多的偶然性。廢太子事件往往會引起很大的政治漩渦，而往往是壞的結(jié)果。李泰一一李治（柔弱、無主見） 一一嫡長子制度唐太宗選妃，武則天由楊皇后（姨媽）推薦，變身才人，但很快失寵（與唐太宗性格不和）。后成為唐高宗昭儀，最后成為皇后（李治與武則天就能達(dá)到一種平衡）。唐太宗征高麗，為李治解決大患；殺大臣，因?yàn)槔钪蔚牡匚恢荒苡砷L孫無忌來確保，所以消除了長孫無忌的對立面。總之，唐太宗為李治做了完全的準(zhǔn)備。但萬萬沒有想到冒出個武則天。武則天要想上位就對制度進(jìn)行了致命的打擊。武則天時期：建立了告密制度打破了唐朝的人事制度人事制度是保證國家長治久安的一個重要方面，一個國家的腐敗就是從人事開始的。但是武則天關(guān)掉科舉十年，不按照正常渠道取人。她個人執(zhí)政能力很強(qiáng)，所以她執(zhí)政時國家沒有出大問題，盡管政治被攪得很亂。太平公主玄宗發(fā)動政變，奪回政權(quán)，進(jìn)入了開元時期。五、開元盛世玄宗請姚嵩做宰相，姚嵩提出十大要求：1） 請圣證先仁義 一一回到以德治國、依法辦事的軌道上來2） 請三數(shù)十年不求邊功一一邊疆一開戰(zhàn)，代價非常大3） 請中官不預(yù)公事 一一宦官問題在當(dāng)時其實(shí)并不突出4） 請國親不任臺省官（即三省六部的官職） 一一武則天大量用武家人，清洗李家人；于是當(dāng)時提出斜封官、待闕、員外官，全部罷，對人事制度的改善。5） 佞幸（小人）冒犯憲綱，臣請行法 一一不用小人，以防官大于制度6） 豪家戚里貢獻(xiàn)求媚，除租、庸、調(diào)外禁止再收費(fèi)7） 寺院道觀（禪）消減一一國家負(fù)擔(dān)太重8） 對臣下接之以禮一一武則天開了一個很壞的風(fēng)氣，即把臣下當(dāng)狗一樣看待；于是提出不殺后周國親，不殺大臣，不殺言官，對規(guī)矩進(jìn)行重建。9） 大臣可直言不諱，干預(yù)逆鱗10） 不能用后戚 一一要求將此載入史冊總之這十條涉及國家規(guī)矩的重建、人事制度的改善以及財政問題的解決等。歷史上并沒有確證有這樣十條是否真的存在。不過，玄宗的整頓都是按此方向，似乎以此為綱。《大唐六典》很重要：國家大法已有，現(xiàn)編六典是對從上到下所有機(jī)構(gòu)、官員編制的規(guī)定，嚴(yán)格按法、按制度做事。（當(dāng)時官民比據(jù)考察為1:1500）二十幾年，唐朝就走向了盛世。評價玄宗做的兩件“事”：（其實(shí)只要有一件留得下來的事就已是偉人）監(jiān)察15道文教唐朝是一個學(xué)校非常興盛的時代，不僅國家，而且落到州、縣；“進(jìn)士科”也是一個創(chuàng)制，把人們的思維從經(jīng)書中釋放出來。ps:一定要注意歷史上一些反復(fù)犯過的錯誤，不要“倒洗澡水把嬰兒也倒掉”六、均田制、租庸調(diào)制和府兵制均田制（國有制度）土地和人的關(guān)系：采取基本授田，100畝'人，繳3%-5%的稅，對農(nóng)民很有吸引力。北魏的均田制不是為了發(fā)展生產(chǎn)，而是為了吸引農(nóng)民；唐時，國家已經(jīng)安定，農(nóng)民已經(jīng)從烏壁中出來，這時面臨的就是發(fā)展生產(chǎn)的問題。要從兩方面來看均田制：1） 農(nóng)民|：以戶、口為單位其中，口：a.T（根據(jù)年齡劃分，不同時代不一樣。一般在14-22歲之間——55-60歲之間）注意：在古代活到55歲相當(dāng)于今天的70歲，要學(xué)會歷史地看問題。中（包含男丁、女丁）老、貴又分為良、賤（依附性人口，如奴、婢）古代社會階層劃分很嚴(yán)格，唐是個身份社會。而良與賤之間有一條灰色地帶“部曲”，但古代的法律是阻礙良民與賤民之間交流的。“客皆注家籍”，賤民是不享有任何法律權(quán)力的。現(xiàn)只考慮良人：丁男：授永業(yè)田20畝，口分田80畝老殘：授40畝寡婦：授30畝_—補(bǔ)禮的不足（古代主要依靠道德規(guī)范“禮”，而非法律）唐朝取消了婦女（免稅）、奴婢（這之前實(shí)際他們是得不到天的，得的都是主人）、耕牛的授田，相對于北魏，這是一種進(jìn)步，相對于實(shí)現(xiàn)了一種“人人平等”“藏富于民”。2） 官吏永業(yè)田：從親王到五品官（高官）授100-5頃，官得到最大的保證職分田（公田）：從1-9品，分得12-2頃公廨田（給政府機(jī)關(guān)的田，實(shí)際是辦公費(fèi)用的來源）事實(shí)上，唐代農(nóng)民授田是得不到保障的。在均田制下，我們可以說分田都是不足的。“一夫百畝”只是一個理想，也許實(shí)際只是20畝+40畝。租庸調(diào)制（稅）租：糧2石庸：役20天'年調(diào)：絹2丈（一匹，約300文）；布2.5丈\棉：三兩\麻：3斤稅就按100畝收（無論是狹鄉(xiāng)還是寬鄉(xiāng)）官吏是不交稅的，繳稅的都是農(nóng)民唐代實(shí)行以絹代役“日絹三尺”（20天=60尺=6丈=3匹）所以，加起來農(nóng)民要繳1000多文：糧+300+300*3慢慢會發(fā)生土地兼并，均田制崩潰（國有制度崩潰）“莊”（大土地），私有制度在興起唐后期9以后，長子繼承9平均繼承，打散資源，防止集中（集中是市場做的事）唐的政治制度和經(jīng)濟(jì)制度是聯(lián)系在一起的府兵制府兵：常備軍但是面臨這些問題，我們并沒有看到唐玄宗時期有任何措施，雖是盛唐，但背后充滿了很多問題。七、安史之亂——扭轉(zhuǎn)了唐朝的局勢，第一次地方超過中央，用了8年時間勉強(qiáng)安定下來。人事：張九齡：從韶關(guān)能做到宰相。一直堅(jiān)持按制度辦事，而玄宗則開始有些驕傲，于是出現(xiàn)了激烈的爭論。最激烈的沖突在于牛仙客的問題上。牛仙客是軍人，因立軍功，玄宗想提拔他為宰相，但張認(rèn)為他目不識丁，且只是做了他該做的本職，一他不能勝任，二這樣做就會使“官”變質(zhì)了，官是用以管理國家的，而不是一個獎賞。后來越演越烈，玄宗罷張升牛。自此，開了人治的先例，“官”成為了一種獎賞。??接著李林甫升為宰相，控制了整個朝廷。皇族出身，屬于李淵一支，且行政能力很強(qiáng)。他深諳玄宗的心理（他是一個集大成的皇帝，而非開創(chuàng)型的皇帝，這個時期已經(jīng)倦怠），并且有自己的私心。一方面他政治上排擠有能力的人（當(dāng)時不是李推薦的不敢上任）；另一方面提出用藩將（因?yàn)榉獙⒛艽颍粺o政治背景，不易拉幫結(jié)派；實(shí)際上因?yàn)檫@些人目不識丁，無能力當(dāng)宰相）一一所以才會有安祿山這樣的人出現(xiàn)安祿山：雜胡（純胡：突厥）牙郎9捉生將9養(yǎng)子9入朝匯報9兵敗問責(zé)死罪9皇上從頭開始9兵馬使9張利貞（御史臺副長官）9平盧節(jié)度使+范陽節(jié)度使+河?xùn)|節(jié)度使掌管三大軍區(qū)，19萬軍，占全國總兵的38%。中國幾千年的傳統(tǒng)，“籍”，一入籍就世襲。（束縛經(jīng)濟(jì)發(fā)展的往往是國有體制，而國有體制往往來源于動亂）要注意安史之亂造成的改變：公元618-755，經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展時期，最重要的就是“氣”一一一種精神面貌唐太宗給了唐朝兩樣?xùn)|西：開放；多元文化（既然要開放，就要有胸懷；今天的美國和唐朝很像）不區(qū)分民族一一用蕃將：安祿山、史思明（唐朝的背景使李林甫的私心得逞）二人這種不擇手段的人，在國家社會走向功利的時候（玄宗時期）就有用了但是，必須注意的是，這不是人的問題，而是制度的問題。小人（胡人）、奸臣（李林甫、楊國忠）、紅顏禍水（楊貴妃）等事實(shí)上都只是制度、統(tǒng)治者的替罪羊。所以，從開放今隔絕：1） 唐3宋，多元文化3單一文化2） 民族主義興起（反胡人開始的）“排外”可看出安史之亂的影響已超越了唐一朝;甚至有學(xué)者認(rèn)為安史之亂是中國由盛轉(zhuǎn)衰的標(biāo)志。一個國家喪失了開放的氣度，“氣”就斷了（一個人也是如此）。今天的對外開放相比唐朝差別在哪里一一今天的開放缺乏自我，缺乏底氣。日本當(dāng)時停派遣唐使，從此走上了獨(dú)立發(fā)展的道路，不再模仿中國，進(jìn)入武士時代（基礎(chǔ)：莊園），使日本發(fā)展完善的私有權(quán)，所以西方資本主義傳過來時，只有日本成功了。有些提法，比如“儒學(xué)復(fù)興”事實(shí)根本不存在“復(fù)興”唐的主流就是儒學(xué)，只是它是在各種文化中的，而宋時則只有單一的儒學(xué)了。八、唐中后期三大問題：藩鎮(zhèn)、朋黨、宦官（利益集團(tuán)內(nèi)訌）藩鎮(zhèn)割據(jù)（要分成幾段來看）這實(shí)際是安史之亂的繼續(xù)和發(fā)展河北三鎮(zhèn)：李懷仙為盧龍節(jié)度使；李寶臣為成德節(jié)度使；田承嗣為魏博節(jié)度使節(jié)度使“父子相襲，親黨膠固”，牙兵牙將（趙匡胤：于是極度限制兵權(quán)）為其核心武裝。兵驕將悍。憲宗時期：堅(jiān)定不移地削藩；中央培育武裝力量；重用杜黃裳、武元衡、李吉甫、裴度等。——元和中興，取得勝利，并設(shè)立新的制度，限制節(jié)度使的兵權(quán)，只能調(diào)動所在州的兵權(quán)，藩鎮(zhèn)問題至此得到了解決。ps:唐后期的藩鎮(zhèn)再起與安史之亂的問題已無關(guān)聯(lián)，而是皇朝國戚產(chǎn)生的割據(jù)。（中央與地方的矛盾，地方之間的矛盾一一根源在于發(fā)展不平衡造成的）宦官唐太宗規(guī)定內(nèi)侍省不設(shè)三品官唐玄宗時宦官激增至三千人，五品者達(dá)千余人，事實(shí)已形成一個權(quán)力機(jī)構(gòu)。唐代宦官專政始于肅宗、代宗時期，以李輔國與程元振為代表自順宗至昭宗凡十帝，其中順、憲、穆、文、武、宣、懿、僖、昭九帝由宦官廢立。宦官掌有兵權(quán)。唐朝有兩個層次的以軍干政：藩鎮(zhèn)：野戰(zhàn)部隊(duì)宦官：中央軍藩鎮(zhèn)引宦官魏內(nèi)援，宦官引藩鎮(zhèn)為外援，皇帝成為傀儡，“南衙”成為“北司”的附庸。朋黨朝廷中不同派系、集團(tuán)因政見與利益的分歧而互相對立，產(chǎn)生“朋黨”。唐代的黨爭不像宋朝，有一個明確的政治理念，而大多是不同地區(qū)之間的利益之爭。所以，相比之下，朝官是最弱勢的。“二王八司馬事件”王叔文集團(tuán)的形成王叔文越州山陽人，南方人。“以棋待詔”，進(jìn)入翰林院，所以別人不服（所謂“先天不足”）他廢除宮市，打擊宦官，奪回軍權(quán)。但很快就被平定甘露之變太和四年，文宗與宰相宋申錫密謀誅滅宦官集團(tuán)，謀泄，失敗。以上兩件事不太被認(rèn)可為改革，但可看出其中皇帝想從宦官那兒奪回權(quán)力的政治意義。牛李黨爭陳寅恪提出：前期是官隴集團(tuán)和山東集團(tuán)之爭后期：社會階層較低的人（庶族）登上政治舞臺通過科舉：科舉、革新、打藩鎮(zhèn)高官子弟（士族）登上政治舞臺通過蔭：反科舉、保守、藩鎮(zhèn)但是，事實(shí)上并非有邏輯上的必然性，這些觀點(diǎn)是交織在兩黨之間的。ps:歷史忌模式化李德裕這一派可能在政治上更成熟一些，打藩鎮(zhèn)要實(shí)力，藩鎮(zhèn)要有計劃、一步一步來，而堅(jiān)持打藩鎮(zhèn)的未必是好事。九、劉晏、楊炎的財政改革（很多人推進(jìn)了唐朝的經(jīng)濟(jì)改革，只是這二人更具代表性）劉晏鹽法：官收、官運(yùn)、官銷官收、商運(yùn)、商銷，統(tǒng)一征收鹽稅漕運(yùn)：造堅(jiān)船，改直法為段運(yùn)法，設(shè)倉平抑物價：諸道置設(shè)巡院官，建立經(jīng)濟(jì)情報網(wǎng)，調(diào)劑有無、平抑物價（關(guān)系老百姓生活，食品等）劉晏改革起一時之效，整個措施是技術(shù)性的。土地問題：國有土地9私有田地兼并本身也是一種資源配置，國家如何去規(guī)范它才是問題的關(guān)鍵。官的兼并，有特權(quán)、不需繳稅。唐：分為課戶與不課戶，其中不課戶占了三分之二。所以農(nóng)業(yè)稅減少，提出“專賣”：鹽、茶、酒，其中尤其是鹽成為養(yǎng)國家稅的大宗（我國有官辦的傳統(tǒng)，效率低、貪污嚴(yán)重）所以，我國事實(shí)上各個朝代都是被官員推翻的，把國家私有化，搞得千瘡百孔。我國有一個特點(diǎn)：收稅不立法，也不告知用于何處楊炎（劉晏的死對頭）對唐朝有根本性的改革：兩稅法（制度性改革）名稱來源：春稅、秋稅；土地稅、資產(chǎn)稅“凡百役之費(fèi)，一錢之?dāng)浚榷绕鋽?shù)而賦予人，量入為出”——財政預(yù)算的思想，先決定支出規(guī)模，再決定收多少稅（重大轉(zhuǎn)變）“戶無主客，以見居為簿”——拿官僚集團(tuán)開刀“其田畝之稅，率以大歷十四年墾田之?dāng)?shù)為準(zhǔn)而均收之”——防止國家支出無限膨脹而且開始了人頭稅向資產(chǎn)稅過度。可是這些永遠(yuǎn)都無法實(shí)現(xiàn)。我國財政支出的兩大走向，并無限膨脹：官俸和軍費(fèi)（這二者是國家的支柱）十、社會動亂財政問題得以緩解，但政治繼續(xù)惡化黃巢不是農(nóng)民起義，實(shí)際是走私集團(tuán)，走私鹽（鹽是國家財政之本，因?yàn)閲覍}征重稅，而鹽本身是很便宜的；只要暴利存在，走私就不會消失）借民怨點(diǎn)起了這把火（集結(jié)很快的原因）9洗劫長安，腐敗。??事實(shí)上，唐朝是被節(jié)度使、藩鎮(zhèn)（由征來打黃巢的人組成）推翻的，接下來進(jìn)入五代。十^一、盛唐氣象出現(xiàn)中國文化上的盛世，是之后的王朝都沒辦法比擬的。如何衡量：絕非技術(shù)技巧。文化的繁榮是內(nèi)在的東西所表現(xiàn)出來的，而不是造出來的。唐代的文化非常立體：（今天的中國文化變化非常快。原創(chuàng)性的學(xué)者非常少。）（社會有很多階層，各個階層有各個階層的需求，不能用一個東西去否定另一個東西，不能用世俗化去否定高雅，也不能用高雅否定世俗化）唐詩是可以被唱的，如王維的詩，詩中有畫畫中有詩，背后有藝術(shù)美。壁畫宗教繁榮：各種宗教在唐都已經(jīng)出現(xiàn)（宗教是一個國家的核心文化問題，它是一個信仰體系，沒有討論的余地。作為當(dāng)政者都應(yīng)該非常慎重地對待。唐代自稱是道教，但是也沒有將其作為國家意識形態(tài)來灌輸。）佛教發(fā)展得最好，它并非統(tǒng)治者大力提倡，但統(tǒng)治者能夠容忍它。它真正的大發(fā)展時期是在魏晉南北朝、五胡十六國（因?yàn)閼?zhàn)亂，人們意識到世間的無常，死亡隨時可見，而中國的文化體系中是沒有涉及“彼岸”問題的，那人們需要思考人死了會去哪里，死了怎么辦一一佛教告訴你死了要么（做好事）上天堂要么（做壞事）下地獄，而且宣揚(yáng)死了是有來世的，由此世的行為決