7/23/2023該課件由【語文公社】友情提供師說作者介紹

字退之，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，后人稱其為“韓昌黎”，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，后任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間幾度被貶。韓愈（768～824）

是以復古為名的文風改革運動，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。奠定了唐宋實用散文的基礎。由于他對古文的倡導，蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。【古文運動】“文起八代之衰”，這句話是蘇軾對韓愈的贊譽，從韓愈在中國文學史上的地位和其文學成就看，并非過譽之辭。

“八代”指的是東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，這幾個朝代正是駢文由形成到鼎盛的時代。另外，還可從虛的角度理解“八代”，即很長時間。“衰”是針對八代中的駢文而言的。一個“衰”字，表達了唐宋古文家對駢文的貶斥和不滿。從駢文的發(fā)展看，這一描述雖不乏主觀色彩，但還是很準確的。因為兩晉以后，駢文風氣大盛，不分內(nèi)容場合，幾乎無文不駢、無語不偶，走向了形式主義歧途；內(nèi)容上大多風花雪月，兒女情態(tài)，無病呻吟，趨于墮落。

到了唐代中葉，韓愈、柳宗元發(fā)起了聲勢浩大的古文運動，主張用散句單行的形式寫作散文，使這種散文逐漸代替了此前的駢文，并持續(xù)千百年。在這場運動中，韓愈的開創(chuàng)之功是不可沒的，并且以卓越的理論和創(chuàng)作實踐，為古典散文的藝術生命注入了新鮮血液，為散文的歷史發(fā)展開辟了一條康莊大道。所以，素來不輕易稱許別人的蘇軾也在《潮州韓文公廟碑》中作了“文起八代之衰”的千古贊譽。左遷至藍關示侄孫湘一封朝奏九重天夕貶潮陽路八千欲為圣明除弊事肯將衰朽惜殘年云橫秦嶺家何在雪擁藍關馬不前知汝遠來應有意好收吾骨瘴江邊7/23/2023該課件由【語文公社】友情提供7/23/2023該課件由【語文公社】友情提供7/23/2023該課件由【語文公社】友情提供7/23/2023該課件由【語文公社】友情提供7/23/2023該課件由【語文公社】友情提供7/23/2023該課件由【語文公社】友情提供7/23/2023該課件由【語文公社】友情提供7/23/2023該課件由【語文公社】友情提供7/23/2023該課件由【語文公社】友情提供7/23/2023該課件由【語文公社】友情提供7/23/2023該課件由【語文公社】友情提供7/23/2023該課件由【語文公社】友情提供7/23/2023該課件由【語文公社】友情提供該課件由【語文公社】友情提供7/23/2023該課件由【語文公社】友情提供7/23/2023該課件由【語文公社】友情提供7/23/2023

“說”是一種議論文文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。《師說》，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理。

解題寫作背景

在唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟無論學業(yè)如何，都有官可做。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，做《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”可見，本文為了糾正當時社會上恥于從師的不良風氣，也是對那些誹謗者的公開答復和嚴正駁斥。

句讀dòu或不焉fǒu經(jīng)傳zhuàn

郯tán

通假字傳道受業(yè)解惑

通“授”

字詞注音萇弘cháng聃dān蟠pán諛yú貽yí

古之學者必有師。①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。②吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？③是故無貴無賤、無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎，師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。④是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？翻譯1、所謂老師，就是(用來)傳授道理、教授專業(yè)知識、解答疑難問題的人。2、我學習的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之后呢？3、因此，不論地位高還是低，不論年齡大還是小，道理存在的地方，也就是老師存在的地方。

4、因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人所以成為圣人，愚人所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧？

愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！①彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。②句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：③彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼，師道之不復可知矣！④巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！7/23/2023該課件由【語文公社】友情提供1、那些小孩們的老師，是教他們讀書和學習斷句的，不是我所說的那種傳授道理、解釋疑難問題的老師。2、不懂得句讀，不能解釋疑難問題，有的請教老師，有的卻不向老師請教，小的方面學習，大的方面反而丟棄，我看不出他們的明智。3、他和他年紀差不多，學問也差不多。以地位低的人為師就實在令人羞恥，以官位高的人為師，就近于諂媚。”4、巫醫(yī)、音樂師和工匠，是君子們看不起的，現(xiàn)在他們的明智卻反而不及這些人，難道值得奇怪嗎？

圣人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子，孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。翻譯

因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢明。懂得道理有先有后，學問和技藝上各自有專門的研究，不過這樣罷了。

李氏子蟠，年十七，好古文,六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。一、中心論點：古之學者必有師①人為什么要從師？

②作者認為要以什么樣的人為師？

ａ師者，所以傳道受業(yè)解惑也。ｂ人非生而知之者，孰能無惑？無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。？③他認為“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的原因是什么？

聞道有先后，術業(yè)有專攻對比論證舉例論證引用論證二、作者主要是通過什么論證方法來論證觀點的？對其子擇師而教對其身恥學于師三、作者通過三組對比論證觀點，找出這三組對比。對比論證古之圣人從師而問今之眾人恥學于師百工之人不恥相師士大夫群聚而笑之四、作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調(diào)學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。

找出文中古今異義的詞

找出文中一詞多義的詞

找出文中詞類活用的詞找出文中的特殊句式

文言積累7/23/2023古：泛指求學的人。今：指有專門學問的人。古：“所”與介詞“以”結合，譯為：用來……（人、辦法、工具、依據(jù)等）；……的依據(jù)（或緣由）。今：表因果關系的連詞。

古今異義詞古之學者必有師：所以傳道受業(yè)解惑也：古：①小的方面要學習；②一般指研究文字、訓詁、音韻的學問。今：對兒童、少年實施初等教育的學校。古：一般人、普通人。

今：許多的人。

古今異義詞小學而大遺：今之眾人：古之學者必有師吾師道也吾從而師之巫醫(yī)樂師百工之人十年春，齊師伐我名詞，老師動詞，從師學習意動用法，以……為師名詞，有專門技藝的人名詞，軍隊

一詞多義現(xiàn)象師道之不傳也久矣所以傳道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳皆通習之舍相如廣成傳舍動詞，流傳動詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書的書名詞，客舍

一詞多義現(xiàn)象而恥學于師其皆出于此乎師不必賢于弟子不拘于時，學于余介詞，向介詞，在介詞，比表被動；介詞向所以傳道授業(yè)解惑也師道之不傳也久矣名詞，道理名詞，風尚其下圣人也亦遠矣而恥學于師，不恥相師小學而大遺

位卑則足羞吾從而師之，孔子師郯子師道之不傳也久矣是故圣益圣，愚益愚方位名詞作動詞，低于意動用法，以……為恥形容詞作名詞，小的方面，大的方面意動用法，以……為羞意動用法，以……為師名詞用作動詞，從師形容詞用作名詞，圣人，愚人

詞類活用現(xiàn)象不拘于時，學于余。賓語前置，“之”為提賓標志句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。被動句，介賓短語后置

特殊句式師不必賢于弟子——狀語后置夫庸知其年之先后生于吾乎—狀語后置師者，所以傳道授業(yè)解惑也——判斷句式經(jīng)常