什么是美學(xué)上第1頁(yè)，課件共43頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的不同。（1）對(duì)象不同：精神性的理想、價(jià)值、意義等與人類行為（2）方法不同：體驗(yàn)性與客觀性的第2頁(yè)，課件共43頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月（二）從美學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生來(lái)看。1、產(chǎn)生過(guò)程：（1）審美意識(shí)：指審美者對(duì)自身審美活動(dòng)的非理性自覺(jué)的自覺(jué)意識(shí)。包括審美理想、審美趣味等。比如玉琮和彩陶制作中的美的追求。第3頁(yè)，課件共43頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第4頁(yè)，課件共43頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月（2）美學(xué)思想或者審美思想審美者有了對(duì)美、審美活動(dòng)的理性自覺(jué)思考，但沒(méi)有上升到對(duì)審美活動(dòng)的整體進(jìn)行全面研究，這種思考的結(jié)論多以哲學(xué)、文藝評(píng)論或者創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的形式出現(xiàn)。比如《禮記·樂(lè)記》：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也?！?/p>

“治世之音，安以樂(lè)；亂世之音，怨以怒；亡國(guó)之音，哀以思?！敝形鞣蕉加泻茇S富的美學(xué)思想，美學(xué)思想的出現(xiàn)與審美活動(dòng)的發(fā)達(dá)緊密相關(guān)。如《樂(lè)記》中的音樂(lè)美學(xué)思想，是有藝術(shù)實(shí)踐的基礎(chǔ)的。第5頁(yè)，課件共43頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月戰(zhàn)國(guó)初曾候乙編鐘第6頁(yè)，課件共43頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月（3）美學(xué)學(xué)科：有意識(shí)地對(duì)審美活動(dòng)進(jìn)行整體性獨(dú)立思考的學(xué)科。美學(xué)之父：鮑姆加登；1750出版了《美學(xué)》標(biāo)志著學(xué)科的建立。A、過(guò)程：1735年博士論文《關(guān)于詩(shī)的哲學(xué)默想錄》中提出：“‘可理解的事物’是通過(guò)高級(jí)認(rèn)識(shí)能力作為邏輯學(xué)的對(duì)象去把握的?！筛兄氖挛铩峭ㄟ^(guò)低級(jí)認(rèn)識(shí)能力作為知覺(jué)的科學(xué)或‘美學(xué)的’對(duì)象來(lái)感知的。”1742年在法蘭克福大學(xué)開(kāi)設(shè)美學(xué)課。1750年出版《美學(xué)》一書(shū)。B、原因：萊布尼茨認(rèn)為，認(rèn)識(shí)可以區(qū)分為模糊的認(rèn)識(shí)與明晰的認(rèn)識(shí)，而明晰的認(rèn)識(shí)又可以分為明確的明晰認(rèn)識(shí)與混亂的明晰認(rèn)識(shí)。萊布尼茨作為理性主義者不重視混亂的明晰認(rèn)識(shí)。顧城《一代人》：黑夜給了我黑色的眼睛，我用它尋找光明。第7頁(yè)，課件共43頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月沃爾夫認(rèn)為理論的知識(shí)包括本體論、宇宙論、心理學(xué)和科學(xué)。在心理學(xué)中，沃爾夫不重視感覺(jué)能力。C、影響：拉丁語(yǔ)著作，影響不大；把美學(xué)看作是對(duì)感性認(rèn)識(shí)能力的研究，影響到后來(lái)的美學(xué)家把審美經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作美學(xué)研究的重點(diǎn)內(nèi)容；美學(xué)低于邏輯學(xué)。（4）美學(xué)學(xué)科的發(fā)展：康德1790年《判斷力批判》，提高了美學(xué)學(xué)科的地位——美學(xué)、邏輯學(xué)和倫理學(xué)是平等的學(xué)科，擴(kuò)大了美學(xué)的影響。黑格爾的《美學(xué)》影響到美學(xué)研究的重心?！懊缹W(xué)這個(gè)名稱實(shí)在是不完全恰當(dāng)?shù)模驗(yàn)槊缹W(xué)的比較精確的意義是研究感覺(jué)和情感的科學(xué)?！?yàn)槊Q本身對(duì)我們并無(wú)關(guān)宏旨，而且這個(gè)名稱既已為一般語(yǔ)言所采用，就無(wú)妨保留?！钡?頁(yè)，課件共43頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月2、美學(xué)學(xué)科在我國(guó)的發(fā)展情況（1）美學(xué)一詞的出現(xiàn)。19世紀(jì)60年代傳教士編的英漢辭典中就已經(jīng)出現(xiàn)了aesthetics詞條，那時(shí)多譯為審美之理、審美學(xué)等，美學(xué)一詞并未出現(xiàn)。1875年傳教士花子安的《教化之議》一書(shū)首先出現(xiàn)“美學(xué)”一詞。（2）美學(xué)研究的開(kāi)始。20世紀(jì)初王國(guó)維、蔡元培等人把美學(xué)介紹給國(guó)人，推動(dòng)了它的發(fā)展。1902年王國(guó)維翻譯日本人桑木嚴(yán)翼的《哲學(xué)概論》，1903年蔡元培翻譯科培爾的《哲學(xué)要領(lǐng)》把美學(xué)學(xué)科介紹給國(guó)人。1906年王國(guó)維還要求國(guó)內(nèi)文科大學(xué)開(kāi)設(shè)美學(xué)課程。第9頁(yè)，課件共43頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月王國(guó)維(1877_1927)：字靜安,號(hào)觀堂.浙江海寧人.清華國(guó)學(xué)院四大導(dǎo)師之一,“教授中的教授”.(王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?、陳寅恪、趙元任)A、1898_1907年前,運(yùn)用西方哲學(xué)美學(xué)思想研究傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù).1904年寫(xiě)成《<紅樓夢(mèng)>評(píng)論》,評(píng)價(jià)《紅樓夢(mèng)》是悲劇中的悲劇.運(yùn)用了叔本華的思想.還著有《論古雅之在美學(xué)上之位置》，屬于美學(xué)思想創(chuàng)新之作。B、1907_1913年,研究戲曲和詞.《宋元戲曲考》等是戲曲研究的經(jīng)典作品.《人間詞話》（1908至1910）是其最有影響的作品。C、1913_1927年,研究國(guó)學(xué):古文字、器物、古史地.1923年,任溥儀朝廷南書(shū)房行走.1927年在頤河園投湖自殺。第10頁(yè)，課件共43頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月王國(guó)維美學(xué)思想李長(zhǎng)之在《王國(guó)維文藝批評(píng)著作批判》中說(shuō)：“他承了傳統(tǒng)的中國(guó)式的批評(píng)的方式，頗又接受了點(diǎn)西洋的思潮，有他獨(dú)到的見(jiàn)地，而作了文學(xué)革命的先驅(qū)?！钡?1頁(yè)，課件共43頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月A、學(xué)術(shù)救國(guó)王國(guó)維：《教育小言十則》。“昔孔子以老者不教、少者不學(xué)為國(guó)之不祥；閔子馬以原伯魯不悅學(xué)而卜原氏之亡。今舉天下之人而不悅學(xué)，幾何不胥人人為不祥之人，而胥天下而亡也。”為什么要重視學(xué)問(wèn)呢？“一切藝術(shù)，悉由一切學(xué)問(wèn)出，古人所謂‘不學(xué)無(wú)術(shù)’，非虛語(yǔ)也。”“凡生民之先覺(jué)，政治教育之指導(dǎo)，利用厚生之淵源，胥由此出，非徒一國(guó)之名譽(yù)與光輝而已。”第12頁(yè)，課件共43頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月A、學(xué)術(shù)救國(guó)學(xué)術(shù)應(yīng)是“為學(xué)術(shù)自己故而研究之”，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)的超功利性質(zhì)。學(xué)無(wú)中西、新舊，無(wú)有用與無(wú)用之別。表現(xiàn)了西方對(duì)科學(xué)理性精神的認(rèn)同；對(duì)近代洋務(wù)派學(xué)習(xí)西方以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)；反映了自己的無(wú)奈。第13頁(yè)，課件共43頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月A、學(xué)術(shù)救國(guó)文學(xué)研究中的理論探討，包括文獻(xiàn)研究，直接導(dǎo)向創(chuàng)作實(shí)踐。因此，理論、文獻(xiàn)和創(chuàng)作三部分直接構(gòu)成了王國(guó)維文學(xué)學(xué)術(shù)研究的主要內(nèi)容。在王國(guó)維的文學(xué)研究中，中國(guó)傳統(tǒng)文化中知識(shí)分子以天下為己任的責(zé)任感、使命感是非常強(qiáng)烈的。第14頁(yè)，課件共43頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月B、美育救國(guó)——中西結(jié)合的美育思想天下最神圣、最尊貴而無(wú)與于當(dāng)世之用者，哲學(xué)與美術(shù)是已。夫人之所以異于禽獸者，豈不以其有純粹之知識(shí)與微妙之感情哉？至于生活之欲，人與禽獸無(wú)以或異。后者政治家及實(shí)業(yè)家之所供給；前者之慰藉滿足，非求諸哲學(xué)及美術(shù)不可。就其所貢獻(xiàn)于人之事業(yè)言之，其性質(zhì)之貴賤，固以殊矣。至就其功效之所及言之，則哲學(xué)家與美術(shù)家之事業(yè)，雖千載以下，四海以外，茍其所發(fā)明之真理與其所表之之記號(hào)之尚存，則人類之知識(shí)感情由此而得其滿足慰藉者，曾無(wú)以異于昔；而政治家及實(shí)業(yè)家之事業(yè)，其及于五世十世者希矣。此又久暫之別也。哲學(xué)與美術(shù)又有不同?！耙?，美育者，一面使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域；一面又為德育與智育之手段，此又教育者所不可不留意也?！薄督逃谥肌返?5頁(yè)，課件共43頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月B、美育救國(guó)——中西結(jié)合的美育思想《教育之宗旨》體育心育智育德育美育完全之人物第16頁(yè)，課件共43頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月B、美育救國(guó)——中西結(jié)合的美育思想“孔子言志，獨(dú)與曾點(diǎn)；又謂“興于詩(shī)”，“成于樂(lè)”。希臘古代之以音樂(lè)為普通學(xué)之一科，及近世希痕林、希爾列爾等之重美育學(xué)，實(shí)非偶然也。要之，美育者，一面使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域；一面又為德育與智育之手段，此又教育者所不可不留意也?！?/p>

——王國(guó)維《論教育之宗旨》第17頁(yè)，課件共43頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月孔子言志“暮春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸！”第18頁(yè)，課件共43頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月C、中西融合創(chuàng)造的古雅說(shuō)《古雅之在美學(xué)上之位置》——王國(guó)維故古雅之位置，可謂在優(yōu)美與宏壯之間，而兼有此二者之性質(zhì)也。至論其實(shí)踐之方面，則以古雅之能力能由修養(yǎng)得之，故可為美育普及之津梁。雖中智以下之人，不能創(chuàng)造優(yōu)美及宏壯之物者，亦得由修養(yǎng)而有古雅之創(chuàng)造力。又雖不能喻優(yōu)美及宏壯之價(jià)值者，亦得于優(yōu)美宏壯中之古雅之原質(zhì)，或于古雅之制作物中，得其直接之慰藉。第19頁(yè)，課件共43頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月C、中西融合創(chuàng)造的古雅說(shuō)（一）古雅說(shuō)與康德美學(xué)。王國(guó)維的古雅說(shuō)，是從康德美學(xué)發(fā)展而來(lái)。與康德在藝術(shù)創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)天才的重要性同時(shí)不忽視摹仿在創(chuàng)作中的重要作用相一致。王國(guó)維也相對(duì)于天才創(chuàng)造，提出了古雅美的概念，對(duì)人在藝術(shù)創(chuàng)作的摹仿性創(chuàng)作進(jìn)行了肯定?？档抡J(rèn)為，鑒賞力在美的藝術(shù)的創(chuàng)造中不僅是必需的，而且與天才一樣發(fā)揮著同樣甚至是更為重要的作用。康德認(rèn)為，鑒賞力與天才相比“是人們?cè)诎阉囆g(shù)評(píng)判為美的藝術(shù)時(shí)必須注意的最重要的東西”，如果一部作品中當(dāng)鑒賞力與天才發(fā)生沖突時(shí)要犧牲掉某種東西的話，“那就寧可不得不讓這事發(fā)生在天才一方；而判斷力在美的藝術(shù)的事情中從自己的原則出發(fā)來(lái)發(fā)表意見(jiàn)時(shí)，就會(huì)寧可損及想象力的自由和豐富性，而不允許損害知性”第20頁(yè)，課件共43頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月C、中西融合創(chuàng)造的古雅說(shuō)“天下之物，有決非真正之美術(shù)品，而又決非利用品者。又其制作之人，決非必為天才，而吾人之視之也，若與天才所制作之美術(shù)無(wú)異者，無(wú)以名之，名之曰‘古雅’?！薄耙磺行问街?，又不可無(wú)他形式以表之。惟經(jīng)過(guò)此第二之形式，斯美者愈增其美，而吾人之所謂古雅，即此第二種之形式。第21頁(yè)，課件共43頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月C、中西融合創(chuàng)造的古雅說(shuō)（二）古雅說(shuō)與中國(guó)古典詞學(xué)傳統(tǒng)。南宋以來(lái)，詞的創(chuàng)作就存在著重要的雅化傳統(tǒng)?！拔难拧笔窃~人據(jù)藝術(shù)修養(yǎng)而追求形成的風(fēng)格類型，不是形成于天賦創(chuàng)造。王國(guó)維的古雅說(shuō)，對(duì)南宋以來(lái)詞的雅化傳統(tǒng)有所肯定，不只是批評(píng)它低于天才創(chuàng)造的美。這與其接受康德美學(xué)的影響是一致的。第22頁(yè)，課件共43頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月D、《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》舊紅學(xué)研究：評(píng)點(diǎn)派和索隱派研究。王國(guó)維運(yùn)用叔本華的美學(xué)理論研究《紅樓夢(mèng)》，提出《紅樓夢(mèng)》是悲劇中的悲劇。老子曰：“人之大患，在我有身?！鼻f子曰：“大塊載我以形，勞我以生。”憂患與勞苦之與生相對(duì)待也久矣。第23頁(yè)，課件共43頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月D、《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》對(duì)王國(guó)維《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》的研究，過(guò)去高度評(píng)價(jià)他借鑒西方叔本華美學(xué)觀點(diǎn)，做出的重大突破。但我以為，王國(guó)維的此文所論僅限于《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)容解讀，還未上升到對(duì)其作品形式，如結(jié)構(gòu)、辭章的評(píng)價(jià)。所以其重要性只能在古雅說(shuō)和意境說(shuō)之后。第24頁(yè)，課件共43頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月E、意境理論“詞以境界為最上.有境界則自成高格,自有名句.五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此.”“境非獨(dú)景物之謂也.喜怒哀樂(lè),亦人心中之一境界.故能寫(xiě)真景物,真感情者,謂之有境界.否則謂之無(wú)境界.”何以謂之有意境？曰：“寫(xiě)情則沁人心脾，寫(xiě)景則在人耳目，述事則如其口出是也?！钡?5頁(yè)，課件共43頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月E、意境理論“昔為倡家女，今為蕩子?jì)D。蕩子行不歸，空床難獨(dú)守?！薄昂尾徊吒咦?，先據(jù)要路津？無(wú)為守窮賤，轗軻長(zhǎng)苦辛。”可謂淫鄙之尤。然無(wú)視為淫詞、鄙詞者，以其真也。五代北宋之大詞人亦然。非無(wú)淫詞，讀之者但覺(jué)其親切動(dòng)人。非無(wú)鄙詞，但覺(jué)其精力彌滿。問(wèn)“隔”與“不隔”之別，……即以一人一詞論，如歐陽(yáng)公《少年游》詠春草上半闋云：“闌干十二獨(dú)憑春，晴碧遠(yuǎn)連云。千里萬(wàn)里，二月三月，行色苦愁人。”語(yǔ)語(yǔ)都在目前，便是不隔。至云：“謝家池上，江淹浦畔?！眲t隔矣。第26頁(yè)，課件共43頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月E、意境理論在內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)真，而不是偽飾，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有絕大的思想解放作用。在藝術(shù)上強(qiáng)調(diào)生動(dòng)，而不是因襲模擬，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作水平的發(fā)展提高，有絕大的促進(jìn)作用。稱之為文學(xué)革命的先驅(qū)，誠(chéng)不謬矣！第27頁(yè)，課件共43頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月蔡元培(1868_1940):浙江紹興人.大教育家(“學(xué)界泰斗,人世楷模”）.曾任民國(guó)第一任教育總長(zhǎng),北京大學(xué)校長(zhǎng).A、39歲以前傳統(tǒng)文人.1892年,25歲中進(jìn)士,翰林院庶吉士;1894年,27歲散館后,任翰林院編修.后因政治黑暗,1898年維新變法失敗,回故鄉(xiāng)從事教育救國(guó),任紹興中西學(xué)堂監(jiān)督,提倡新學(xué)。1899年后，他就主要進(jìn)行教育救國(guó)的革命活動(dòng),主要從事思想啟蒙活動(dòng).1904年成立光復(fù)會(huì),任會(huì)長(zhǎng).1905年加入同盟會(huì)。第28頁(yè)，課件共43頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月蔡元培B、1907年,39歲赴德留學(xué),研究德國(guó)古典美學(xué),特別是康德美學(xué);1911年回國(guó).1912年任民國(guó)臨時(shí)政府教育總長(zhǎng);把美育定為國(guó)家教育方針.1917年任北京大學(xué)校長(zhǎng).在北大開(kāi)設(shè)并主講美學(xué)課程,提出著名的“美育代宗教”觀點(diǎn).——美育是自由的,宗教是專制的;美育是進(jìn)步的,宗教是保守的;美育是普遍的,宗教是個(gè)別的.蕭友梅、劉海粟、林風(fēng)眠等等藝術(shù)教育大家都受蔡元培提攜。第29頁(yè)，課件共43頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月（三）美學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象1、美學(xué)史上的不同觀點(diǎn)（1）美學(xué)是研究美的。鮑姆加登認(rèn)為美學(xué)是研究美的，研究感性認(rèn)識(shí)的完善——這就是要求從審美者的心理經(jīng)驗(yàn)來(lái)研究美?！懊缹W(xué)的對(duì)象就是感性認(rèn)識(shí)的完善（單就它本身來(lái)看），這就是美；與此相反的就是感性認(rèn)識(shí)的不完善，這就是丑?！钡?0頁(yè)，課件共43頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月鮑姆加登:美學(xué)是研究美的感性認(rèn)識(shí)中實(shí)現(xiàn)了寓雜多于整一；意象的明晰生動(dòng)。就是感性認(rèn)識(shí)的完善。比如崔護(hù)的詩(shī)《題都城南莊》：去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。人面桃花與桃花笑春風(fēng)的意象就是感性認(rèn)識(shí)完善的表現(xiàn)。第31頁(yè)，課件共43頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月（2）美學(xué)是研究藝術(shù)的。黑格爾美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)，美學(xué)是研究“美的藝術(shù)”的。黑格爾貶低自然美。認(rèn)為自然中沒(méi)有精神內(nèi)涵，主張只有自然在反映、折射了精神內(nèi)涵時(shí)才有美。車爾尼雪夫斯基持同樣觀點(diǎn)。他說(shuō)：“美學(xué)到底是什么呢？可不就是一般藝術(shù)，特別是詩(shī)的原則的體系嗎？”第32頁(yè)，課件共43頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月(3)美學(xué)是研究審美心理的美學(xué)是審美心理學(xué)。專注于審美時(shí)的心理活動(dòng)的研究：情感、想象、理性等等，是近代心理學(xué)形成后出現(xiàn)的，特別是1879年以后。1879年馮特建立了世界上第一座心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室,開(kāi)創(chuàng)了近代心理學(xué).第33頁(yè)，課件共43頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月（4）美學(xué)是研究審美關(guān)系或?qū)徝阑顒?dòng)的。這兩種觀點(diǎn)是統(tǒng)一的，關(guān)系是靜態(tài)的，活動(dòng)是動(dòng)態(tài)的；關(guān)系是結(jié)構(gòu)，活動(dòng)是現(xiàn)實(shí)，其實(shí)是一致的。第34頁(yè)，課件共43頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月（5）綜合對(duì)象論——美的哲學(xué)、審美心理學(xué)和藝術(shù)社會(huì)學(xué)的綜合。李澤厚說(shuō)：“所謂美學(xué)，大部分一直是美的哲學(xué)、審美心理學(xué)和藝術(shù)社會(huì)學(xué)三者的某種形式的結(jié)合。比較完整的形態(tài)是化合?！钡?5頁(yè)，課件共43頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月2、美學(xué)的研究對(duì)象。（1）美的問(wèn)題（美的哲學(xué)）。研究美是什么，美與真、善的關(guān)系等等。（2）審美經(jīng)驗(yàn)（審美心理學(xué)研究）。美感與認(rèn)識(shí)、意志活動(dòng)的不同，美感中的各種心理活動(dòng)因素等。（3）審美關(guān)系或?qū)徝阑顒?dòng)。（4）不同領(lǐng)域的美。如藝術(shù)美、自然美等等。（5）審美范疇：崇高與優(yōu)美、悲劇和喜劇等等。（6）美育等。第36頁(yè)，課件共43頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月二、美學(xué)研究的方法（一）研究方法的綜合性趨勢(shì)，19世紀(jì)中期以后，出現(xiàn)了綜合研究的趨勢(shì)。1、其一是與心理學(xué)或者生理學(xué)綜合。形成了審美心理學(xué)的研究方法。（1）代表就是費(fèi)希納。代表作是1876年的《美學(xué)導(dǎo)論》，研究審美活動(dòng)中的身心間的函數(shù)關(guān)系。特點(diǎn)是關(guān)注主體，形而下的研究。第37頁(yè)，課件共43頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月審美心理學(xué)的研究費(fèi)希納提出了16條美學(xué)原則：1）審美閾原則:審美刺激要達(dá)到一定強(qiáng)度,持續(xù)一段時(shí)間.2）審美加強(qiáng)原則:多種審美條件產(chǎn)生的審美愉快,大于單一條件產(chǎn)生的審美愉快或者各個(gè)條件分別產(chǎn)生的審美愉快之和.3）多樣統(tǒng)一原則:單調(diào)或者雜亂都不能產(chǎn)生審美愉快.4）沒(méi)有矛盾原則.5）清晰性原則:不能無(wú)法把握到審美客體.6）審美聯(lián)想原則:能夠激發(fā)起審美聯(lián)想的審美刺激能產(chǎn)生審美愉快.……第38頁(yè)，課件共43頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月現(xiàn)在仍然是美學(xué)研究的重要方式：美國(guó)得克薩斯州大學(xué)奧斯丁分校的心理學(xué)教授朗洛伊絲自80年末以來(lái)研究人的審美判斷,主要研究對(duì)人的臉的審美判斷:什么樣的人臉是美的?吸引嬰兒和成人注意力的美是不是一樣?研究方式是隨機(jī)選擇男生女生各96人的照片,各分成三組,每組32張,然后運(yùn)用電腦進(jìn)行照片合成,按5個(gè)算數(shù)級(jí)進(jìn)行合成.即分別用2張、4張、8張、16張、32張合成一張人像.然后請(qǐng)300人對(duì)合成照片進(jìn)行美的程度的打分.最后研究發(fā)現(xiàn):男性的是16張的合成照片,女性的是32張的合成照片最美.這也就是說(shuō)美的人臉,是接近人臉平均值的.同時(shí)研究也發(fā)現(xiàn)嬰兒同樣喜歡成人認(rèn)為美的人臉.第39頁(yè)，課件共43頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月2、其二是與社會(huì)學(xué)研究方法的綜合。出現(xiàn)了社會(huì)學(xué)美學(xué)。美國(guó)學(xué)者戴斯蒙·莫里斯在《觀人術(shù)》一書(shū)中曾談到過(guò)這樣一個(gè)有趣的現(xiàn)象:在西方社會(huì)，經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)期，婦女的裙子呈上升趨勢(shì)；經(jīng)濟(jì)衰敗時(shí)期，裙子就變長(zhǎng)而下降。他是對(duì)20世紀(jì)20年代至70年代裙式的發(fā)展和演變作過(guò)詳細(xì)考察之后得出這一結(jié)論的。20年代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，裙子較短；30年代，資本主義國(guó)家普遍發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)，裙子加長(zhǎng)了；40年代上半，經(jīng)濟(jì)起飛，裙子又上升；二次戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)蕭條，裙子再度下降；到60年代，經(jīng)濟(jì)走向繁榮期，裙子上升到前所未有的高度，(超短裙就是在這時(shí)出現(xiàn)的)；70年代，經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)，裙子又回到一般長(zhǎng)度。對(duì)于其中的原因，莫里斯作了這樣的估計(jì)和猜測(cè):“或許經(jīng)濟(jì)的安全感使她們自覺(jué)地更坦然地面對(duì)男性，也或許是整個(gè)社會(huì)的繁榮，使她們也活潑開(kāi)放起來(lái)?！?/p>

第40頁(yè)，課件共43頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月社會(huì)學(xué)美學(xué)從人的社會(huì)屬性出發(fā),研究人的審美意識(shí)的