PAGEPAGE120XX湖北高考語文大綱第一篇：20XX湖北高考語文大綱20XX湖北高考語文大綱【考綱解析】今年湖北語文考綱的最大變動之處有兩點：一是在“考試范圍與要求”中的“文學常識”里增加了一條要求――“理解‘附錄三’中文學名著的主要內容、藝術特色等”。二是對附錄二“古詩文背誦篇目”中的初中篇目進行了調整，將《論語十則》、《岳陽樓記》、《關雎》、《春望》等四篇古詩文撤下，換上《魚我所欲也》、《醉翁亭記》、《使至塞上》、《水調歌頭》等四篇，其余篇目保持不變。命題考試形式、試卷結構、試卷題型及其賦分比例、難度控制的要求也都沒有改變。【備考建議】1、充分重視教材資源的利用，重視課內外銜接。20XX年湖北語文考題中相當數量的命題材料來自于教材，除語音、文字、詞語、詩文名句、文學常識等基礎知識題直接取材于教材之外，其余如古詩鑒賞、文言虛詞、語言運用等題目都與課文密切相關。2、充分重視20XX年湖北卷的示范作用。20XX年湖北卷是由舊高考轉向新高考的第一份考卷，體現了湖北新高考的基本方向。今年湖北考綱對“題型示例和參考答案”進行了調整。在總共更換或添加的15道題目中，出自20XX年湖北卷的就有12題。研究這些題的命題意圖和題型特點，會使我們的復習備考少走彎路。3、充分重視訓練內容的全面落實。既要對湖北卷傳統的考查熱點繼續予以關注――例如文學作品閱讀中的散文閱讀，作文考查中的新材料作文、命題作文等;又要對湖北考卷近年來較少考查或尚未嘗試的考試內容、題型――如文學作品閱讀中的小說閱讀、作文考查中的看圖作文等適當強化訓練。4、充分重視這次考綱調整增加的內容：“理解‘附錄’三中文學名著的主要內容、藝術特色等”。按照往年慣例，考綱改變的內容一般在當年高考中馬上就會得到體現。對于今年考綱增加的這一條要求，如果我們對照“題型示例”、“文學常識”中的第2題(20XX湖北卷)、第3題(20XX江蘇卷)來加以思考，我們就會明白增加內容的具體內涵是什么。第二篇：20XX湖北高考語文點評20XX湖北高考語文點評：總體平穩默寫題有點怪“語文試卷與湖北省四月份樣卷基本吻合，試題體現了新課改精神。”昨日，武漢外校高級教師、教科室主任吳小平說，試題總體上呈現新課改高考第一年，平穩過渡的特點。語文基礎知識15分，沒有超過高考說明的題目，其中一個文學常識題，與新教材中要求考生考試中有新收獲有關。現代文閱讀緊扣新課改精神，整個文章體現的是一種鄉情，而現代文閱讀最后一題考查的是關于原因的探究，這正是新課改明確要求學生掌握的能力。“語言運用題也體現了新課改的探究精神。”吳小平認為，今年的常規題文言文很平穩，考查實詞，虛詞，但文言中斷句，與過去的標題相比有所加深。詩詞賞析一個是人物形象分析，一個是煉詞的分析，都不難。科技文閱讀選擇的是社科類文章，這在高考中相對少一些，可能是命題者希望訓練學生的邏輯思辨能力與人文情懷有關。不過讓吳小平意外的是默寫題，“感覺有點怪。”吳小平說，默寫中8個題由學生選作，一共5分。但默寫內容涉及初高中內容，而且既有選修也有必修內容，“至少有3分考查的是選修內容，可能命題者有特殊考慮吧。”“用對聯描述林黛玉進賈府，用演講詞來解釋《楚辭》。”對于今年的考題，部分考生稱以前沒接觸過。武鋼三中一位監考老師表示，今年語文題目中有很多考初中語文課本中的知識點，如默寫《出師表》、《桃花源記》等，文言文部分則考的《世說新語》，連注釋都是用的文言文。他覺得最特別的一道就是第六大題的語言應用。分三個小題，第一題考用詩的形式描述一幅漫畫，上面畫著小貓在看衣服上的魚。第二小題考用對聯的形式描述林黛玉進賈府。第三小題是用演講詞來解釋《楚辭》和《史記》。“以前學生都沒接觸過這種題型，很多考生沒把握。”這位老師說，“從語文試題看，還是體現了新課改后的變化，題目更新思路更開闊。”“語文試題有地方特色，關注了湖北正在進行的全民閱讀。”考生柳舒暢說。第三篇：20XX湖北高考語文試卷絕密*啟用前試卷類型：B20XX年普通高等學校招生全國統一考試（湖北卷）語文注意事項：1．答題前，考生務必獎自己的姓名、準考證號填寫在試題卷和答題卡上，并將準考證號條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。用2B鉛筆將答題卡上的試卷類型B后的方框涂黑。2．選擇題的作答：第小題選出答案后，用2B鉛筆把合題卡上對應題目的答案標題號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂期他答案標號。答在試題卷、草稿紙上無效。3．非選擇題用0.5毫米墨色墨水簽字筆獎答案直接答在答在答題卡上對應的答題區域內。4．考生必須保持答題卡的整潔。考試結束后，請將本試題卷和答題卡一并上交。一、（15分，每小題3分）1．下列各組詞語中加點的字，讀音全部相同的一組是A．屏氣摒棄并蒂蓮秉燭待旦．．．．B．黃鸝．C．駝絨．D．翌日．黎明．滂沱．霹靂舞．拓荒者．磨礪意志．脫穎而出．逸興遄飛．游弋溢洪道．．2．下更各組詞語中，有錯別字的一組是．．．．A．扭怩/扭捏B．姻緣/因緣C．口型/口形D．意想/臆想交接/交結機遇/際遇飄蕩/漂蕩定勢/定式急風暴雨/疾風勁草促膝談心/抵足談心輕歌曼舞/清歌妙舞唾手可得/垂手而得3.依次填入下列橫線處的詞語，恰當的一組是泰姬陵是莫臥兒王朝君主沙賈汗為其寵妃蒙泰姬修建的。這是一座著寶石的伊斯蘭建筑。后來，泰姬陵成為世界文化遺產。在今天的眾多的世界文化遺產中，它也是的。A．陵墓點綴雖然絕無僅有B．陵寢鑲嵌即使獨樹一幟C．墓塋裝飾固然獨一無二D.墓室裝點盡管舉世無雙4．下列各項中，沒有語病的一項是A．當今的環境保護技術不僅做到了生產過程不浪費資源，不污染環境，保證產品使用的清潔高效，而且產品使用后廢棄物的有效回收和循環利用。B．一旦確定了某個特定節日的紀念物，商家、企業就可以設計、生產、經營相關的物品，電視、報紙、雜志等媒體就有了重點宣傳的目標。C．雖然現在所學的一些專業課，對我們很陌生，學起來比較吃力，不過我相信，在老師的幫助下，只要下苦功，就一定能夠學好。D．某院醫護人員在不知情的情況下，將攜帶有艾滋病病毒的血液輸入到患者體內，致使這些患者舊病未除，又染新疾，造成了嚴重的后果。5．下列各項中，標點符號的使用不符合規定的一向是．．．A．當我來到小橋中間，對岸的槐樹后面一聲吶喊：“抓住他！”隨即躥出幾條黑影，向我沖來，橋開始晃起來，我的心也晃起來，“鐵驢”（載重自行車）也晃起來。B．他常常在夜里吹著笛子，聲音清越，吹出月光、竹林、沙灘、仙鶴??，白天所有的壓抑似乎都在這笛聲里風吹云散了。C．不過今日的“粉絲”不比往年，索簽的要求高得多了：不但要你簽書、簽筆記本、簽便條、簽書包、簽學生證、還要題上他的名字、他女友的名字。D．胖老人每次起竿摘魚都要用眼角瞟一下瘦老人，好像在說：“你就這么熬下去吧，偉大的談判者！”而瘦老人只以泥塑般的安靜來回答。二、（12分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成6——題。中國古代的天文李政道古代西方人的一種觀念是“天圓地方”，我們老祖宗卻認為“天圓地圓”，有黃道、赤道。兩千多年前，詩人屈原在其著作《天問》中引證天是圓的，地也是圓的。他說：九天之際，安放安屬？隅隈多有，誰知其數？九天是指坐標，就是昊天（東）、陽天（東南）、赤天（南）、朱天（西南）、成天（西）、幽天（西北）、玄天（北）、鸞天（東北）、鈞天（中間向上），一共是九個坐標位置。屈原說，如果天圓地平，就會相交，成“九天之際”。“安放安屬？”相交的點放在哪里呢？“隅隈多有，誰知其數？”天地相交顯然不合理。因此，天是圓的，地一定也是圓的。天如蛋殼，地如蛋黃，各自可轉。所以中國古代天文就是赤道、黃道兩個圓軌道。他下面再問：天是圓形的，還是橢圓形的？東西南北，其修孰多？南北順橢，其衍幾何？其中東西是經度，南北是緯度。他問的是經度長一些，還是緯度長一些。實際上，地球的赤道直徑與南北兩極的距離相差22公里，屈原當然沒有求出來，不過他這種解析問題的能力及有關天圓地圓的推測都令人佩服。《周禮》說：“以蒼璧禮天，以黃琮禮地。”璧的外圍是圓的，中間有圓孔，代表天。可是，為什么天中有禮？琮的造形更奇怪了，外面是方的，中間也有一個圓孔穿過去。外邊為什么是方的？為什么璧代表天，琮代表地？另外，商代還有一種玉器叫璇璣，造型很像璧。璧，璇璣，琮，他們的關系是什么？《虞書·舜典》注疏：“璇，美玉也；璣為轉運，徑八尺，圓周二丈五尺強，王者正天文之器。”璇璣是一個大的天文儀器。我們今天看到的璇璣玉器，直徑僅約33厘米，可能是模型，是商代的文物。那么璇璣怎樣做天文儀器呢？每顆恒星和行星，都要轉圈，都各自沿著一個圓在走。大打球面上有一點不動，就是天球面和地球的軸的相交點，叫做正極。我們可以設想，璇璣或璧、琮的前身可能是一個旋轉式天文儀器，目的就是把這個旋轉軸的指向定準于正極。怎樣做到這個要求呢？我的猜想是：假如要定準正極，一定要有一根長管。如果轉盤的直徑是8尺，那么管子的長度應約是轉盤直徑的2倍，這個管子對著正極。再做一個形狀像璇璣的大盤子；邊上有三個凹口，每一個凹口正好對著一個星，星在天空轉，這個盤子隨著星轉，竹管是不動的，要定正極的位置，必須通過管子對著正極，然后讓盤子隨天轉動，把三顆星的位置扣住。竹管一定要和地固定，方法是用一些大石頭把它綁起來，每塊大石頭、成方形，約高一尺。竹管四周均有大石頭，這樣的造型的古代天文儀器就有兩個部分：一是大璇璣那樣的盤子，凹口對著星，隨天上的星面轉，代表天;一是這些大石頭綁住的長竹管，跟地永恒，代表地，假如用很細的針在竹管一端開一個直徑為2毫米的孔，管子長15尺左右，它測量正極分類的精確性能達到0.013度。我還有一個想法，就是在商朝時正極沒有任何明顯的星，人們為了紀念炎黃古代天文學的成功，就制作了璇璣這種小型玉器，后來把璇璣變得更簡單：一部分變成璧，竹管和外包的大石塊就變成琮。因而“以蒼璧禮天，以黃琮禮地”。（選自《中國國家天文》創刊號，有刪改）6．從原文看，下列對古人“天圓地圓”觀念解說，不正確的一項是．．．A．中國古人很早就有天圓地圓的觀念，如把天比作蛋殼，把地比作蛋黃，認為存在赤道和黃道兩個圓形的軌道B．東西是經度，南北是維度，經度與緯度哪個長一些呢？作者認為，這樣提問本身就緯明在屈原心目中天和地都是圓的C．璧為圓形，中有圓孔，代表天，琮為方形，中有圓孔，代表地。《周禮》所謂，“以蒼璧禮天，以黃琮禮地”可為印證D．璧為圓形，可以代表天，可是，琮為方形，怎能代表地呢？作者認為琮的方形是特意加上去的，起裝飾作用。7.下列對中國最初的天文儀器的設想的表述，符合原文意思的一項是A．一根用來對準正極的長竹管，一個邊上開有三個凹口的狀如璇璣的轉盤，把這個轉盤固定在長竹管上，這可能就是中國最初的天文儀器。B．用一些方形大石塊把一根長竹管固定在地上，把一個邊上開有三個凹口的狀如璇璣的轉盤穿在長竹管上，這可能就是中國最初的天文儀器。C．中國最初的天文儀器由兩部分構成，一是大璇璣那樣的邊上開有三個凹口的大盤子，二是固定長竹管的一些方形大石塊。D．在中國最初的天文儀器璇璣中，從直接觀察天象的作用看，用來固定長竹管的那些方形大石塊是必不可少的。8.“后來，把璇璣變得更簡單：一部分變成壁，竹管和外包的大石塊就變成琮。”下列對這句話的理解和推斷，準確的一項是A．璇璣是一個大的天文儀器，壁和琮都是直接從這種天文儀器簡化而來的。B．由于壁和琮都是從璇璣簡化而來的，所以都保留了觀測天文現象的功能。C．代表天的壁和代表地的琮，可能都是從玉器璇璣簡化而來的。D．今天所能見到的壁和琮，都是禮器和飾物，是由竹管和大石塊簡化而來的。9.作者根據哪兩類證據推論出中國古人“天圓地圓”的觀念？三、（9分，每小題三分）閱讀下面的文言文，完成10-12題。原弊[宋]歐陽修農者，天下之本也，而王政所由起也。古之為國者未嘗敢忽，而今之為吏者不然，薄書聽斷而已矣，聞有道農之事，則相與笑之曰：鄙。夫知賦斂移用之為急，不知務農為先者，．是未原為政之本末也。知務農而不知節用以愛農，是未盡務農之方也。古之為政者，上下相移用以濟。下之用力者甚勤，上之用物者有節，民無遺力，國不過費，上愛其下，下給其上，使不相困。一夫之力督之必盡其所任，一日之用節之必量其所入，一歲之耕供公與民食皆出其間，而常有余，故三年而余一年之備。今乃不然，耕者，不復督其力；用者，不復計其出入。一歲之耕供公僅足，而民食不過數月。甚者，場功甫畢，簸糠．麩而食秕稗，或采橡實、畜菜根以延冬春。不幸一水旱，則相枕為餓殍。此甚可嘆也！．國家罷兵，三十三歲矣，兵嘗經用者老死今盡，而后來者未嘗聞金鼓、識戰陣也。生于無事而飽于衣食也，其勢不得不驕惰。今衛兵入宿，不自持被而使人持之；禁兵給糧，不自荷而雇人荷之。其驕如此，況肯冒辛苦以戰斗乎？就使兵耐辛苦而能斗戰，雖耗農民，為之可也。奈何有為兵之虛名，而其實驕惰無用之人也。古之凡民長大壯健者皆在南畝，農隙則教之以戰，今乃大異，一遇兇歲，則州郡吏以尺度量民之長大而試其壯健者，招之去為禁兵，其次不及尺度而稍怯弱者，籍之以為廂兵。吏招人多者有賞，而民方窮時爭投之。故一經兇荒，則所留在南畝者，惟老弱也。而吏方曰：不收為兵，則恐為盜。噫！茍知一時之不為盜，而不知終身驕惰而竊食也。古之長大壯健者任耕，而老弱者游惰；今之長大壯健者游惰，而老弱者留耕也。何相反之甚邪！然民盡力乎南畝者，或不免乎狗彘之食，而一去為僧、兵，則終身安佚而享豐腴，則南畝之民不得不日減也。故曰有誘民之弊者，謂此也。（選自《歐陽文忠公集》，有刪改）10．對下列語句中加點詞的解釋，不正確的一項是A．則相與笑之曰：鄙鄙：卑鄙．B．場功甫畢．甫：剛剛畜：通“蓄”籍：登記C．或采橡實、畜菜根以延冬春．D．籍之以為廂兵．11．下列各組語句中，全都表明不重視農業所造成的惡果的一組是①一歲之耕供公僅足，而民食不過數月②不幸一水旱，則相枕為餓殍③生于無事而飽于衣食也，其勢不得不驕惰④一遇兇歲，則州郡吏以尺度量民之長大而試其壯健者⑤則南畝之民不得不日減也⑥故曰有誘民之弊者，謂此也A．①②⑤B．①③⑥C．②④⑥D．③④⑤12．下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是A．作者認為農業是天下之本，當政者只知使用民力而不知愛惜民力是不可取的。B．作者通過古今施政的對比，揭示了宋朝農民在利益被嚴重侵害下的悲慘遭遇。C．作者認為，休戰以來的士卒已經老邁，因此背軍糧的任務只好雇請他人來做。D．作者指出，高大健壯的不種田，年老體弱的卻在田地勞作，有時吃的是豬狗食。四、（24分）13．把第三大題文言文閱讀材料中劃線的語句翻譯成現代漢語。（10分）（1）而今之為吏者不然，簿書聽斷而已矣。（3分）（2）耕者，不復督其力；用者，不復計其出入。（3分）（3）茍知一時之不為盜，而不知終身驕惰而竊食也。（3分）14.閱讀下面這首宋詞，然后回答問題。鵲橋仙·七夕范成大雙星良夜，耕慵織懶，應被群仙相妒。娟娟月姊滿眉顰，更無奈、風姨吹雨。相逢草草，爭如休見，重攪別離心緒。新歡不抵舊愁多，倒添了、新愁歸去。【注】爭：怎。（1）對于牛郎織女鵲橋相會，此詞說“新歡不抵舊愁多，倒添了新愁歸去”，而秦觀說“兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮”。請簡要分析二者所表達的感情側重點有何不同。（4分）（2）此詞多處采用了對比襯托的藝術表現方法，請舉出兩例并結合作品賞析。（4分）15.填空。（6分）③（1）匈牙利是人___________的作品《我愿意是急流》謳歌了純真的愛情。（2）孫犁的《白洋淀紀事》被視為中國現當代文學“____________派”的代表作。（3）中國古典詩詞長于抒發感情，如：“日月忽其不淹兮，_____________。”（屈原《離騷》）①“_____________，性本愛丘山。”（陶淵明《歸園田居》）。“______________，最難將息。”②③（李清照《聲聲慢》）“_____________”中原北望氣如山。”（陸游《書憤》）④五、（18分）閱讀下面的文字，完成1619題。煙花三月下揚州熊召政①揚州古稱廣陵，人們又叫它維揚。清代之前，揚州因靠著大運河，一向被譽為南北樞紐，淮左名邦。以今天的地理概念，揚州在蘇北，不屬江南。但古人自北方舟船而來，一入揚州，心理上便感覺到了江南。江南是以長江為界的，從這層意義上，揚州不算江南，但它處在淮河以南，屬不南不北之地，且揚州的人文風氣，山水風光，都是近南而遠北。杜牧在揚州留下的詩句“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”，便絕不是凜冽的北地所能產生的情境了。．．．．．．．．．．．．．．我們一車人都想當然的認為揚州在江南，知道到了揚州才知道不需過長江，回來后查的資料，才知以上。②歷史上的揚州，自隋至清一千多年間，雖屢遭兵燹，卻不掩其繁華錦繡的氣象，大凡一個城市，就像一個人那樣，命運各異，有好有壞。揚州屬于那種“貴人多難”一類，但每遭蹂躪之后，它總能頑強的恢復生氣。“大難不死，必有后福”，這八字用在揚州身上，也是合適的。③記載揚州古時的繁華，典籍甚多，但最好的要數清代李斗撰著的《揚州畫舫錄》了。杭州、蘇州乃人間天堂，值得記載的盛事比揚州還要多。但無論是張岱的《西湖夢尋》還是顧祿的《桐橋倚棹錄》，都不及李斗的這本書。④古揚州最令人向往的地方，當在小秦淮與瘦西湖兩處。其繁華、其綺麗、其風流、其溫婉，《揚州畫舫錄》皆記述甚詳。西湖之名借于杭州，秦淮之名借于南京，但前頭各加一“瘦”與“小”字，便成了揚州的特色。我一直揣摩揚州人的心理，天底下那么多響亮的詞兒，他們為何偏愛“瘦”與“小”呢？這兩個字用之于人與事，都不是好意思。我們說“這個人長得又瘦又小”，便有點損他不堪重用；說“他專門做小事兒”，便暗含了鼠目寸光。時下有種風氣，無論是給公司起名，還是為項目招商，均把名頭拔得高高的。照這個理兒，瘦西湖完全可以叫“大西湖”或“金西湖”，小秦淮也可叫“中國秦淮”或“銀秦淮”了。古揚州城中，雖然住了不少點石成金的商人，但銅臭不掩書香，負責給山水樓臺命名的，肯定還是李斗這樣的秀才。這兩處名字最令人尋味：西湖一瘦，便有了尺水玲瓏的味道；秦淮一小，便有了小家碧玉的感覺。如此一來，山水就成了佳麗一族，而揚州城也就格外的詩化了。⑤如是，話題就回到“煙花三月下揚州”上頭，知道揚州的地理與歷史，就知道什么季．．．．．．．節到揚州最好。因為沒有紅楓，更沒有與紅楓相配的壯闊逶迤的峰巒溝壑，秋老時分到揚州的意義就不大。杜牧說“秋盡江南草木凋”，未凋并不等于葳蕤，失了草木欣欣的氣象。鶯．．．．．．．歌燕舞的三月卻不一樣：那楊柳岸畔的水國人家，那碧波深處的江花江草，園林臺榭、寺觀舫舟，一色兒都罩在迷離的煙雨之中。此時的揚州，那些硬硬的房屋輪廓都被朦朧的雨霧軟化了下來，曲折的小巷浮蕩著蘭草花的幽香。湖上的畫舫，禪院的鐘聲，每一個細節上，都把江南的文章做到了極致。⑥“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，這樣的句子把我們東方人的審美意趣，寫得．．．．．．．．．．．．．．如同夢境。在三月的揚州，我們是可以尋到這種夢境的。⑦為了這夢境，我曾動了煙花三月下揚州的念頭。20XX年，我打聽何處可以雇一條船，邀二三好友于黃鶴樓下出發，一路吟詩作畫，聽琴吹簫到揚州去。結果人家告訴我，現在從武漢到揚州，根本無水路可通。后來打聽到，從杭州或蘇州出發，可從運河到達揚州。我又來了興趣，讓朋友去覓一只畫舫。事情也未做成，其因是這一段運河雖然暢通，但除了運送貨物的商船，渡客的帆舟早就絕了蹤跡。⑧由此我想到，坐一條船于煙雨濛濛的江上，去拜訪唐代的揚州，已是完全不可能了。揚州的繁華還在，但唐代的風流不再。若有意去欣賞今日生機勃勃的揚州，只能自駕車從告訴路上去了。16.下列表述不符合原文意思的一項是（3分）．．．A.與凜冽闊大的北地氣象相比，揚州城的景色顯得溫婉綺麗。B.揚州在歷史上雖屢經戰亂，但繁華的氣象卻并未因此頹敗.C.煙雨迷離的揚州城詩意盎然，體現了東方人的審美意趣。D.作者以古襯今，滿懷深情地贊美了今日生機勃勃的揚州。17.文中加點處是唐詩名句，請任選兩處，簡要分析其在文章結構中的作用。（4分）18.作者在描述揚州景物時切入的角度及語言的運用很獨特，請結合第④段和第⑤段加以賞析。（6分）19.作者為什么說“揚州的繁華還在，但唐代的風流不再？”請聯系全文作簡要分析。（5分）六.（12分）20XX根據王維的詩句“竹喧歸浣女”寫一個場景。要求：①想象合理；②語言生動；③不超過50字。（4分）21.某中學研究型學習小組舉辦《紅樓夢》讀書交流會。主題是“《紅樓夢》詩詞鑒賞”。請為主持人寫一則開場白。要求：①緊扣主題；②表達得體，富有文采；③不寫稱呼語、問候語；④不超過60字。（4分）22.欣賞漫畫《低碳生活》（“低碳生活”指低能耗、低污染、低排放的生活方式）。請仿照畫面二、三的文字，補寫其余兩處。要求：①進口畫面內容；②寫兩個5字句；③句末押韻。（4分）事物少煎烤住房環保型清蒸油煙少節能燈照明七、（60分）23.閱讀下面材料，按要求作文。孫悟空的筋斗云，哪吒的風火輪，都是神奇想象的產物，寄寓了人類渴求飛速行進的美好愿望。誰能想到，晚清幻想小說《新中國》預言百余年后在上海陸家嘴一帶舉辦萬國博覽會，法國的科幻小說家凡爾納夢想“從地球到月球”，在今天會成為現實？幻想源自人類的求職本能，展現了人類非凡的想象力。幻想推動現實，幻想照亮生命，幻想是快樂的源泉??請根據你對以上材料的理解和體會，選準角度，寫一篇作文。要求：自選文體，自擬標題（請把標題寫在答題卡上），不少于800字。語文卷B型第8頁（共8頁）（選自《中國小記》，有刪改）第四篇：20XX高考語文湖北卷20XX年高考語文湖北卷試卷類型：各種玉器，是十士器時代的石斧石磬等?升華到圭璧等等的禮器樂器，三代的鋼器，也是從銅器時代的烹調器及飲器等，升是到裏寶.而它們藝術上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美?集合了垂家書家雕塑家的設計與模型?由冶鑄家的技巧:而終于在圓滿的器形上?表出民族的宇宙意識（天地境本》、生命情調，以至政治的權成、社會的余和力#在中國文化里，從最低層竹物質鉍狐，年過禮樂達天地境界，是一片洮然無間、靈肉不二的大和諧、大節奏，因為中國人由衣業進于文化于大自然是#隔義的，是父子親和的關系，沒有奴役自然的態度丨中國人對他的用具（石器鋼器〉，不只是用來控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表也過自然的敬愛，把大自然里啟示著的和諧、秩岸，它內郝的音樂、詩，表顯在具體而微的&中.一個辦要能表象夫地人^^^中因人的個織以及美的形式中,作^形而上的宇窗秩序與宇宙生命的表征，這是中國冬的文化意識，也是中國藝術境界的最后根孔子是替中國社會莫定了“禮”的生活的.然而，孔奪更進一步求廣禮之本”#禮之本在仁，在于音樂的精神.理想的人格，應該是一個“音樂的靈魂”#社會生活的真精神在于親愛精聲的團绔，最能發揚和激勵團結精神的是音樂！音樂使我們步調整齊，意志集中，團結的行動有；而美.中國人感到宇宙全體是大生命的流行，|多其本就是節奏與和諧^人類社會生活里的禮和樂，是反射著天地的節奏與和諧^但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”，在中國藝術里，卻得不到充分的發揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內心矛盾才能掘發出的深度，往往被濃摯的和借愿望所淹沒，固然，中國人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心靈的冒險不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣！々讓脅隹':(本文有刪改〉1【注1三代：夏、商、周三個朝代的合稱。^、6^關于詩書禮樂與中國社會的關系，下列理解符合原文意思的一項是卩^詩^^是中國古代社會文化與教育的根基，因此，從根本上講^^國古代社會的是藝術文學，教育的目的題倘人。?|I書禮樂涵蓋了中國古代社會文化的全坪應寇。“禮”作用于群體，造就群體生活的和諧：起111^隨進好陶冶個^書禮樂的文化能夠培養社會民眾的性格品德，對中國社會生活具有重要意&以?在群體牛活中兼成步調的整齊、意志的集丨。?0，^由于禮樂的最后&在于形而上的天地境界^所以二者成為中國社會的兩大柱石，成為“興工詩””實現的基礎。1.下列理解和分析，文意思的一項是卩/1.石斧石磐升華禮器樂器，烹調哮#器升華為國家至寶?禮樂使生活中的令」日用器具超越了實用層面，進入藝術領域參隊中國人對自然的態度是親和、“不隔”的，對用具器皿的制作不單是為了控制自然，|存所霈，還希望以此表現對自然的#愛，反映自然所給予的啟示，|要能表象天地人，這反映了中國人的一種文化意識：在制作具體器皿時希望II細形式練宇宙餅辟宙生命。15.禮樂在社會生活中擔負具體功能，調節社會關系，只有在個人的生活中才展現形而上的啟示意義，使個體人生具有更深的意義和美。語文試卷八型第3頁（共8頁）試卷類型：八8，根據原文內容，下列理解和分析正確的一項是々八.天地的節奏與和請在中國社^禮樂中得多]^與體現，雛獅、禮樂生活與天地境界并非彼此孤立，而是三者融通和諧。^人類社會里的禮和樂體現著天地運行的大道，而禮之本在仁，在于音樂的精神，所以樂是一切人類藝術的最髙境界和最終追求。中國的禮樂文化講求個人人格、社會組織與天地大道、宇宙秩序、自然節律的交融，丨2由此導致中國文化精神中沒有“悲劇精神”，^西洋藝術直面人生中的沖突與悲劇，展現波瀾壯闊的人生氣象，與表現和平靜穆的中國藝術相比更能打動人，具有更高的藝術價值。三、古代詩文閱讀（共34分，共7小題）閱讀下面的文言文，完成9一12題。吳德基者，名履，婺之蘭溪人也^36務盧采.南康俗悍，其民以為丞儒者也，易之，德基自如.數月皆周知其情偽，有所發搪，一縣驚伏.德基乃更以寬化之.民有訴?召使前與語，弟加喊叱；民或援丞被相爾汝，弗音也丨縣令局以中初至，召民轉榆至郡不得，躬至鄉召之.一民逸去，命卒笞之.不肯伏，走入山，罵令曰：11官當在縣，何以至此為？”令怒，吏卒因以語動令，欲誣一鄉民圖賄利，獲六七人下獄，扃鑰甚嚴.德基計民無罪，自出巡1^，叱^^一他辭解^德基槌碎獄門遣之，曰：“若無罪，還告父兄無恐令廠岑怒'7^廣道，眾辱我?君乃釋之，何較使君老一匹夫爾,其鄉人何罪？且法乃天子法，豈使君觶怒具乎？”令意慚，乃已.入朝，摧知萊之濰扣事.民畜官驢四十匹，萊守核其孳息狀，與藉不合，曰：“驢當歲產駒，今幾歲宜得幾蝸，乃何少也？”欲責欺罔罪而征其償，諸縣皆已勒民買驢，德基蝕戒民勿悽.守怒,問德基：“濰不償驢，何辭也？”德基曰：“民實不欺妄，烏可責其捨?國家富極海內?為吏老宜室布德澤，為民除疾苦，寧少數匹驢耶？”守語塞參