統編版（部編版）選擇性必修中冊第3單元進階3單元主題群文閱讀（4份打包）

第三單元歷史的現場中華傳統文化經典研習

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淺仰芹走進歷史現場，把握未來航向

閱讀導引

習近平說：“一個民族、一個國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去，想明白了、想對了，就要堅定不移朝著目標前進。”他認為，歷史是最好的教科書，它忠實記錄下每一個國家走過的足跡，也給每一個國家未來的發展提供啟示。

展開厚重的歷史長卷，形形色色的歷史人物紛至沓來。讀他們的故事，我們會產生不同的情感，也會對人物作出不同的評價。今天，我們回顧歷史，不是為了從成功中尋求慰藉，更不是為了躺在功勞簿上、為回避今天面臨的困難和問題尋找借口，而是為了總結歷史經驗、把握歷史規律，增強開拓前進的勇氣和力量。

下面所選四篇文章，既有對歷史人物的評價與緬懷，也有對歷史興亡的思考，更有對民族文化及民族未來的關注。讓我們從“歷史的現場”出發，揚帆遠航，邁向未來！

篇目

賈誼論

蘇軾

非才之難，所以自用者實難。惜乎！賈生，王者之佐，而不能自用其才也。

夫君子之所取者遠，則必有所待；所就者大，則必有所忍。古之賢人，皆負可致之才，而卒不能行其萬一者，未必皆其時君之罪，或者其自取也。

愚觀賈生之論，如其所言，雖三代何以遠過？得君如漢文，猶且以不用死，然則是天下無堯、舜，終不可有所為耶？仲尼圣人，歷試于天下，茍非大無道之國，皆欲勉強扶持，庶幾一日得行其道。將之荊，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齊，三宿而后出晝，猶曰：“王其庶幾召我。”君子之不忍棄其君，如此其厚也。公孫丑問曰：“夫子何為不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其誰哉？而吾何為不豫？”君子之愛其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足與有為，而可以無憾矣。若賈生者，非漢文之不能用生，生之不能用漢文也。

夫絳侯親握天子璽而授之文帝，灌嬰連兵數十萬，以決劉、呂之雌雄，又皆高帝之舊將，此其君臣相得之分，豈特父子骨肉手足哉？賈生，洛陽之少年，欲使其一朝之間，盡棄其舊而謀其新，亦已難矣。為賈生者，上得其君，下得其大臣，如絳、灌之屬，優游浸漬而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后舉天下而唯吾之所欲為，不過十年，可以得志。安有立談之間，而遽為人“痛哭”哉？觀其過湘為賦以吊屈原，紆郁憤悶，超然有遠舉之志。其后以自傷哭泣，至于夭絕，是亦不善處窮者也。夫謀之一不見用，則安知終不復用也？不知默默以待其變，而自殘至此。嗚呼！賈生志大而量小，才有余而識不足也。

古之人，有高世之才，必有遺俗之累。是故非聰明睿智不惑之主，則不能全其用。古今稱苻堅得王猛于草茅之中，一朝盡斥去其舊臣，而與之謀。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故備論之。亦使人君得如賈生之臣，則知其有狷介之操，一不見用，則憂傷病沮，不能復振。而為賈生者，亦慎其所發哉！

【參考譯文】

不是才能難得，而是把自己的才能施展出來實在困難。可惜啊！賈誼，是輔佐帝王的人才，卻未能施展自己的才能。

作為一個君子，所要求取得的成就是深遠的，那就必須有所等待；所建立的功業是巨大的，那就必須有所忍耐。古代的賢能之士，都有建功立業的才能，但有些人最終未能施展其才能于萬一，未必都是當時君王的過錯，也許是他們自己造成的。

我看賈誼的議論，如果實現了他所說的，即使是三代盛世又怎能超過呢？得到了像漢文帝這樣的賢明君主，尚且不被重用而死去，那么天下如沒有堯、舜一般的圣君，就最終不能有所作為了嗎？孔子是圣人，曾周游天下，只要不是極端無道的國家，他都想勉力扶助，希望終有一天能實踐他的政治主張。將到楚國時，先派冉有去接洽，再派子夏去聯絡。君子要想得到國君的重用，就是這樣殷切。孟子離開齊國時，在晝地住了三夜才出走，還說：“齊宣王大概會召見我的。”君子不忍心別離他的國君，感情是這樣深厚。公孫丑(向孟子)問道：“先生為什么不高興？”孟子回答：“當今天下，(治國平天下的人才)除了我還有誰呢？我為什么要不高興？”君子愛惜自己，就是這樣無微不至。如果做到了這樣，還是得不到重用，那么就應當明白世上果真已沒有一個可以共圖大業的君主了，也就可以沒有遺憾了。像賈誼這樣的人，不是漢文帝不重用他，而是賈誼不能利用漢文帝來施展自己的政治抱負啊。

周勃曾親手持著皇帝的印璽獻給漢文帝，灌嬰曾聯合數十萬兵力，決定過劉、呂兩家勝敗的命運，他們又都是漢高祖的舊部，他們這種君臣遇合的深厚情分，哪里只是父子骨肉之間的感情所能比擬的呢？賈誼，不過是洛陽的一個青年，要想使漢文帝在一朝一夕之間，就全部棄舊圖新，也真太難了。作為賈誼這樣的人，應該上面取得皇帝的信任，下面取得大臣的支持，對于周勃、灌嬰之類的大臣，要從容地、逐漸地、感情深厚地結交他們，使得天子不疑慮，大臣不猜忌，這樣以后，整個國家就會按我的主張去治理了，不出十年，就可以實現自己的理想。怎么能在頃刻之間就突然對人痛哭起來呢？看他路過湘江時作賦憑吊屈原，心緒紊亂，十分憂郁憤懣，大有遠走高飛、悄然退隱之意。此后因為感傷哭泣，以至于短命早死，這也真是個不善于身處逆境的人。謀略一旦不被采用，怎么知道就永遠不再被采用呢？不知道默默地等待形勢的變化，而自我摧殘到如此地步。唉！賈誼真是志向遠大而氣量狹小，才力有余而見識不足。

古人有出類拔萃的才能，必然會不合時宜而招致困境。所以如不是英明智慧、不受蒙蔽的君主，就不能充分發揮他們的作用。古人和今人都稱道苻堅能從草野平民之中起用王猛，在很短時間內全部斥去了原來的大臣而與王猛商討軍國大事。苻堅那樣一個平常之輩，竟能占據了半個天下，這道理就在于此吧！我很惋惜賈誼的抱負未能施展，所以對此加以詳盡的評論。同時也要使君主明白：如果得到了像賈誼這樣的臣子，就應當了解這類人有孤高不群的性格，一旦不被重用，就會憂傷頹廢，不能重新振作起來。然而作為賈生這類人，也應慎重地考慮發表政見的時機啊！

篇目

隋論

蘇轍

人之于物，聽其自附，而信其自去，則人重而物輕。人重而物輕，則物之附人也堅。物之所以去人，分裂四出而不可禁者，物重而人輕也。故夫智者或可與取天下矣，而不可與守天下。守天下則必有大度者也。何者？非有大度之人，則常恐天下之去我，而以術留天下。以術留天下，而天下始去之矣。

秦、隋之亡，其弊果安在哉？自周失其政，諸侯用事，而秦獨得山西之地，不過千里。韓、魏壓其沖，楚脅其肩，燕、趙伺其北，而齊掉其東。秦人被甲持兵，七世而不得解，寸攘尺取，至始皇然后合而為一。秦見其取天下若此其難也，而以為不急持之，則后世且復割裂以為敵國。是以毀名城，殺豪杰，銷鋒鏑，以絕天下之望。其所以備慮而固守之者甚密如此。然而海內無聊，莫有不忍去之意。是以陳勝、項籍因民之不服，長呼起兵。豈非其重失天下，而防之太過之弊歟？

今夫隋文之世，其亦見天下之久不定，而重失其定也。彼見天下之久不定也，是以既得天下之眾，而恐其失之；享天下之樂，而懼其不久；立于萬民之上，而常有猜防不安之心，以為舉世之人皆有曩者英雄割據之懷，制為嚴法峻令，以杜天下之變。謀臣舊將，誅滅略盡，而獨死于楊素之手，以及于大故。終于煬帝之際，天下大亂，涂地而莫之救，則夫隋之所以亡者，無以異于秦也。

悲夫！古之圣人修德以來天下。天下之所為去就者，莫不在我，故其視失天下甚輕。夫惟視失天下甚輕，是故其心舒緩，而其為政也寬。寬者生于無憂，而慘急者生于無聊耳。及觀秦、隋，唯不忍失之而至于亡。然后知圣人之為是寬緩不速之行者，乃其所以深取天下者也。

(有刪改)

【參考譯文】

人對于事物，任憑它來依附自己，任憑它自由離去，如果能夠做到那樣就是人重而物輕。人重物輕，物依附人就牢固。物之所以離開人，分裂四散卻沒有辦法聚攏起來，是因為物重而人輕。所以那些聰明的人或許可以和他一起打天下，但是不能夠和他們一起來守天下。守護天下必須要有大度的胸懷。為什么呢？那些沒有寬廣胸懷的人，時常擔心天下會離自己而去，所以就玩弄權術來留守天下。用權術來留守天下，那天下就開始離去了。

秦朝、隋朝的滅亡，他們的弊病究竟在什么地方呢？自從周朝政治衰敗，諸侯之間相互爭霸，但是，秦國單獨擁有山西之地，不過千里。卻有韓國、魏國扼住它的要塞，楚國威脅它的肩頭，燕國、趙國窺視它的北面，齊國牽制它的東面。秦國的人披甲胄、拿著兵器，七代都不能夠解除，一寸一寸地奪取土地，直到秦始皇統一了六國。秦國看到奪取天下是如此的困難，于是認為如果不迅速地守護天下，那么后世天下還會重新分裂，成為各個與秦敵對的國家。所以毀壞名城，殺戮英雄豪杰，熔鑄兵器，來消滅天下人分裂叛離的念頭。他們想到守護天下的辦法是這么的周密、嚴謹。但是，四海之內的人民，卻不堪忍受這種政策，都懷有離秦而去的念頭。因此，陳勝、項羽他們這些人能夠借助百姓的這種不滿，高呼起義。這不是秦國因為害怕失去天下，防備過分的弊病嗎？

隋文帝的時代，也是因為看到天下初定，害怕天下混亂。他看到天下長久的不安定，因此得到天下之后，就非常害怕失去它；享受擁有天下的樂趣卻擔心天下不能夠長久；高高在萬民之上，就經常處在懷疑和猜忌之中，認為天下的人都有以前的那種英雄割據的情懷，所以就制定了很嚴酷的法律來防止天下變亂。他的那些謀臣、猛將基本上被他殺得差不多了，而他卻偏偏死在楊素手中，以至于發生了大變故。終于在隋煬帝的時候，天下大亂，一敗涂地而沒有辦法收拾，這樣看來，隋朝滅亡的原因，和秦朝沒有什么兩樣。

可悲啊！古代的圣人通過修養德行來讓天下人歸附。擁有天下或者離開天下，都在我自己，所以把天下看得很輕。只有把天下看得很輕，這樣心態就平穩，所實行的政策就寬松。寬松來自無憂慮，急暴來自無所依賴。再來看看秦朝和隋朝，正是因為舍不得天下最后導致了滅亡。最后才明白圣人之所以作出這么不緩不急的行為，正是他用來竭力取得天下的辦法啊。

篇目

屈原：無路可走(節選)

鮑鵬山

屈原堅定地忠于自己的內心感受。屈原愛君、戀君，這只是因為只有楚懷王才能實現他的理想，對那個頃襄王，他就毫無思慕之情，因為他對這個憨大孱頭不抱任何希望。他是一個個性極強，意志極強，脾氣也極壞的人，是一個極自尊的人。他的作品是“發憤以抒情”的產物，是無休無止的“怨”，“信而見疑，忠而被謗，能無怨乎”，劉安、司馬遷所揭示出來的，就是屈原的“怨君”及其合理性。而班固則只承認屈原“忠君”，而不滿于他的“怨君”了，班固的這一改造，便形成幾千年的沉沉大霧：由“忠君”(班固)到“忠國”(王夫之)再到現代的“忠民”。但我這里要恢復屈原的本來面目：他忠于自己，忠于自己的感覺，忠于自己的良心！

《九歌》是屈原生活以外的作品，體現的卻又恰是屈原內心的柔情。他本來應該生活在“九歌”的境界中的，他本應該是“九歌”中的人物：浪漫、多情、敏感，詩意縱橫，文采斐然。《九章》是屈原生活的記錄，卻又是屈原內心中最無奈的遭遇。《九歌》和《九章》實在是水火不相容的兩個世界：一個是柔情似水，佳期如夢；一個是煉獄之火，死去活來。屈原就掙扎在這兩個世界之中。一個最柔情的人碰到最冷酷的現實，最純潔的人落在最骯臟的泥塘。一個如此遵循心靈真實的人不得不應付現實的虛偽，一個如此熱愛真理與正義的人卻得不到真理與正義的庇護——是的，是我們以血肉之軀支撐著真理與正義，而不是真理與正義在支持著我們的事業！

屈原之死往往使我想起另一個楚人之死——項羽。兩人都是自殺，且都死在水邊：屈原自沉于汨羅之波，項羽自刎于烏江之畔。兩人都死于自己對別人的不寬容：項羽決不寬容秦人。這兩人的死，可能暗示著，我們民族的一些真性情死了。我們民族最殷紅的血流失在水中，被沖淡了。鄉愿活著，滑頭活著，奸詐活著。他們使這個世界的生態更加惡化，更不適合人的生存。

屈原確實偏激。豈止是偏激，屈原還有許多別的缺點。但我總以為偏激的人往往有真性情。更重要的是，偏激的人往往不是小人——因為小人總是很圓通的。

況且，有缺點的戰士畢竟是戰士。

完美的蒼蠅終究是蒼蠅。

屈原是一個心性褊狹的人，是一個因為太純潔而褊狹的人。屈原是一個不穩重的人，是一個因為太多情而不穩重的人。他脆弱，卻是因為他太珍惜一些東西，在這一點上他又有真堅定，真強大。他也浮躁，因為他執著于理想而不能片刻安于現實。他在他的理想中陶醉著，時時被他的理想鼓舞著，以致有時失卻了現實感。他不是一位“成熟”的政治家，則正因為他有一切世俗“政治家”所不具有的那種政治熱情，以及對政治的信念——這一點他與孔子相同，他認定：政者，正也——不正的東西不是政治，政治手段應與政治目的一樣純潔無瑕，無懈可擊。就從這地方，他開始越來越不像“政治家”，并在現實政治中招致失敗，但他無疑是我們理想中的大政治家，如周公、孫中山、華盛頓、林肯。無操持與性情的“詩人”往往成為政客，富于理想的政治家則往往成了真正的詩人。屈原就這樣由失敗的政治家變成了卓絕百代的詩人，而且是一位浪漫的詩人。他無論是在政治上，還是在詩藝上，都不可能是現實的。現實的土地上有那么多的丑惡，他怎么能在這上面安然地生存，詩意地棲息？這當然又是“詩意地棲息”在現實大地之上的眾多當代詩人學者無法理喻的。他們不能望屈原的項背，但他們說他們是因為不屑。他們的生存智慧確實高出屈原。屈原“無路可走”(劉熙載語)，自殺了，他們卻活著，并且越活越覺得四通八達，越活越有詩意。活著的人比死去的人有優勢：他們能說話，能搶占話筒，總能“變白以為黑，倒上以為下”。當黃鐘被毀棄的時候，瓦釜就開始雷鳴了。屈原與現實中的邪惡勢不兩立，而他們卻能游刃有余，甚至與之搞合作，講互利。他們策高足，踞路津，在屈原與邪惡戰死的地方，他們開始討論幸福。

“孤危自死，社會依然，四語之中，涵深哀焉。”(魯迅)

屈原死了，我們蒼白了。

篇目

廢墟

余秋雨

我詛咒廢墟，我又寄情廢墟。

廢墟吞沒了我的企盼，我的記憶。片片瓦礫散落在荒草之間，斷殘的石柱在夕陽下站立，書中的記載，童年的幻想，全在廢墟中殞滅。昔日的光榮成了嘲弄，創業的祖輩在寒風中聲聲咆哮。夜臨了，什么沒有見過的明月苦笑一下，躲進云層，投給廢墟一片陰影。

但是，代代層累并不是歷史。廢墟是毀滅，是葬送，是訣別，是選擇。時間的力量，理應在大地上留下痕跡；歲月的巨輪，理應在車道間？碾碎凹凸。沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發，走向新的廢墟。營造之初就想到它今后的凋零，因此廢墟是歸宿；更新的營造以廢墟為基地，因此廢墟是起點。廢墟是進化的長鏈。一位朋友告訴我，一次，他走進一個著名的廢墟，才一抬頭，已是滿目眼淚。這眼淚的成分非常復雜。是憎恨，是失落，又不完全是。廢墟表現出固執，活像一個殘疾了的悲劇英雄。廢墟昭示著滄桑，讓人偷窺到民族步履的蹣跚。廢墟是垂死老人發出的指令，使你不能不動容。

廢墟有一種形式美，把撥離大地的美轉化為皈附大地的美。再過多少年，它還會化為泥土，完全融入大地。將融未融的階段，便是廢墟。母親微笑著慫恿過兒子們的創造，又微笑著收納了這種創造。母親怕兒子們過于勞累，怕世界上過于擁塞。看到過秋天的飄飄黃葉嗎？母親怕它們冷，收入懷抱。沒有黃葉就沒有秋天，廢墟就是建筑的黃葉。

人們說，黃葉的意義在于哺育春天。我說，黃葉本身也是美。

兩位朋友在我面前爭論。一位說，他最喜歡在疏星殘月的夜間，在廢墟間獨行，或吟詩，或高唱，直到東方泛白；另一位說，有了對晨曦的期待，這種夜游便失之于矯揉。他的習慣，是趁著殘月的微光，找一條小路悄然走回。

只要歷史不阻斷，時間不倒退，一切都會衰老。老就老了吧，安詳地交給世界一副慈祥美。假飾天真是最殘酷的自我糟踐。沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發的老者是讓人遺憾的。沒有廢墟的人生太累了，沒有廢墟的大地太擠了，掩蓋廢墟的舉動太偽詐了。

還歷史以真實，還生命以過程。

——這就是人類的大明智。

當然，并非所有的廢墟都值得留存。否則地球將會傷痕斑斑。廢墟是古代派往現代的使節，經過歷史君王的挑剔和篩選。廢墟是祖輩曾經發動過的壯舉，會聚著當時當地的力量和精粹。碎成粉的遺址也不是廢墟，廢墟中應有歷史最強勁的韌帶。廢墟能提供破讀的可能，廢墟散發著讓人流連盤桓的磁力。是的，廢墟是一個磁場，一極古代，一極現代，心靈的羅盤在這里感應強烈。失去了磁力就失去了廢墟的生命，它很快就會被人們淘汰。

并非所有的修繕都屬于荒唐。小心翼翼地清理，不露痕跡地加固，再苦心設計，讓它既保持原貌又便于觀看。這種勞作，是對廢墟的恩惠，全部勞作的終點，是使它更成為一個名副其實的廢墟，一個人人都愿意憑吊的廢墟。修繕，總意味著一定程度的損失。把損壞降到最低度，是一切真正的廢墟修繕家的夙愿。也并非所有的重建都需要否定。如果連廢墟也沒有了，重建一個來實現現代人吞古納今的宏志，那又何妨。但是，那只是現代建筑家的古典風格，沿用一個古名，出于幽默。黃鶴樓重建了，可以裝電梯；阿房宮若重建，可以做賓館；滕王閣若重建，可以辟商場。這與歷史，干系不大。如果既有廢墟，又要重建，那么，我建議，千萬保留廢墟，傍鄰重建。在廢墟上開推土機，讓人心痛。

不管是修繕還是重建，對廢墟來說，要義在于保存。圓明園廢墟是北京城最有歷史感的文化遺跡之一，如果把它完全鏟平，造一座嶄新的圓明園，多么得不償失。大清王朝不見了，熊熊火光不見了，民族的郁憤不見了，歷史的感悟不見了，抹去了昨夜的故事，去收拾前夜的殘夢。但是，收拾來的又不是前夜殘夢，只是今日的游戲。

(有刪改)

張騫：世界史

開幕第一人

西漢時期，漢武帝招募使者出使西域，準備聯絡被匈奴從河西趕到西域的大月氏人，共同夾擊匈奴。渴望建功立業的張騫，毅然應招。公元前139年張騫帶著百余名隨從從長安出發，途中被匈奴人捉住扣留了十多年。但張騫不忘使命，設法逃脫，輾轉到達大月氏，但大月氏西遷已久，無意再與匈奴打仗。張騫只好返回長安，向漢武帝報告了在西域的所見所聞，以及西域想和漢朝往來的愿望。公元前119年，漢武帝派張騫第二次出使西域。于是張騫率領使團，帶著上萬頭牛羊和大量絲綢，訪問西域各國。西域各國也派使節回訪長安，漢朝和西域的交往從此日趨頻繁。后人正是沿著張騫的足跡，走出了譽滿全球的“絲綢之路”。司馬遷稱張騫出使西域為“鑿空”，意思是“開通大道”。梁啟超這樣稱贊在危難中不失民族氣節的博望侯張騫：“堅忍磊落奇男子，世界史開幕第一人。”

習近平：歷史是現實的根源

我們從歷史中走來，我們生活在歷史的天空下，我們在前人的雙肩上打磨今天。習近平指出：“昨天的歷史不是今天的人們書寫的，但今天的人們不能脫離昨天的歷史來把握今天、開創明天。”

“近代以來，救亡圖存成為中華民族和中國人民迫在眉睫的歷史使命。爭取民族獨立、人民解放，實現國家富強、人民富裕，成為中國人民必須完成的兩大歷史任務。這兩個歷史任務相互銜接，前者是后者的基礎。”

歷史，是人類發展的日歷，承接著昨天與今天，延續著今天和明天；歷史，訴說著過去、定義著現在、引導著未來。王羲之曰：“后之視今，亦猶今之視昔。”趙鑫珊說：“歷史是一面鏡子，它照亮現實，也照亮未來。”毛澤東指出：“人類的歷史，就是一個不斷地從必然王國向自由王國發展的歷史。”習近平指出：“只有正確認識歷史，才能更好開創未來。”

今天安在昨天的脊背上，明天又踏在今天的雙肩上，歷史一脈相承，不可割裂。歷史睡了，但時間醒著；宇宙睡了，但人民醒著。讓我們高舉歷史的火炬，傳承偉大的民族精神，在中國共產黨的領導下，實現中華民族的偉大復興！

不能“游戲歷史”

近些年，騰訊出了一款手機游戲——《王者榮耀》，可謂是風靡全球，給廣大的青少年帶來了無窮的歡樂。然而游戲中也有隨意篡改歷史的成分，開發商把荊軻變成女性角色，把李白變為刺客，把墨子變為機器人，把古代文人墨客的詩句胡亂安在這些英雄身上……雖然這種做法可以引起青少年對游戲的關注，但是作為游戲必須有娛樂的底線，必須保持對基本歷史史實的尊重。

游戲中隨意篡改歷史的現象，其危害不可忽視。首先會對青少年造成不良影響。在初高中生看來，或許覺得把荊軻改為一個美女更有吸引力，然而他們并不知道，荊軻其實是一個很偉大的英雄，他為了朋友和燕國，抱著必死的態度，義無反顧地去刺殺秦王，這種偉大的人物竟被隨意篡改性別，這是對一個偉大英雄的戲謔。小學生或者更小的孩子，他們并不懂中華文化的博大精深，也不懂墨家思想，他們或許只是覺得墨子這個機器人很酷，并沒有想到他曾是我國的思想家、科學家，這是對中國歷史和青少年教育的重大誤導。其次會對傳統文化造成一定傷害。中國幾千年來已經形成了一種比較深厚的文化傳統，它已經滲透到國人的每一個細胞中。李白在國人眼中，是一個家喻戶曉的詩人，但在游戲中，卻改成了一個只會舞劍的刺客，這是對文化的沖擊，也是對已經逝去前輩的不敬，同時也傷害了國人對中國傳統文化的感情。

有關“歷史”的名句

1．歷史是由活著的人和為了活著的人而重建的死者的生活。

——雷蒙·阿隆

2．人類的歷史是很忍耐地等待著被侮辱者的勝利。

——泰戈爾

3．歷史是一出沒有結局的戲，每個結局都是這出戲的新情節的開始。

——彼得·海爾

4．歷史是什么：是過去傳到將來的回聲，是將來對過去的反映。

——雨果

5．歷史給我們的最好的東西就是它所激起的熱情。

——歌德

6．歷史是用激情和痛苦創造的。

——高爾基

7．把歷史變為我們自己的，我們遂從歷史進入永恒。

——雅斯貝爾斯

8．史者，所以明夫治天下之道也。

——曾鞏

9．死亡的歷史會復活，過去的歷史會變成現在，這都是由于生命的發展要求它們的緣故。

——克羅齊

10．人類的歷史，就是一個不斷地從必然王國向自由王國發展的歷史。

——毛澤東

11．歷史睡了而時間醒著；世界睡了而你我醒著。

——洛夫

1．閱讀《賈誼論》，回答問題。

(1)文章開頭提出了怎樣的論點？

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(2)第四段寫了絳侯、灌嬰等人與漢文帝的深厚情誼，有何作用？

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[答案](1)在《賈誼論》中，作者開門見山地提出自己的論點：一個人要有才能并不難，怎么使自己的才能得到發揮卻很難。而賈誼正是具有輔佐帝王的才能，卻不能夠讓自己的才能獲得充分的發揮利用。

(2)第四段寫了絳侯、灌嬰等人與漢文帝的深厚情誼，說明當時漢文帝不用賈誼的客觀原因，認為賈誼應該從容地、逐漸地與他們結交，使天子無疑慮，大臣無猜忌，這樣就可以實現自己的主張了。

2．閱讀《隋論》，回答問題。

(1)文章首段得出了怎樣的道理？

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(2)請簡要概括蘇轍認為秦、隋統治者失去天下的主觀原因有哪些？

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[答案](1)本文首段通過對人與物的關系的剖析，得出如果過于在乎外在事物反而容易失去的道理。

(2)過于緊張害怕失去天下的心理；采用慘急的政策，不夠寬松。

3．閱讀《屈原：無路可走(節選)》，回答問題。

(1)選文第二段列舉《九歌》和《九章》的例子，有何用意？

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(2)屈原性情上有哪些特點？為什么他會“無路可走”？

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[答案](1)說明屈原浪漫、多情、敏感，詩意縱橫而又文采斐然，這種理想的生活與現實生活無法融合，表現出屈原處境的艱難和無奈。

(2)屈原有真性情、“偏激”的特點。①他因太純潔而心性褊狹，太多情而不穩重，太珍惜而脆弱，過于執著于理想而浮躁(或不容塵俗，缺乏圓通，熱心理想)。②有強烈的政治熱情和堅定的政治信念。③他生活在一個冷酷而虛偽的社會中，他的理想與現實生活格格不入，而他又不肯與現實妥協，因而無路可走。

4．閱讀《廢墟》，回答問題。

(1)怎樣理解文章開篇說“我詛咒廢墟，我又寄情廢墟”？

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(2)作者認為，我們應該怎樣對待廢墟？

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[答案](1)①“我詛咒廢墟，我又寄情廢墟”散文開頭兩句開宗明義，闡明作者對廢墟的矛盾心理。②詛咒是因為它“吞沒了我的企盼，我的記憶”。一堆廢墟把昔日所有的是非成敗、輝煌燦爛一股腦地打成包，塵封在逝去的歲月中，感懷傷時，悲今悼古。③作者寄情廢墟，因為“廢墟是毀滅，是葬送，是訣別，是選擇”；廢墟是課本，是歸宿；“更新的營造以廢墟為基地，因此廢墟是起點。廢墟是進化的長鏈”。④廢墟是人生的起點，它裝著真善美，也藏著假惡丑。人生不能沒有廢墟；文化不能沒有廢墟；歷史更不能沒有廢墟。

(2)①留存會聚著祖輩當時當地的力量和精粹的廢墟。②修繕并讓廢墟既保持原貌又便于觀看。③如果連廢墟也沒有了，可以重建一個來實現現代人吞古納今的宏志。④既有廢墟，又要重建，那么千萬保留廢墟，傍鄰重建。

5．閱讀這四篇文章，分析其寫作目的分別是什么？

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[答案]《賈誼論》全文緊扣著賈誼之失意而終，對賈誼的人格特質分析得非常深入，用這樣的方式與堅定的語氣來凸顯賈誼的個性，強調人要擁有“有所待、有所忍”的生命修養。《隋論》先擺出自己的論點，通過對人、物的關系的剖析，得出過于在乎反而容易失去的道理。《屈原：無路可走(節選)》表明作者對屈原的歷史評價，作者比較認可劉安、司馬遷的看法，而不太贊同班固對屈原的評價。《廢墟》這篇文章包孕了作者對歷史、對文化的深沉思索，令人由廢墟而頓悟，由此而又生發對人生、文化和歷史的深沉思索。單元綜合練(三)

一、現代文閱讀(16分)

閱讀下面的文字，完成1～5題。(16分)

材料一：

歷史事實是否需要判斷？答案是肯定的。“史之為用，其利甚博，乃生人之急務，為國家之要道。”對歷史事實作出判斷，是人們運用歷史知識服務于人生發展和促進社會進步的基礎。

由于發論者生活在不同時代，他們對內容相同或相近的歷史事實作出判斷時，會自然而然地站在不同的立場，表明不同的觀點。《左傳·桓公六年》有“齊大非耦”的記載。齊侯曾想把女兒文姜嫁給鄭國太子忽，而太子忽引《詩·大雅》中的警句“自求多福”，強調與其依靠大國的輔助，不如求諸己，故以“人各有耦，齊大，非吾耦也”為由辭謝。對此，《左傳》作者給予的評論是“善為自謀”，表達了對鄭太子獨潔其身而謀不及國的批評之意，為后人取鑒于史提供啟示。隨著歷史形勢的發展、變化，“齊大非耦”在南朝大史學家沈約那里成為嚴格區分士庶階層的思想武器，他曾以此激烈抨擊士族王源將女兒嫁入寒門之舉。后來，“齊大非耦”又發展成為中國古人婚姻觀念的重要原則，“鄭忽辭婚”則演變成歌頌大丈夫志在自立的歷史素材。可見，對于歷史事實的見解、評論和運用，是隨著評論者所處時代的變化而變化的。

史學是人們認識歷史的主要途徑，史家則是史學的主體。總體上看，事實判斷與價值判斷是史家議論的兩個基本維度。

事實判斷是史學家針對史實本身所進行的總結和評價，并用以指導時人和后人的社會實踐。以有關皇朝得人、用人的評價為例，《后漢書》的作者范曄在論及漢順帝、桓帝二朝形勢時，指出由于統治者未能任用賢能，“在朝者以正議嬰戮，謝事者以黨錮致災”，導致東漢在這一時期由盛轉衰。據此，范曄對東漢的歷史走向提出了一種假設，即倘使順帝、桓帝能夠任用賢能，則可延續盛世。史學家運用歷史知識對既成事實作出假設，是史學服務于社會的一條重要路徑。當然，史家議論是否能夠與歷史發展規律相符，這還要取決于史家本身見識的高下。

價值層面的判斷，則是不僅要就事論事，還要把人物史事的善惡、是非揭示出來，也就是給人物史事定性，這種判斷受史家意旨的影響而表現出不同的價值取向。班彪評論司馬遷《史記》“序貨殖，則輕仁義而羞貧窮；道游俠，則賤守節而貴俗功”。這是中國史學上較早對史書中的史家議論作出的直接評價。班固所撰《漢書·司馬遷傳》亦持此說。對此，范曄這樣看待：“彪、固譏遷……然其論議……則輕仁義、賤守節愈矣。”從思想上看，班氏父子批評司馬遷“輕仁義”“賤守節”，范曄則批評班氏父子“輕仁義”“賤守節”愈甚。范曄之所以與班氏父子表現出對于“仁義”“守節”的不同標準，是具有切實社會歷史根據的。一方面，他的歷史研究和撰述的對象——東漢時期——有重名節的社會風氣；另一方面，他所生活的時代——魏晉南北朝時期——個人對傳統儒家道德規范正不斷進行著突破和修正。

從中國古代史學的求真精神和信史原則來看，史家議論當以事實判斷為先。洪邁言“作議論文字，須考引事實無差忒，乃可傳信后世”，正是此義。

(摘編自朱露川《史書敘事與史家議論的辯證關系》)

材料二：

“秉筆直書”“實錄毋曲”是古人著史作典的起碼原則和治學品德，其實說起容易做起難。有人為沽名釣譽，為利祿奔波而不惜臆改訛誤、偽造史實，從而貽累古人，延誤后學。

東漢班固為了入仕當官，在撰寫《漢書》時，對劉漢政權隱諱真實，肆意溢美。南朝沈約為了躋足政壇，撰《宋書》時，大肆頌揚豪門士族、達官顯貴，對被皇帝隨意誅戮的文武大臣，均隱去真實死因。史書的失真，帶來一系列荒謬。這種荒謬常常作為改頭換面的“正史”“國傳”又匯編于新的歷史著述中，如此循環往復，欺騙著一代又一代的中華兒女。

也有對歷史文獻表示懷疑者。最早以證實精神審度歷史文獻的史學家是司馬遷。他撰述《史記》“網羅天下放失舊聞，考之行事”，反對“譽者或過其實，毀者或損其真”。他整理考訂原始文獻并親身調查訪問史實，具有追根窮源的開拓意義；對于一時難以厘清的問題，采取了“疑則傳疑”的審慎態度。

(摘編自葛存雍《史書的局限與史家的史識》)

材料三：

改革開放以來，史學研究表現出生機勃勃的活力，以豐富的題材和多向度的視角，刷新了史學的風貌，使史書從枯燥無味的說教，變為生動具體的敘事。史學開始走向大眾，史學著作從少數人的讀物變為大眾讀物。

但值得注意的是，史書的信譽在下降，戲說歷史的各類書籍、講壇受到歡迎。近年來在市場上走俏的如《歷史是個什么玩意兒》《一個都不正經》等，幾乎都是非歷史專業者所寫。史學的作者從史官、專業學者，到非專業的作家，體現了述史主體的大變化。

一般說來，傳統專業史家說什么都要有證有據，講究的是歷史真實性和啟示性。如今則不然，這些業余作者講史時有自說自話的，有戲說臆說的，有的竟宣稱自己在“玩歷史”。更值得注意的是，許多讀者似乎并不在乎什么史實不史實，只要讀來解悶、解氣就是好的。

史學本是一門紀實的學科，容不得摻假和戲說，古代一些史家為秉筆直書，犧牲性命的大有人在。如今，戲說、娛樂滲入到史學，可算是“娛樂至死”了，但死的不是娛樂，而是史學的嚴肅性和真實性。這是專業史家無可奈何的現象。期盼求真將再度成為人們讀史解惑的追求。

(摘編自《史書的信譽不能降》)

1．下列對材料一相關內容的理解和分析，正確的一項是(3分)()

A．“齊大非耦”的歷史故事被沈約故意曲解，成為他區分士庶階層的思想武器。

B．范曄對東漢歷史走向所作的假設與歷史發展規律相符，是為了體現其見識之高。

C．中國史學上對史家議論作出直接評價的最早可以追溯到班彪對司馬遷的評價。

D．司馬遷不盲從歷史文獻，他整理考訂原始文獻、親身訪查史實，具有開拓意義。

D[A項，“被沈約故意曲解”錯誤，材料一第2段中說的是“隨著歷史形勢的發展、變化，‘齊大非耦’在南朝大史學家沈約那里成為嚴格區分士庶階層的思想武器”，由此可知，沈約與前代評論者見解不同是因為時代發生了變化，并非“故意曲解”。B項，說法有誤。根據材料一第4段“據此，范曄對東漢的歷史走向提出了一種假設……史學家運用歷史知識對既成事實作出假設，是史學服務于社會的一條重要路徑。當然，史家議論是否能夠與歷史發展規律相符，這還要取決于史家本身見識的高下”可知，文中并非為體現范曄見識高。C項，“最早”錯誤，材料一第5段中說的是“較早”，故選D。]

2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是(3分)()

A．事實判斷總結和評價史實，對當時和后世的社會實踐有指導作用，這對史家的見識提出了更高的要求。

B．從范曄對班氏父子的批評可以看出：史家的價值判斷往往與他所研究的時代及他所生存的時代相關。

C．史家偽造史實，失真的史實又被編進新的歷史著述中，由此可見歷史是無法重新認識和重新評價的。

D．在史學走向大眾的時代背景下，史學著作不可一味追求生動性，而丟失了史學的嚴肅性和真實性。

C[C項，“可見歷史是無法重新認識和重新評價的”錯誤，由材料二中司馬遷以證實精神審度歷史文獻可知，選項表述錯誤。]

3．下列屬于史家議論中的價值判斷的一項是(3分)()

A．六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦。(《六國論》)

B．五年卒亡其國，身死東城，尚不覺寤而不自責，過矣。(《史記·項羽本紀》)

C．身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。(《過秦論》)

D．夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨伶人也哉？(《五代史伶官傳序》)

B[首先明確“價值判斷”的定義，“價值層面的判斷，則是不僅要就事論事，還要把人物史事的善惡、是非揭示出來，也就是給人物史事定性”。A、C、D三項均屬于總結史實，是事實判斷。B項，“尚不覺寤而不自責，過矣”是作者對項羽的批判，屬于價值判斷。故選B。]

4．請梳理材料一的行文脈絡。(3分)

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[解析]材料一第1段“對歷史事實作出判斷，是人們運用歷史知識服務于人生發展和促進社會進步的基礎”首先點明對歷史事實作出判斷的意義。接著論述“由于發論者生活在不同時代，他們對內容相同或相近的歷史事實作出判斷時，會自然而然地站在不同的立場，表明不同的觀點”，即評論者所處的時代影響著對歷史事實的判斷；采用例證法，以“齊大非耦”為例進行論證，分析后總結“可見，對于歷史事實的見解、評論和運用，是隨著評論者所處時代的變化而變化的”。然后論述“總體上看，事實判斷與價值判斷是史家議論的兩個基本維度”，再分說。先以《后漢書》的作者范曄對皇朝得人、用人的評價為例，論述“事實判斷是史學家針對史實本身所進行的總結和評價，并用以指導時人和后人的社會實踐”；再以班彪、班固、范曄對司馬遷的不同評價為例闡明“價值層面的判斷，則是不僅要就事論事，還要把人物史事的善惡、是非揭示出來，也就是給人物史事定性，這種判斷受史家意旨的影響而表現出不同的價值取向”。最后指出“從中國古代史學的求真精神和信史原則來看，史家議論當以事實判斷為先”。

[答案]①首先闡明對歷史事實作出判斷(史家議論)的意義。②接著以“齊大非耦”為例，論證評論者所處的時代影響著對歷史事實的判斷(史家議論)。③然后闡釋史家議論的兩個基本維度：事實判斷和價值判斷。④最后指出史實議論當以事實判斷為先。(答出一點1分，答出兩點2分，答出三點3分)

5．根據材料內容，請對如何閱讀歷史書籍提出三條建議。(4分)

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[解析]本題考查探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。根據材料一第2段中“由于發論者生活在不同時代，他們對內容相同或相近的歷史事實作出判斷時，會自然而然地站在不同的立場，表明不同的觀點”可知，我們在讀歷史書籍時要結合歷史時代、現實時代。材料二指出“秉筆直書”“實錄毋曲”是古人著史作典的起碼原則和治學品德，但是“有人為沽名釣譽，為利祿奔波而不惜臆改訛誤、偽造史實，從而貽累古人，延誤后學”，這就要求我們要有質疑的精神、審慎的態度，對史家議論不盲從。材料三則從當今史書特點出發，指出“史書的信譽在下降，戲說歷史的各類書籍、講壇受到歡迎”，有些人甚至宣稱在“玩歷史”，許多讀者也只求“解悶”“解氣”，然而“史學本是一門紀實的學科，容不得摻假和戲說，古代一些史家為秉筆直書，犧牲性命的大有人在”，這就告訴我們選擇書籍時，要注重真實性、啟示性、嚴肅性。

[答案]①結合歷史時代、現實時代。②要有質疑的精神、審慎的態度，對史家議論不盲從。③選擇書籍時，要注重真實性、啟示性、嚴肅性。(答出一點1分，答出兩點3分，答出三點4分)

二、古代詩文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成6～10題。

唐高祖武德九年秋八月甲子，太宗即皇帝位于東宮顯德殿。初上皇欲強宗室以鎮天下故皇再從三從弟及兄弟之子雖童孺皆為王王者數十人上從容問群臣遍封宗子于天下利乎封德彝對曰：“上皇敦睦九族，大封宗室，自兩漢以來未有如今之多者。爵命既崇，多給力役，恐非示天下以至公也。”上曰：“然。朕為天子，所以養百姓也，豈可勞百姓以養己之宗族乎！”十一月庚寅，降宗室郡王皆為縣公，惟有功者數人不降。上與群臣論止盜。或請重法以禁之，上哂之曰：“民之所以為盜者，由賦繁役重，官吏貪求，饑寒切身，故不暇顧廉恥耳。朕當去奢省費，輕徭薄賦，選用廉吏，使民衣食有余，則自不為盜，安用重法邪！”自是數年之后，海內升平，路不拾遺，外戶不閉，商旅野宿焉。上聞景州錄事參軍張玄素名，召見，問以政道。對曰：“隋主好自專庶務，不任群臣，群臣恐懼，唯知稟受奉行而已，莫之敢違。以一人之智決天下之務，借使得失相半，乖謬已多，下諛上蔽，不亡何待！陛下誠能謹擇群臣而分任以事，高拱穆清而考其成敗，以施刑賞，何憂不治！”上善其言，擢為侍御史。上患吏多受賕，密使左右試賂之。有司門令史受絹一匹，上欲殺之，民部尚書裴矩諫曰：“為吏受賂，罪誠當死。但陛下使人遺之而受，乃陷人于法也，恐非所謂‘道之以德，齊之以禮’。”上悅，召文武五品已上告之曰：“裴矩能當官力爭，不為面從，儻每事皆然，何憂不治？”

臣光曰：古人有言：“君明臣直。”裴矩佞于隋而忠于唐，非其性之有變也，君惡聞其過則忠化為佞，君樂聞直言則佞化為忠。是知君者表也，臣者景也，表動則景隨矣。

(節選自《通鑒紀事本末·貞觀君臣論治》)

6．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分)()

A．初/上皇欲強宗室/以鎮天下故皇/再從三從弟及兄弟之子/雖童孺皆為王/王者數十人/上從容問群臣/遍封宗子于天下利乎/

B．初/上皇欲強宗室以鎮天下/故皇再從三從弟及兄弟之子/雖童孺皆為王/王者數十人/上從容問群臣/遍封宗子/于天下利乎/

C．初/上皇欲強宗室以鎮天下/故皇再從三從弟及兄弟之子雖童孺/皆為王/王者數十人/上從容問群臣/遍封宗子于天下/利乎/

D．初/上皇欲強宗室/以鎮天下故皇/再從三從弟及兄弟之子雖童孺/皆為王/王者數十人/上從容問群臣/遍封宗子于天下/利乎/

B[本題考查文言文斷句的能力。“以鎮天下”是“強宗室”的目的，“故皇再從三從弟……”以“故”字領起，是“強宗室”的具體行為，“以鎮天下故皇”于理不通，由此排除A、D兩項。“故皇再從三從弟及兄弟之子”是名詞性短語，作主語，因比較長，一般在它和謂語之間停頓；而“雖童孺皆為王”是一個緊縮復句，中間不應再斷開；太宗問群臣遍封宗子對天下有沒有好處，這里的“利”應是“于天下”之利，因此“于天下利乎”中間不應斷開，故排除C項。故選B。]

7．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是(3分)()

A．甲子，甲為天干首位，子為地支首位，干支相配以紀年月日，文中是紀日。

B．宗室，是古代社會中對與君主同一宗族血親的稱謂，歷代皇族例稱為宗室。

C．海內，即國內，古人認為我國疆土四面環繞著大海，故稱國境之內為海內。

D．庶務，指國家的各種政務，后來專指朝堂之上跟軍國大事相關的各種急務。

D[本題考查了解并掌握常見的古代文化常識的能力。D項，“后來專指朝堂之上跟軍國大事相關的各種急務”錯誤。庶務，指各種政務。]

8．下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是(3分)()

A．唐太宗贊同封德彝的意見，認為天子應該養育百姓，不應辛勞百姓以養活自己宗族，于是將有功者之外的宗室郡王全都降格為縣公。

B．在討論制止偷盜一事時，有人提出用重法治理，唐太宗認為應減輕賦稅，選用清官，使百姓衣食無憂，嚴刑峻法反而不能達到目的。

C．唐太宗向張玄素詢問政事，張說隋亡在于君王專權，以致下諛上蔽，若君王能分任賢能之臣，考核成敗，賞罰分明，一定能夠大治。

D．裴矩是隋朝的舊臣，進入唐朝后，忠于國事，不做面從之臣，敢于進言，對唐太宗的不當行為諫諍，受到唐太宗的認可和當眾表揚。

B[本題考查歸納內容要點，概括中心意思的能力。原文“或請重法以禁之，上哂之曰：‘民之所以為盜者，……朕當去奢省費，輕徭薄賦，選用廉吏，使民衣食有余，則自不為盜，安用重法邪！’”意思是太宗認為，杜絕奢侈減少浪費，輕徭薄賦，選用清廉守正的官吏，使百姓吃穿有余，老百姓自然不去做盜賊，沒有必要施行嚴酷的刑法。文中太宗沒有表明“嚴刑峻法反而不能達到目的”這一觀點。選項表述曲解文意。]

9．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(8分)

(1)上患吏多受賕，密使左右試賂之。

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(2)君惡聞其過則忠化為佞，君樂聞直言則佞化為忠。

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[解析]本題考查理解并翻譯文中句子的能力。(1)關鍵詞：“患”，擔心；“密”，暗地里，秘密。(各1分，句子大意2分)(2)關鍵詞：“惡”，討厭，厭惡；“樂”，喜愛。(各1分，句子大意2分)

[答案](1)皇上擔心官吏中多有接受賄賂的，暗地里叫身邊人賄賂官員進行試探。

(2)君主厭惡聽到自己的過錯，忠臣就會變為佞臣；君主喜愛聽到正直的言論，佞臣就會變成忠臣。

10．文末《資治通鑒》的作者司馬光評價說“君者表也，臣者景也”，這句話說的是什么道理？他這樣說的目的是什么？(3分)

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[解析]本題考查理解文章內容、歸納內容要點的能力。回答第一問，需聯系上文“君惡聞其過……化為忠”的意思進行分析。回答第二問，需要聯系司馬光《資治通鑒》的撰書目的“鑒于往事，有資于治道”來進行理解。

[答案](1)臣下就像君主的影子，隨著君主的好惡而行動。(2分)(2)告誡后世君主要正道直行，起表率作用。(1分)(意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分)

【參考譯文】

唐高祖武德九年秋季八月甲子，太宗李世民在東宮顯德殿即皇帝位。起初，太上皇想加強皇室宗族的力量來震懾天下，所以與皇帝同曾祖、同高祖的遠房堂兄弟以及他們的兒子，即使是幼子也均被封為王，封王的有數十人。太宗語氣和緩地問群臣：“遍封皇族子弟為王，對天下有利嗎？”封德彝回答道：“太上皇親善厚待皇親國戚，大肆分封宗室，自兩漢以來沒有像現在這樣多的。封的爵位已經很高，又大量賜給勞力仆役，這恐怕不能向天下人顯示大公無私吧。”太宗說：“是的。朕做天子，就是為了養育百姓，怎么可以使百姓辛勞來養活自己的宗族呢？”十一月庚寅，將宗室郡王都降為縣公，只有幾位有功者沒有降。太宗與群臣討論制止偷盜一事。有人請求用嚴酷的刑法來禁止偷盜，太宗笑他說：“百姓之所以做盜賊，是因為賦役繁重，官吏貪財求賄，百姓饑寒交迫，所以便顧不得廉恥了。朕主張應當杜絕奢侈減少浪費，輕徭薄賦，選用清廉守正的官吏，使百姓吃穿有余，那么他們自然不去做盜賊，怎么用得到嚴酷的刑法呢？”從此數年之后，天下太平，路不拾遺，大門不閉，商人旅客可在野外住宿。太宗聽說景州錄事參軍張玄素的名聲，召見他，向他詢問為政之道。張玄素答道：“隋朝皇帝喜歡自己把持所有事務，不委任給群臣，群臣內心畏懼，只知道奉命加以執行罷了，沒有敢違抗的。靠一人的智慧決定天下事，假使做到得失參半，荒謬悖理的地方已經很多了，(加上)君主被下面人的阿諛奉承蒙蔽，國家不滅亡還等什么？陛下如果真能夠謹慎地選擇群臣，分別讓他們擔任事務，自己安坐在朝廷上，天下太平，考察臣下的成敗，然后施以刑罰或者賞賜，(如果能夠這樣，)還擔心國家治理不好嗎？”太宗贊許他的言論，提拔他為侍御史。皇上擔心官吏中多有接受賄賂的，暗地里叫身邊人賄賂官員進行試探。有司門令史收受絹帛一匹，太宗想要殺掉他，民部尚書裴矩勸諫說：“當官的接受賄賂，犯的罪的確應當處死。但是陛下派人送賄賂給他，他才接受，這是有意陷害人觸犯法律，恐怕不符合(孔子)所說的‘用道德加以引導，以禮教來整齊民心’。”太宗聽了很高興，召集五品以上的文武官員，對他們說：“裴矩能夠做到在位敢于力爭，不一味順從，假如每件事情都能這樣做，還擔憂國家治理不好嗎？”

臣司馬光說：古人說過：“君主賢明則臣下敢于直言。”裴矩在隋朝是佞臣而在唐朝則是忠臣，不是他的品性有變化，君主厭惡聽到自己的過錯，忠臣就會變為佞臣；君主喜愛聽到正直的言論，佞臣就會變成忠臣。由此可知君主如同圭表，大臣如同影子，圭表一動影子就隨之而動。

(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首宋詩，完成11～12題。

示長安君①

王安石

少年離別意非輕，老去相逢亦愴情。

草草杯盤供笑語，昏昏燈火話平生。

自憐湖海三年隔，又作塵沙萬里行②。

欲問后期何日是，寄書應見雁南征。

【注】①長安君：作者的大妹妹，受封長安縣君。②當時王安石將出使遼國。

11．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)()

A．第二句“亦愴情”的原因有二：一是年老了，相會一次比一次少；二是有會必有別，為即將離別而感傷。

B．第五句從時間的角度寫曾經離別時間之長，第六句從空間的角度寫之后相隔距離之遠，表達了詩人的惆悵之情。

C．第七句中王安石借問妹妹二人分別之后何日才能再次相會，表達對妹妹的牽掛之情和不忍分別的心情。

D．尾句中的“雁”和《春江花月夜》“鴻雁長飛光不度”中的“鴻雁”意義相近，指的都是鴻雁書信。

C[第七句是王安石即將遠行，他的妹妹問他何日才能相會。]

12．王安石的詩以善用疊字聞名，此詩中的疊字也用得很妙。請結合詩句簡要分析。(6分)

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[答案]①“草草”的意思是隨意準備，這句話的意思是隨意準備些酒菜供我們談笑，寫出了兄妹倆見面的激動，描繪了和睦溫暖的家庭氣氛。②“昏昏”的意思是燈火暗淡，寫在這昏暗的燈光下促膝長談，表現了兄妹之間的深情厚誼。(每點3分)

(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)

13．補寫出下列句子中的空缺部分。

(1)在《屈原列傳》中，司馬遷對屈原的《離騷》評價極高，其中認為其文字簡練、用詞精到的兩句是“________，______”。

(2)《過秦論》中，秦始皇派遣大將蒙恬北逐匈奴獲得勝利，使得匈奴長時間不敢南下進擊中原。文中的“___，___”兩句就是對此事件效果的概括。

(3)《過秦論》中“___，___”兩句，形象地描寫了秦始皇派遣得力的將領、士兵守衛要塞，盤問過往行人的情景。

[答案](1)其文約其辭微(2)胡人不敢南下而牧馬士不敢彎弓而報怨(3)良將勁弩守要害之處信臣精卒陳利兵而誰何

三、語言文字運用(19分)

(一)語言文字運用Ⅰ(本題共3小題，10分)

閱讀下面的文字，完成14～16題。

《典籍里的中國》讓“遙不可及”的文化典籍變得“觸手可得”，讓高冷的歷史故事在電視里活了起來，加深了人民群眾對中華傳統文化的理解。從《尚書》到《天工開物》，再到新近播出的《論語》節目，不僅一本本典籍是老祖宗心血與智慧的結晶，還關乎科技、醫藥、歷史和文化等方方面面。由于中華典籍________，可能很多人一生都難以通讀一次。這檔節目的出現，不僅讓典籍“活”在了藏書館里，更讓其“活”在了年輕人的心中。

《典籍里的中國》注重情節推進，借助既有意思又有意義的故事情節，在________的敘事中還原歷史、吸引受眾。在《論語》節目中有這樣一幕：當年邁的孔子淚流滿面地呼喚顏回、仲由的名字時，顏回和仲由緩步登上高臺，化作了天空中的點點繁星。一句“朝聞道，夕死可矣”，可謂________，響徹心扉。孔門師生間的真摯情感以及孔子的精神世界，在節目中也得到了________的體現，喚起年輕一代對中華傳統文化的內在傳承。

14．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當的一項是(3分)()

A．卷帙浩繁引人入勝余音繞梁淋漓盡致

B．汗牛充棟引人入勝一唱三嘆淋漓盡致

C．卷帙浩繁扣人心弦一唱三嘆酣暢淋漓

D．汗牛充棟扣人心弦余音繞梁酣暢淋漓

A[第一空，汗牛充棟：形容書籍極多。卷帙浩繁：形容書籍或篇章多而紛繁。根據語境，此處強調的是中華書籍數量和種類極多，故選用“卷帙浩繁”。第二空，扣人心弦：形容詩文、表演等有感染力，使人心情激動。引人入勝：引人進入佳境(指風景或作品等)。根據后文中的“吸引受眾”可知，此處強調的是敘事有吸引力，故選用“引人入勝”。第三空，余音繞梁：歌唱停止后，余音好像還在繞著屋梁回旋，形容歌聲或音樂優美，耐人回味。一唱三嘆：原指宗廟奏樂，一人唱歌，三人贊嘆應和，后形容詩文、音樂優美婉轉且富有情味。根據語境，此處應用“余音繞梁”。第四空，淋漓盡致：形容文章、談話等詳盡透徹，發揮充分，也形容暴露得很徹底。酣暢淋漓：形容非常暢快，多指文藝作品中刻畫人物形象或抒發感情很充分。根據語境，此處強調充分體現，故選用“淋漓盡致”。]

15．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是(3分)()

A．不僅一本本典籍關乎科技、醫藥、歷史和文化等方方面面，還是老祖宗心血與智慧的結晶。

B．一本本典籍不僅關乎科技、醫藥、歷史和文化等方方面面，還是老祖宗心血與智慧的結晶。

C．不僅一本本典籍關乎科技、醫藥、歷史和文化等方方面面，更是老祖宗心血與智慧的結晶。

D．一本本典籍不僅是老祖宗心血與智慧的結晶，更關乎科技、醫藥、歷史和文化等方方面面。

B[畫波浪線的句子有兩處語病：一是不合邏輯，“是老祖宗心血與智慧的結晶”應與“關乎科技、醫藥、歷史和文化等方方面面”調換位置；二是關聯詞位置不當，“不僅”應放在“一本本典籍”后邊。綜合分析只有B項完全修改正確。]

16．文中畫橫線的句子使用了擬人的修辭手法，請簡要分析其表達效果。(4分)

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[解析]題干點明畫橫線句使用了擬人的修辭手法，應先在句子中找到用于描寫人的名詞、形容詞、動詞，然后分析對什么事物進行了擬人化，最后結合文段內容分析其表達效果即可。

[答案]作者用形容人的“高冷”一詞來形容歷史故事，并且說歷史故事“活了起來”，將歷史故事人格化，生動形象地寫出《典籍里的中國》對傳播歷史故事的作用，表達了對這個節目的贊美和喜愛之情。

(二)語言文字運用Ⅱ(本題共2小題，9分)

閱讀下面的文字，完成17～18題。

最近三星堆遺址出土了半塊黃金面具，震撼世人，黃金含量高達84%。同時在祭祀坑里還發現了絲綢朽化后的殘留物，大量象牙以及青銅神樹、青銅尊等重要文物500余件。有專家認為，此次考古發現堪比著名的秦兵馬俑，()。加上此前三星堆遺址還出土過金面罩、金權杖、金箔產品和金料塊，這不得不讓人浮想聯翩。

此前三星堆文化一直很有爭議，____①____，因為同樣喜歡黃金面具，同樣喜歡黃金權杖和象牙。還有那個與眾不同的“方向盤”和古埃及壁畫中的太陽一模一樣。不過出土的眾多文物中，同樣有殷商時期的青銅面具、青銅尊、青銅神樹以及絲綢制品。古埃及文化的分支這個說法立不住腳。

那么是不是可以理解為東西方文化的交流遠比我們想象的要早很多。隨著出土的文物增多，____②____。可以肯定的是他們不是外星人也不是什么神之種族。他們在3000多年前就生活在這片土地上。通過一條遠古絲綢之路接觸到了西亞文明。當時的殷商雖然強大，但受限于當時的交通和科技也無法對三星堆文化造成沖擊。于是在古蜀形成了一個____③____，這就是三星堆文明。

17．下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當的一項是(3分)()

A．將中華文明史至少提前了1000年

B．中華文明史至少提前了1000年

C．將中華文明史提前了至少1000年

D．中華文明史提前了至少1000年

A[句子的主語是“此次考古發現”，不是“中華文明史”；“至少”應放在“提前”前面。]

18．請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。(6分)

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[解析]第一空的內容根據后文的“古埃及文化的分支這個說法立不住腳”，可知這段內容重點談論的是三星堆文化是古埃及文化的分支的觀點，所以第一空可填入“有人說這是古埃及文化的分支”。第二空根據后文“可以肯定的是他們不是外星人也不是什么神之種族”，可知人們一直認為三星堆的文化很神秘，所以隨著三星堆出土的文物增多，三星堆文化的神秘性也越來越小。所以第二空可填“三星堆文化的神秘性也越來越小”。根據“那么是不是可以理解為東西方文化的交流遠比我們想象的要早很多”“通過一條遠古絲綢之路接觸到了西亞文明”這兩句，可推知三星堆可能是中西方文化結合的產物，所以第三空可填入“融合東西方文化的特殊文明”。

[答案]①有人說這是古埃及文化的分支②三星堆文化的神秘性也越來越小③融合東西方文化的特殊文明

四、寫作(50分)

19．閱讀下面的材料，根據要求寫作。

假如古人也有群聊，孟子、王安石、文嘉等人是好友，某天他們在好友群里組織了學術沙龍，并紛紛發表看法。

孟子：萬事講究“天時地利人和”，成功是一個復雜的過程。

文嘉：我們不能因為成功很艱難就不去做。“明日復明日，明日何其多。我生待明日，萬事成蹉跎。”無論任何事情，都要抓緊時間抓住機遇，竭盡全力去做，不留遺憾。

王安石：話是這樣說，可是很多時候，“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣”。只要盡心盡力，便無悔于人生。

讀了以上材料，你有怎樣的思考和感悟？請結合材料內容，寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

【寫作指導】材料以微信朋友圈這一情境串聯生活在古代不同時空的幾位名人的觀點，他們的觀點都圍繞“成功”展開：孟子認為，成功是一個復雜的過程，需要各種因素的配合；文嘉認為，做任何事情都要抓住時間和機遇，竭盡全力去做，無悔于人生；王安石認為，成功是一個艱難的過程，“有行者，事未必成”，過程比結果更重要，只要行事盡心，便可無悔于人生，照樣成就人生的精彩。三人的觀點都有道理，寫作時要注意孟子的話是引子，不能僅僅扣住孟子的觀點來寫。可針對文嘉或王安石的觀點來寫，或者綜合任意兩人的觀點來寫，也可綜合三個人的觀點來寫。

參考立意：①成功是一個復雜的過程，但求全力以赴，無悔于人生；②但行己路，莫問前程；③盡心過程，成就精彩人生；④行事盡心，不忘初心。

【佳作展臺】

但行前路，莫問前程

俗話說：“謀事在人，成事在天。”成功是一個復雜的過程，需要天時、地利、人和。那些歷經艱險，最終攀登成功之巔，收獲鮮花和掌聲的人固然值得敬仰，但那些“盡吾志也而不能至者”的“無冕之王”也同樣令人敬佩。

有行者，事未必成。成功和失敗是事情的兩面，沒有人能保證自己事事順利。有些人同樣付出了無數的心血和努力，雖然結果不盡如人意，但過程中的全力以赴足以讓他們無悔于人生。所以，但行前路，莫問前程。

但行前路，莫問前程，意味著不忘初心，全力以赴。“為了創造夢中那個新天地，你轉身匆匆走進風雨”，陳延年、陳喬年兄弟為了革命事業，不斷奔走于危途，然而不幸被捕，英勇犧牲。云南麗江華坪女子高級中學校長張桂梅，為了改變山區貧困女孩的命運，不斷奔走，創建了一所免費的女子高中，改變了無數女孩的命運。

但行前路，莫問前程，意味著看淡結果，不計較得失。2008年北京奧運會，信心滿滿的哥倫比亞舉重運動員奧斯卡帶著國人的期望奔赴“戰場”，但因為賽前受傷，在比賽中連舉三次均以失敗結束，回國后的他頂著巨大的壓力，投入艱苦的訓練中。2012年倫敦奧運會上，經歷重大手術的他一站到賽場上，觀眾席就爆發出經久不息的掌聲。他在一次次備戰比賽的過程中，始終保持著對舉重的熱愛和執著，始終以全力以赴的姿態挑戰自己。2020年東京奧運會乒乓球男女混雙決賽中，許昕、劉詩雯不敵日本選手獲得銀牌，可是誰又能否認他們為備戰奧運會付出的努力呢？

當然，但行前路，莫問前程，并非要打擊人們的成功之念，而是要讓人們明白，成功不易，只要行事盡心，不必在意結果的成敗。有時候，一味為了追求成功而努力，這種必勝的念頭反而會束縛你，給你帶來壓力，這樣反而不易成功。只把時間和精力放在過程中，盡力做好每一件事，不去考慮結果，也許更容易收獲“無心插柳柳成蔭”的驚喜。

人生永遠在路上，且行去，不辜負。但行前路，莫問前程，未來可期。

【名師點評】文章緊扣材料，立意精準。標題“但行前路，莫問前程”即中心觀點，清晰明了，簡潔凝練。文章采用總—分—總結構，開頭通過對比提出中心觀點；然后采用分論點的形式進行論證，列舉陳延年、陳喬年兄弟、張桂梅、奧斯卡等人的事例，使論證充分有力；結尾再次申明中心論點，表達期望。單元綜合練(三)

一、現代文閱讀(16分)

閱讀下面的文字，完成1～5題。(16分)

材料一：

歷史事實是否需要判斷？答案是肯定的。“史之為用，其利甚博，乃生人之急務，為國家之要道。”對歷史事實作出判斷，是人們運用歷史知識服務于人生發展和促進社會進步的基礎。

由于發論者生活在不同時代，他們對內容相同或相近的歷史事實作出判斷時，會自然而然地站在不同的立場，表明不同的觀點。《左傳·桓公六年》有“齊大非耦”的記載。齊侯曾想把女兒文姜嫁給鄭國太子忽，而太子忽引《詩·大雅》中的警句“自求多福”，強調與其依靠大國的輔助，不如求諸己，故以“人各有耦，齊大，非吾耦也”為由辭謝。對此，《左傳》作者給予的評論是“善為自謀”，表達了對鄭太子獨潔其身而謀不及國的批評之意，為后人取鑒于史提供啟示。隨著歷史形勢的發展、變化，“齊大非耦”在南朝大史學家沈約那里成為嚴格區分士庶階層的思想武器，他曾以此激烈抨擊士族王源將女兒嫁入寒門之舉。后來，“齊大非耦”又發展成為中國古人婚姻觀念的重要原則，“鄭忽辭婚”則演變成歌頌大丈夫志在自立的歷史素材。可見，對于歷史事實的見解、評論和運用，是隨著評論者所處時代的變化而變化的。

史學是人們認識歷史的主要途徑，史家則是史學的主體。總體上看，事實判斷與價值判斷是史家議論的兩個基本維度。

事實判斷是史學家針對史實本身所進行的總結和評價，并用以指導時人和后人的社會實踐。以有關皇朝得人、用人的評價為例，《后漢書》的作者范曄在論及漢順帝、桓帝二朝形勢時，指出由于統治者未能任用賢能，“在朝者以正議嬰戮，謝事者以黨錮致災”，導致東漢在這一時期由盛轉衰。據此，范曄對東漢的歷史走向提出了一種假設，即倘使順帝、桓帝能夠任用賢能，則可延續盛世。史學家運用歷史知識對既成事實作出假設，是史學服務于社會的一條重要路徑。當然，史家議論是否能夠與歷史發展規律相符，這還要取決于史家本身見識的高下。

價值層面的判斷，則是不僅要就事論事，還要把人物史事的善惡、是非揭示出來，也就是給人物史事定性，這種判斷受史家意旨的影響而表現出不同的價值取向。班彪評論司馬遷《史記》“序貨殖，則輕仁義而羞貧窮；道游俠，則賤守節而貴俗功”。這是中國史學上較早對史書中的史家議論作出的直接評價。班固所撰《漢書·司馬遷傳》亦持此說。對此，范曄這樣看待：“彪、固譏遷……然其論議……則輕仁義、賤守節愈矣。”從思想上看，班氏父子批評司馬遷“輕仁義”“賤守節”，范曄則批評班氏父子“輕仁義”“賤守節”愈甚。范曄之所以與班氏父子表現出對于“仁義”“守節”的不同標準，是具有切實社會歷史根據的。一方面，他的歷史研究和撰述的對象——東漢時期——有重名節的社會風氣；另一方面，他所生活的時代——魏晉南北朝時期——個人對傳統儒家道德規范正不斷進行著突破和修正。

從中國古代史學的求真精神和信史原則來看，史家議論當以事實判斷為先。洪邁言“作議論文字，須考引事實無差忒，乃可傳信后世”，正是此義。

(摘編自朱露川《史書敘事與史家議論的辯證關系》)

材料二：

“秉筆直書”“實錄毋曲”是古人著史作典的起碼原則和治學品德，其實說起容易做起難。有人為沽名釣譽，為利祿奔波而不惜臆改訛誤、偽造史實，從而貽累古人，延誤后學。

東漢班固為了入仕當官，在撰寫《漢書》時，對劉漢政權隱諱真實，肆意溢美。南朝沈約為了躋足政壇，撰《宋書》時，大肆頌揚豪門士族、達官顯貴，對被皇帝隨意誅戮的文武大臣，均隱去真實死因。史書的失真，帶來一系列荒謬。這種荒謬常常作為改頭換面的“正史”“國傳”又匯編于新的歷史著述中，如此循環往復，欺騙著一代又一代的中華兒女。

也有對歷史文獻表示懷疑者。最早以證實精神審度歷史文獻的史學家是司馬遷。他撰述《史記》“網羅天下放失舊聞，考之行事”，反對“譽者或過其實，毀者或損其真”。他整理考訂原始文獻并親身調查訪問史實，具有追根窮源的開拓意義；對于一時難以厘清的問題，采取了“疑則傳疑”的審慎態度。

(摘編自葛存雍《史書的局限與史家的史識》)

材料三：

改革開放以來，史學研究表現出生機勃勃的活力，以豐富的題材和多向度的視角，刷新了史學的風貌，使史書從枯燥無味的說教，變為生動具體的敘事。史學開始走向大眾，史學著作從少數人的讀物變為大眾讀物。

但值得注意的是，史書的信譽在下降，戲說歷史的各類書籍、講壇受到歡迎。近年來在市場上走俏的如《歷史是個什么玩意兒》《一個都不正經》等，幾乎都是非歷史專業者所寫。史學的作者從史官、專業學者，到非專業的作家，體現了述史主體的大變化。

一般說來，傳統專業史家說什么都要有證有據，講究的是歷史真實性和啟示性。如今則不然，這些業余作者講史時有自說自話的，有戲說臆說的，有的竟宣稱自己在“玩歷史”。更值得注意的是，許多讀者似乎并不在乎什么史實不史實，只要讀來解悶、解氣就