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文檔簡介
鄉土中國讀書筆記2000字一、鄉土本色
“從基層上看去,中國社會是鄉土性的。我說中國社會的基層是鄉土性的,那是由于我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉土基層不完全相同的社會,而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發生了一種很特別的社會。這些社會的特性我們臨時不提,將來再說,我們不妨先集中留意那些被稱為土頭土腦的的鄉下人。他們才是中國社會的基層。”這是費孝通先生在本文中的第一段,間斷的一句話,就將對鄉土社會的討論上升到了對于討論整個中國社會極其重要的層面。
緊接著,費老便開頭大贊人們在藐視鄉下人土氣時用的“土”字用得精妙,由于中國傳統社會的小農經濟依靠的正是土地。“我們說鄉下人土氣,雖則好像帶著幾分藐視的意味,但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土,鄉下人離不了泥土,由于在鄉下住,中的是最普遍的謀生方法……中華民族的確與土有著深厚的感情,從半坡、河姆渡開頭粟稻種植,中國社會就始終沉醉在與世無爭的小農經濟之中。農業成為維系社會的經濟支柱。在農業為主的社會中,‘土’成為與文化緊密聯系的東西。”也正是由于有了土的滋養,才有了“面朝黃土背朝天”的傳統農業,才有了聚村而居、與世無爭的傳統生活,才有了中國人生生不息的傳統文化根源。
通過費孝通先生的描述,呈現在我們面前的農夫生活是一幅春耕秋收面土背天、日出而作日暮而息的循環式圖卷,一個老農所面臨的問題是四季的轉換,而不是時代的變更。他做著和父親爺爺一樣的工作,和子孫后代也一樣的工作,這種工作只需要通過面對面的言傳、手把手的身教即可繼承,而且特別穩定。為了這種穩定可預期的生活保證,農夫只需要氣候正常,不需要技術革命;只需要按部就班,不需要別出心裁;只需要求是,不需要創新。鄉土社會的本質不是別的,而正是這種“土氣”。不得不佩服費老對這一點的精辟解釋,我想假如沒有大量的討論以及本著對基層社會的了解與關懷是很難有這樣獨到見解的。費孝通:鄉土中國
二、文字下鄉、再論文字下鄉
“鄉下人在城里人眼睛里是‘愚’的。”對于這個“愚”字,認為,多數人都陷入了認知的誤區。很多人都把“愚”當作是鄉下人“智力缺陷”的代名詞,而事實上,鄉下人之“愚”只不過是一種對城市生活所需的“學問缺乏”而已。費老在文中舉了兩個例子,一個是鄉下人在面對汽車到來時不知如何是好,還有一個是城里的孩子故作聰慧地將包谷喊成是小麥。這兩個例子很輕而易見地就說明白那個所謂的“愚”只是見識問題,與智力有何干呢?繼而費老很自然地過渡到了“文字對鄉土社會必要性”的問題。概述了“文字”的產生和進展及其功能和作用,再就鄉土社會生活的特性特征對該問題進行的深刻的論述。在“文字下鄉”一文中,指出鄉土社會是一個熟人社會,鄉民們生活在一個狹小的范圍里,人與人之間的活動和聯系都是很頻繁的,并且時常處于面對面的直接性的溝通溝通中,這就使得作為人類溝通溝通媒介的間接載體----“文字”在鄉土社會處于一種非必要狀態,從空間上對該問題進行了說明。
而在“再論文字下鄉”一文中,指出“文字”作為一種閱歷和學問的傳承媒介,在鄉土社會“語言是足夠傳遞世代間的閱歷”的特質下,也不能發揮其樂觀有效的作用。通過對“記憶”的強調和“代代相傳”模式的闡述,從時間上,說明白鄉土社會絕非必要“文字”。總結兩章,我們可以看到,文字的發生和使用也有其特別的背景。在鄉土社會這一基層上,“語言”好像就可以代替“文字”的全部功能了。無論是在空間還是時間的格局上,熟人社會的面對面親熱接觸和在同一生活定型中的生活,都使得人們沒有用“文字來關心他們在社會生活的需要”。最終指出:“只有中國社會的鄉土性的基層發生了變化,也只有發生了變化之后,文字才能下鄉。”
到了今日,文字的普及工作好像已經比較圓滿的完成了,那中國的基層是否已經發生了變化了呢?答案是確定的。隨著科技在農業中的普及和應用,鄉村和城市間溝通的加強和頻繁,“城鄉一體化”建設格局的規劃,使得中國的基層已經遠不同于費老先生《鄉土中國》中的基層了。只是現在的所謂鄉下人看到汽車就像看到自行車一樣頻繁,根本不存在不知如何是好的問題,到時還有些所謂城里人至今還不知道包谷和小麥有何區分,不過,這自然是題外話了。
三、差序格局、維系著私人的道德
“以‘已’為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯系成的社會關系,不象團體中的分子一般大家立在一個平面上的,而是像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠,也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結構的基本特性了。”這就是費老在文中解釋得差序格局的經典形象,為了更好的顯現出“差序格局”的特點,又引入了西方“團體格局”的概念,并深化到中西方文化背景和根源的差異中去解釋。他將西洋社會的類型稱為團體格局,若干人組成一個個團體,就像一捆捆扎起來的木柴;將中國鄉土社會的類型稱為差序格局,每個人都以自己為中心,按親疏遠近向外擴開一圈圈的社會圈子,就像石頭投入水中蕩起的一圈圈波紋。這種差序格局中的個人與他人之間的社會關系,不像團體中的分子那樣大家立在一個平面上,而是像水的波紋一樣,一圈圈推出去,愈推愈遠,愈推愈薄。
把社會關系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。中國人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長幼……講的是一種差等關系,這種種差等關系各自有它們應當遵守的規章。在這種差序格局里,個人與他人的交往便是以“人倫”為基礎的。當個人以自己為中心,“推己及人”,形成一圈圈的社會圈子時,這圈子是可大可小具有伸展性的。人們往往依據其實際需要而相應擴大或縮小其圈子的范圍。正因如此,在中國的鄉土社會中,家的概念是模糊的`,小的時候父母子女是一個家,大的時候可以囊括伯叔等,甚至大至整個家族。
四、家族、男女有別
費老認為,鄉土中國的家和族是分不開的,是一個有機的整體。由于中國鄉土社會中的家庭不但擔當著生育功能,更是作為一個事業社群擔當了很多生育以外的職能。所以,家庭一般都是以家族的形態呈現的。對于這一部分,我特殊感愛好的是關于鄉土社會男女關系和感情的論述。引用OswaldSpengler在“西方陸沈論”里的理論陳述了兩種文化模式:“一種稱作啊阿波羅式的;一種稱作浮士德式的。阿波羅式的文化認為宇宙的支配有一個完善的秩序,這個秩序超于人力的制造,人不過是去接受它,安于其位,維持它;但是連維持它的力氣都沒有,天堂消逝了,黃金時代過去了。這是西方古典的精神。現代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎,生命是阻礙的克服;沒有了阻礙,生命也就失去了意義。他們把前途看成是無盡的制造過程,不斷的變。”費老說,鄉土社會的感情是浮士德式的,而生活模式卻是阿波羅式的。這一沖突勢必使得鄉土社會中的男女感情之間有很難逾越的鴻溝。鄉土社會中的家庭男女好像只不過是由于生育的目的而結合在一起,并沒有太多情感上的溝通和契合;而真正情感上的溝通,更傾向于在同性之間的綻開,這使得鄉土社會的感情生活同性意味較強,而夫婦之間感情的淡漠也是日常可見的現象。所以鄉土社會中“家庭”的團結受到同性組合的影響不易鞏固。于是,家族代替了家庭。家族是以同性為主,異性為輔的單系組合。“中國鄉土社會里,以家族為基本社群,是同性原則較異性原則為重要的表示”。最終,費老總結說:“鄉土社會是個男女有別的社會,也是個平穩的社會。
《鄉土中國》這本書不厚,也就104頁,但是這短短的百來頁文字去很好地剖
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