畢業論文作者：學號：10509349專業：題目：性病與艾滋病在青少年中的預防教育指導者：2012年2月南京目次1緒論…………………12中國傳統生育文化對國人的影響…………………12.1傳統生育文化的核心內容……………………12.2今日國人生育觀念中的傳統生育文化…………33關于建設新型生育文化的幾點思考…………53.1建設新型生育文化是否意味著對傳統生育文化的完全否定?…53.2新型生育文化是否是中國解決人口問題的最佳模式？…………53.3什么樣的生育文化才是對人類發展最佳的終極生育文化？………6結論……………………8致謝……………………9參考文獻……………10畢業論文中文摘要在世界經濟的迅速發展的同時也帶來了許多負面的影響，其中嚴重的一點就是一些疾病也悄然而至。性病、艾滋病就是其中的一小部分，但是它們卻已成為一個嚴重的公共衛生和社會問題，而且目前尚無完全有效治愈艾滋病的藥物和免疫疫苗問世，在這種情況下，控制性病艾滋病流行的重要策略之一就是加強對廣大人群進行健康教育通過健康教育，提高人群對該疾病的認識，特別是對青少年進行大范圍的健康教育被公認為是預防和控制性病艾滋病最有效的手段。現就對青少年預防性病艾滋病健康教育的有關現狀作一綜述。關鍵詞青少年性病艾滋病健康教育211緒論青春期是人生價值觀形成及將來立足于社會所需各種技能學習的一個重要時期，是一個從未成熟走向成熟的過渡時期。青少年的生殖健康作為人類生殖健康的一部分，在促進家庭和社會的健康方面所起的作用是不容忽視的。隨著青春期性發育的開始，青少年性機能也逐步趨于成熟，性心理發育滯后，使他們長期處于一種“性壓抑”的矛盾之中，為了探索“性”的秘密，可能做出一些過激的行為，甚至導致嚴重的后果，如果不加以正確引導，就很有可能感染性病艾滋病。事實亦是如此，因此，開展并加強對青少年人群的性健康教育，預防性病和艾滋病已成為當務之急。本文將就以上問題展開探討。2、青少年預防性病艾滋病健康教育的重要意義目前，中國的性病艾滋病正進入一個快速增長期。雖然艾滋病病毒感染人數相對較少，但已成為全球艾滋病病毒感染人數上升最快的國家之一。世界衛生組織報告表明，到2007年底，我國現存艾滋病病毒感染者和病人約70萬人，全人群感染率為0.05％。其中艾滋病病人約8.5萬人；新發艾滋病病毒感染者約5萬人，因艾滋病死亡約2萬人；而新增加的艾滋病感染者中50％是10～24歲的青少年。因此，處于性活躍階段的青少年已經成為預防性病艾滋病的重點人群.隨著青春期性發育的開始，青少年性機能也逐步趨于成熟，性心理發育滯后，使他們長期處于一種“性壓抑”的矛盾之中，為了探索“性”的秘密，可能做出一些過激的行為，甚至導致嚴重的后果，如果不加以正確引導，就很有可能感染性病艾滋病。實施亦是如此，在感染性病艾滋病的患者中有一半是25歲以下的青少年，而且這種結構在近階段沒有明顯的改變。主要是由于：①青少年缺乏必要的性與生殖健康的科學知識、正確態度和相應的防御技能。②青少年缺乏對性病艾滋病的正確了解，在對待性病艾滋病的態度上，認為性病艾滋病離自己很遙遠。③中國人的性成熟年齡普遍提前，從而出現性行為開端的低齡化、無保護措施的性行為、性伙伴增多的趨勢。④藥物濫用(尤其是靜脈注射吸毒)、參與賣血或地下性產業等在青少年中日益增多。因此，開展并加強對青少年人群的性健康教育，預防性病和艾滋病已成為當務之急。3、青少年預防性病、艾滋病健康教育的概況我國直至20世紀90年代才開始試行預防性病艾滋病的學校教育。在原國家教委體衛藝司和衛生部疾控司及國際組織的聯合支持下，在全國建立了預防性病艾滋病學校健康教育師資培訓的有關網絡，建立了“預防性病艾滋病學校健康教育師資培訓基地”。國務院下發了《國務院關于切實加強艾滋病防治工作的通知》，教育部門要將艾滋病防治和無償獻血知識納入普通中學、中等職業學校和高等學校教學計劃，落實教學課時，每年有2h的艾滋病健康教育，并對高校新生發放《艾滋病健康教育處方卡》，深入持久地開展艾滋病防治和無償獻血知識宣傳活動。同時積極與國外合作，開展性病艾滋病健康教育項目，其中1996年以來澳大利亞與云南省紅十字會合作開展的社區水平青年人同伴教育，已被聯合國艾滋病規劃署評選為最佳執行項目。總之，健康教育正越來越受到人們的關注和重視，在預防性病艾滋病中發揮著日益重要的作用。4、青少年預防性病、艾滋病健康教育的方式及效果1.同伴教育同伴教育是指具有相同背景、共同經歷或由于某些原因使其彼此有共同語言的人在一起分享信息、觀念和技能，并決定自己行為，以實現教育目標的一種教育形式。目前，同伴教育在青少年預防性病艾滋病健康教育中正扮演著非常重要的角色，而且廣泛地被證明是一種行之有效地方法。國外研究顯示，青少年樂意與同伴教育者討論與性病艾滋病相關的話題，尋求有關預防性病艾滋病的相關信息。通過同伴教育后，青少年普遍提高了預防艾滋病、性傳播疾病和安全性行為的知識水平；對艾滋病患者和艾滋病病毒攜帶者的態度變得比較同情；初次性行為的發生有延遲，安全套的使用率增加。同伴教育者起到了榜樣作用。國內研究也顯示，同伴教育是一種青少年樂于接受而又有確切效果的健康教育方式，在提高青少年對艾滋病的認識、正確對待艾滋病病人、在自我保護及安全性行為中具有非常重要的作用。2.學校教育在20世紀90年代初期，近四分之三的發達國家和60%的發展中國家就已經實施了以學校為基礎的艾滋病干預計劃。將學校健康教育作為最重要的手段和有效策略，并把學校作為國家預防艾滋病的重點。希臘的一項研究顯示，通過長達15年的健康教育后，青少年學生對艾滋病知識的知曉程度已經有了一個可喜的結果，而且會采取一些相對安全的性行為。我國在1998年印發的《中國預防艾滋病中長期規劃》提出把預防性病、艾滋病知識納入我國大、中學生的健康教育課，認為在學校預防STD/AIDS健康教育中，校醫肩負著重要責任。學校能確保學生通過正規渠道學習有關性健康、預防性病、艾滋病方面的知識和技能，使年輕人避免HIV/AIDS感染，減少他們的過分恐懼和偏見，并將他們在學校學到的知識和技能傳播給家庭、社區及他們的同伴，值得推廣和普及。3.網絡或錄像教育網絡或錄像在性病艾滋病健康教育信息傳播上扮演著重要角色，是宣傳預防和控制艾滋病信息的重要途徑之一。特別在信息量急劇增加的今天，網絡易于檢索、信息易于保存、個性化和私密性的優點，網絡媒體的出現極大地擴展了社會信息的傳播，并為健康教育改善傳播效果提供了極好的渠道。4.其它形式的健康教育其它健康教育如采用以學生為主體，以問題為中心，師生互動的參與式互動式教學模式。在掌握知識、轉變態度的基礎上，幫助他們提高分析問題和解決問題等方面的能力，為形成健康的行為，從根本上預防艾滋病的傳播打下基礎。此外家庭教育、社會參與、電視、報紙、期刊等傳統媒體、出版社、專業咨詢組織和機構等建立健全，使群眾掌握性病艾滋病的危害、傳播途徑和預防方法等知識，對性病艾滋病的預防起到了積極的推動作用。四、開展青少年預防性病、艾滋病健康教育的建議在開展青少年預防性病、艾滋病健康教育活動中，取得了一定的成效，但也存在不足。在今后的工作中，我們應采取：①切實可行的措施，加強領導，進一步落實國家及教育部有關預防性病艾滋病健康教育的工作要求，不斷推動青少年預防性病艾滋病健康教育的全面開展。②建立健全各項規章制度，使有關性病、艾滋病健康教育合理化。③加強性病艾滋病健康教育力度如師資培訓活動等；增加性病、艾滋病健康教育方式如網絡教育、家庭教育等。④根據有關部門和教育部要求，制定青少年預防艾滋病健康教育工作檢查評估辦法和檢查的量化指標，通過科學評估、加強督促指導、加大獎懲力度等，以引起各級教育行政部門和學校的重視，促使青少年預防艾滋病健康教育各項措施的落實。綜上所述，加強對青少年性病艾滋病的健康教育等一系列宣傳活動，取得了一定的成效。但面臨性病艾滋病以驚人的速度在全球范圍內蔓延，日益增多的趨勢下，對廣大人群特別是青少年如何有效地開展健康教育，如有效地預防和控制性病艾滋病，是一個新的課題，新的挑戰。2中國人對于性和生育的觀念并非像西方社會那樣與宗教密切相連，而是與家和家族密不可分。在傳統中國社會，每個家庭都要供奉祖宗的牌位，而每個家族又有自己的宗祠。對于中國人，先祖仿佛就是家族的“神”，他們會在冥冥之中保佑家族的興旺發達，因此，綿延家族香火是人生的重中之重，生育后代是對于先人和家長應盡的責任。所謂“不孝有三，無后為大”。生育子嗣一個現實利益的驅動是得到子女的贍養，而更深遠的意義在于讓逝去的祖先得到供養。傳統的生育文化推崇早婚早育。中國古典醫典《黃帝內經》中認為，男子16歲，女子14歲就具備生育能力，適宜結婚了。公元前六七世紀之際的政治家管仲甚至提出通過官方為那些鰥寡孤獨婚配，并安置他們生活的主張。公元前5世紀越國的國王勾踐規定：“女子年十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不娶，其父母有罪”。公元前2世紀的皇帝漢惠帝也曾下令凡是家中有三十歲仍未出嫁的女兒的家庭，要繳納平常家庭5倍的賦稅。2.1.2以“多子多福”為引導的生育文化和以生育為目的的性道德觀。在農耕經濟和和多子繼承制度下，男性能夠承擔繁重的體力勞動并延傳家族香火，因此，每個家庭都希望能生育更多的男孩。中國人講求“多子多福”和“母因子貴”，認為“有子窮不久、無子富不長”。傳統社會中，婦女結婚后隨夫家居住，年老后隨兒子居住。為鼓勵對父母盡孝，在古代有犯法的人可以因為家中有80歲的老母親要贍養，而抵消或豁免一些罪過或責任。因為對于生育的重視，中國人對于性也存有很樸素的觀念，并沒有特別的禁忌。孔子認為，“飲食男女，人之大欲存焉”。另一位和他同一學派的哲學家孟子也認為，“食、色，性也”，因此希望“內無怨女，外無曠夫”。在成書于西漢的一部記載禮制、解釋儀禮的書籍《禮記》中明確規定，在妻子50歲之前，丈夫有義務滿足妻子的性需求，每五天與之行一次房事（妾雖老，年未滿五十，必與五日之御）。當時，為了保證子嗣的正統性，中國人又是以存在于夫妻間的性行為為正統的，“萬惡淫為首”成為維系家族觀念的一個道德論條。2.1.3人丁興旺：大國的標志。古代的嬰兒存活率和人的平均壽命與現代社會相比都有很大的差距，特別是瘟疫、戰爭、饑荒等自然災害更是讓人口再生產維持在不高的水平。人口資源對于社會的延續和國家的富強具有非同尋常得意義，在各朝建朝之初，百廢待興，23政府通常推出一些鼓勵生育的政策。在漢朝建立的時候，因為長期戰爭，當時全國人口約有1400萬。因此，漢高祖通過百姓家中每添一丁就可免除兩年徭役的政策，鼓勵百姓生育。而唐朝建立之初，也是通過資助貧困適婚青年男女婚姻的方法，促進早婚早育，還把地方戶口增加情況作為考查地方官員的一個指標。明朝建立之初也推出過類似的人口政策。政府的鼓勵通常會帶來人口的快速增長。西漢建朝200年的時候，人口就已經增加到5.9千萬（59594978），形成了中國歷史上的第一個人口高峰，唐代的人口在最多的時候也在5千萬以上。明代的人口也在5千萬到6.7千萬之間。清朝是中國人口增殖最快的一個時期，除了由于南美的玉米、番蒔等農作物更為廣泛地種植使糧食產量大大增加，及屯墾的面積更大之外，還得益于政府將人頭稅并入地稅，之后滋生人口不再課稅的政策。1741年在籍人口總數為1.43億，而50余年后，全國的人口突破3億。到了清末，因為資本主義經濟的發展，1834年全國人口總數超過了4億（401，008，574人）。2.1.4封建生育文化中的“計劃生育”觀念。在鼓勵生育的傳統中，也包含有鼓勵人口適度增長的思想。孔子主張，人口的數量應該與耕地的面積相適應，否則就會失調，不利于農業的發展。他認為，如果有足夠的可耕地，方圓百里可以居住5萬戶人家。哲學家韓非子則認為，人口急劇增長是社會紛爭的根源，“是以人民眾而貨財寡，事力勞而供養薄，故民爭”。到了明清時期，因為人口增長較快，一些學者還提出了節制生育的主張。明代的文學家馮夢龍認為，一個家庭生育4個子女會造成人口大量膨脹，無法養育，“不若人生一男一女，永無增減，可以長久。”2.2今日國人生育觀念中的傳統生育文化。中國計劃生育政策執行了三十余年，有數據說，全國少生了4億人口，中國的總和生育率（在育齡期間，每個婦女平均的子女生育數）從20世紀70年代前的6.0左右降至現在的1.73左右（2），從數據上看，國民的生育行為已經發生了很大的變化，那么生育文化又有多少變化呢？而國民生育觀念中的傳統因素還留存多少呢?李銀河從社會學的角度將我國目前的生育文化概括為三種類型，即多育型、少育型和不育型。多育型又稱傳統型，這種生育文化類型大多盛行在農村。所有24在20世紀70年代開始實行計劃生育之后仍產多胎(三胎以上)的均應劃歸這一類型。少育型又稱政策性少育型，是多育型與不育型之間的一種過渡形態。這種形態既包括城市的獨生子女家庭，也包括農村計劃內生育的二胎子女家庭，是目前我國大多數人所屬的類型。不育型又稱先鋒型，主要分布在大中城市（3）。照以上分類的話，筆者周圍人群大多應屬于“少育型”即政策少育型，也就是目前我國大多數人群所屬的類型。我常常會問周圍的朋友和同事以下幾個問題：eq\o\ac(○,1)假如現在政策允許生兩個孩子或更多，你愿意生嗎?得到肯定回答的大約占三分之一，而其余表示不愿再生育的人中大多是考慮到生活成本、教育、醫療等多方面因素而沒有條件養育，并不是主觀上的不愿生育。換言之，即在客觀條件允許的情況下，現在的獨生子女家庭選擇生育二孩和多孩的將不會是少數。eq\o\ac(○,2)生育孩子的目的是什么？絕大多數的回答都不再是養兒防老而僅僅是當做自己人生中一種必須的經歷去完成，至于生育兩個以上孩子的原因則簡單到只是因為一個孩子太孤單，對性格成長不好等不很明確的目的。eq\o\ac(○,3)喜歡男孩還是女孩？多數表示不太在意孩子的性別而只把孩子的健康看做第一要素。即使少數人對孩子性別有所偏好，但已經很少有人把喜好男孩的原因歸結為傳宗接代的目的。eq\o\ac(○,4)、孩子應該跟父親姓還是跟母親姓？絕大多數的回答是：一個的話當然跟父親姓，兩個以上的話會考慮其中之一跟母親姓。以上幾個問題其實正體現了傳統生育觀念在人們心目中所占的比重。結合前面的傳統生育文化我們可以發現幾點有趣的現象。首先，多子多福的觀念雖然不再作為現在育齡夫婦生育的指導觀念，但“多”比“少”好其實仍是多數人在潛意識中共同的認識；其次，雖然多數人對男孩女孩不再分出優劣，但從隨父還是隨母姓這個問題中仍然是默認了父系傳承仍是大多數人心目中正統的家族傳承方式，同時，現實中居高的男女性別比更能說明國人心目中重男輕女的思想仍然牢不可破；第三，雖然傳統中原來不可動搖的部分，如養兒防老、重男輕女等已然發生了部分改變，但姓氏繼承即傳統中的傳宗接代仍是生育的必然目的。我們可以得出結論，今天大多數的中國人雖然已經走出了貧困落后和因為需要勞動力而無限制生育的時代，但中國傳統的傳宗接代和多子多福生育文化仍然如影隨形地根植于大多數國人的心目中，并且以一種相對隱蔽的方式還在左右著中國人生兒育女的行為。253關于建設新型生育文化的幾點思考。3.1建設新型生育文化是否意味著對傳統生育文化的完全否定？傳統的生育文明維系了中華民族的傳承，人口學家易富賢認為，除了地理方面的因素，中華文明能夠延續5000年，而沒有像其他古文明那樣產生斷層，應歸結于中國巨大的人口基數和生育傳統文化（4）。這樣的傳統生育文化其實已經被歷史證明了其對一個民族和國家發展壯大的重要性和有效性，同時，如前文所述，傳統的生育文化之中其實也包含了鼓勵人口適度增長的思想。有學者研究歷史人口學發現：中國人在歷史上并不是簡單地追求“多生多育”或“盡可能地多要孩子”。相當一部分人對生育數量、子女構成或家庭規模是進行了理智的考慮并有意識地進行控制的。記錄表明，至少在有些地區，傳統的生育文化并不是一味地鼓勵“多生多育”。更重要的是，盡管一些人曾聽過“多子多福”的說法或曾有過類似的觀念，但面對生活現實，很多先人很可能會像我們一樣去調整他們的生育行為和家庭規模（5）。客觀地認識中國歷史上的生育水平、生育模式、生育行為及生育文化，對我們準確地認識與評價中國近幾十年的生育下降、政府所領導的計劃生育的作用以及近年來中國出現的超低生育水平有著重要意義。而對中國目前的人口形勢尤其是對生育狀況的認識，將會對國家長遠的社會經濟發展產生極其重要的影響。3.2新型生育文化是否是中國解決人口問題的最佳模式？3.2.1新型生育文化的先進性。相對于傳統生育文化而言，新型生育文化是有中國特色的適應社會主義現階段的經濟政治發展的生育文化，即社會主義生育文化，我們還可以稱之為先進生育文化，它認為生兒育女不只是家庭的私事，而且關系到國家興旺、子孫幸福以及人口增長是否與經濟、社會發展相適應的大事，新型生育文化建設一般由制度層面、習俗層面、觀念層面、發展層面所構成（6）從以上概念我們可以看出：新型生育文化的最大特點在于，將“生育”這一行為從個人角度提高到了社會的高度，強調了大眾生育行為的后果對整個社會的深遠影響。同時，從新型生育文化建設的四個層面來看，政府已經把“新型生育文化”從一個概念性問題逐漸完善為一個具備了操作性的文化推廣項目，從這一點來看，新型生育文化的推廣和與其相關的配套政策實施無疑將會逐漸取代原有26的計劃生育政策，轉變國民的“被動式”計劃生育為“主動式”計劃生育將是推廣新型生育文化的目的。3.2.2新型生育文化的局限性。新型生育文化無疑是具備先進性的，但在看到其優點的同時，我們也應充分了解其局限性所在。首先，要真正成為一種“文化”，特別是將影響大多數人作為其目的的一種文化，其最大的缺陷在于不具備歷史內涵。何謂文化？它不僅包括那些外在形式，如風俗和法律，也包括那些不易被直接觀察到的內在感受，如觀念和信仰。這也就是說，除了能在短時間內制定的法律以外，其它相關于“文化”的內容都需要足夠長時間的傳承和歷史的檢驗，因此，在現階段，筆者認為，將其理解為新型生育觀念和方式其實更加貼切；其次，它與傳統生育觀念的沖突也是推廣中的難點所在，如前所述，傳統生育文化通過兩千余年的傳承已根植于國人內心，即使在計劃生育政策已推行多年的今天，人們仍然以特有的方式在有意無意地延續著其中的部分內容，要想在現階段徹底根除是極不現實的，而相反的，重新去全面了解中國歷史中的生育文化，找到新型生育文化與之相呼應的共同點或許才是讓國人真正了解并在觀念上接受新型生育文化的較好途徑。最后，從歷史我們可以看到，傳統生育文化雖然在兩千多年的傳承中，有著其核心內容，但仍然是隨著歷史上朝代的興衰更替而不斷變化的，同理，新型生育文化中如“穩定低生育水平”雖然是我國現階段人口控制的主要目標，但亦有學者預測，如果持續目前制定的低生育水平，中國總人口數將在200-300年內減至一億以下，這對于中國的可持續發展之路應該不會是一個好消息，而更嚴重的是，一旦極端的少生育和不生育觀念真的成為一種文化根植于人心的話，人口規模的急劇下降，人口老齡化的快速來臨，人口紅利的大量減少也將會成為百年以后中華民族富強振興的不可逾越之難題，今天歐洲多國的現狀就是最好的例證。因此，新型生育文化作為一個時代的產物不會是一成不變的，它也會隨著科學、經濟、文化的發展而不斷發展變化。3.3什么樣的生育文化才是對人類發展最佳的終極生育文化？無可辯駁的是，對于現階段的中國人來說，傳統生育文化和新型生育文化都不會是最佳的終極生育文化。學者劉坤亮將“讓生育進入自由王國”作為生育27文明的價值取向，這也是筆者所贊同的。如其在文中所述：生育文明建設的目的應是讓人們擺脫重男輕女“為生兒子而生育”的茫然性支配，即擺脫嚴格的父系血緣傳繼制的約束，進入“生育自覺”、“理性生育”境界，而國家也最終擺脫計劃生育束縛。生育文明是社會發展到較高階段具有較先進性質的生育文化狀態。它大體應包括以下內容:生育的物質技術文明、生育制度文明、生育觀念文明、生育的行為和風尚文明（包括服務文明和管理文明）；或者歸為兩類——生育的物質文明（含生育的物質技術文明、生育的制度文明），生育的精神文明（含生育觀念文明、生育的行為和風尚文明）。總之，生育文明應是中國先進生育文化的結晶和代表中國先進生育文化的前進方向。“生育的自由王國”可定義為:人們在認識和掌握了生育方面的客觀規律之后，自覺運用規律來改造客觀世界從而獲得生育自由的境界。在此有必要說明，對個體而言，“生育自由”并非無拘無束地生育，而應是一種“理性生育”狀態。理性生育即指當事人在社會約束條件下，不僅對個人和家庭負責而且對社會整體利益負責的一種生育自覺狀態。理性生育無需國家和社會強力約束，是一種自覺服從社會發展需要符合社會進步取向的覺悟性生育行為；是國家和社會尊重“天賦人權”（個人生育權）而個人也正確運用“天賦人權”的境界。所以，“生育自由”應是相對自由而非絕對自由，是自覺性的生育責任而非生育放任（7）。28結論總而言之，從根本上尊重自然，尊重人作為地球上一個物種的生物屬性，不斷探索找尋人類這一物種與自然資源和地球上其它物種能長久相依相存的生育方式或許才是我們探索終極生育文化應遵循的基本原則，在此原則上，尊重人作為社會個體所應享有的基本權利，同時在人們能自己意識到對自然享有權利并自覺自愿地履行與生俱來的敬畏和愛護自然的義務時，去理智而自愿地控制自己的生育行為，并能獲得所需的、有效的物質和技術支持將會是人類未來生育文化所應達到的終極目標。

29致謝在此文完成之際，感謝所有在整個函授學習中和論文撰寫過程中給予過我幫助的各位老師，是你們的辛勤勞動和不厭其煩使我能在工作之余保持了繼續學習和不斷完善自我的目標和動力，并使我在學業結束之時完成了論文的寫作。再次致予最衷心的感謝！10參考文獻1北京市人口和計劃生育干部崗位培訓叢書，2010,1，第十章2易富賢.生育文化對生育率的影響，2006,113李銀河.生育與村落文化，2009,11,1,5-64易富賢.生育文化對生育率的影響，2006,115趙中維.古代并非一味追求多生多育.中國社會科學報，2011,116北京市人口和計劃生育干部崗位培訓叢書，2010,1，第十章7劉坤亮.生育文明的價值取向.〔國家人口計生委宣教司和中國人口學會生育文明理論與實踐研究一等獎論文〕，2007,11基于C8051F單片機直流電動機反饋控制系統的設計與研究基于單片機的嵌入式Web服務器的研究MOTOROLA單片機MC68HC（8）05PV8/A內嵌EEPROM的工藝和制程方法及對良率的影響研究基于模糊控制的電阻釬焊單片機溫度控制系統的研制基于MCS-51系列單片機的通用控制模塊的研究基于單片機實現的供暖系統最佳啟停自校正（STR）調節器單片機控制的二級倒立擺系統的研究基于增強型51系列單片機的TCP/IP協議棧的實現基于單片機的蓄電池自動監測系統基于32位嵌入式單片機系統的圖像采集與處理技術的研究基于單片機的作物營養診斷專家系統的研究基于單片機的交流伺服電機運動控制系統研究與開發基于單片機的泵管內壁硬度測試儀的研制基于單片機的自動找平控制系統研究基于C8051F040單片機的嵌入式系統開發基于單片機的液壓動力系統狀態監測儀開發模糊Smith智能控制方法的研究及其單片機實現一種基于單片機的軸快流CO〈,2〉激光器的手持控制面板的研制基于雙單片機沖床數控系統的研究基于CYGNAL單片機的在線間歇式濁度儀的研制基于單片機的噴油泵試驗臺控制器的研制基于單片機的軟起動器的研究和設計基于單片機控制的高速快走絲電火花線切割機床短循環走絲方式研究基于單片機的機電產品控制系統開發基于PIC單片機的智能手機充電器基于單片機的實時內核設計及其應用研究基于單片機的遠程抄表系統的設計與研究基于單片機的煙氣二氧化硫濃度檢測儀的研制基于微型光譜儀的單片機系統單片機系統軟件構件開發的技術研究基于單片機的液體點滴速度自動檢測儀的研制基于單片機系統的多功能溫度測量儀的研制基于PIC單片機的電能采集終端的設計和應用基于單片機的光纖光柵解調儀的研制氣壓式線性摩擦焊機單片機控制系統的研制基于單片機的數字磁通門傳感器基于單片機的旋轉變壓器-數字轉換器的研究基于單片機的光纖Bragg光柵解調系統的研究單片機控制的便攜式多功能乳腺治療儀的研制基于C8051F020單片機的多生理信號檢測儀基于單片機的電機運動控制系統設計Pico專用單片機核的可測性設計研究基于MCS-51單片機的熱量計基于雙單片機的智能遙測微型氣象站MCS-51單片機構建機器人的實踐研究基于單片機的輪軌力檢測基于單片機的GPS定位儀的研究與實現基于單片機的電液伺服控制系統用于單片機系統的MMC卡文件系統研制基于單片機的時控和計數系統性能優化的研究基于單片機和CPLD的粗光柵位移測量系統研究單片機控制的后備式方波UPS提升高職學生單片機應用能力的探究基于單片機控制的自動低頻減載裝置研究基于單片機控制的水下焊接電源的研究基于單片機的多通道數據采集系統基于uPSD3234單片機的氚表面污染測量儀的研制基于單片機的紅外測油儀的研究96系列單片機仿真器研究與設計基于單片機的單晶金剛石刀具刃磨設備的數控改造基于單片機的溫度智能控制系統的設計與實現基于MSP430單片機的電梯門機控制器的研制基于單片機的氣體測漏儀的研究基于三菱M16C/6N系列單片機的CAN/USB協議轉換器基于單片機和DSP的變壓器油色譜在線監測技術研究基于單片機的膛壁溫度報警系統設計基于AVR單片機的低壓無功補償控制器的設計基于單片機船舶電力推進電機監測系統基于單片機網絡的振動信號的采集系統基于單片機的大容量數據存儲技術的應用研究基于單片機的疊圖機研究與教學方法實踐基于單片機嵌入式Web服務器技術的研究及實現基于AT89S52單片機的通用數據采集系統基于單片機的多道脈沖幅度分析儀研究機器人旋轉電弧傳感角焊縫跟蹤單片機控制系統基于單片機的控制系統在PLC虛擬教學實驗中的應用研究基于單片機系統的網絡通信研究與應用基于PIC16F877單片機的莫爾斯碼自動譯碼系統設計與研究基于單片機的模糊控制器在工業電阻爐上的應用研究基于雙單片機沖床數控系統的研究與開發基于Cygnal單片機的μC/OS-Ⅱ的研究基于單片機的一體化智能差示掃描量熱儀系統研究基于TCP/IP協議的單片機與Internet互聯的研究與實現變頻調速液壓電梯單片機控制器的研究基于單片機γ-免疫計數器自動換樣功能的研究與實現基于單片機的倒立擺控制系統設計與實現單片機嵌入式以太網防盜報警系統基于51單片機的嵌入式Internet系統的設計與實現單片機監測系統在擠壓機上的應用MSP430單片機在智能水表系統上的研究與應用基于單片機的嵌入式系統中TCP/IP協議棧的實現與應用HYPERLINK"/de