《勸學》與《師說》相關復習題勸學解釋加點詞①君子曰：學不可以已()。②青，取之于()藍，而()青于()藍；冰，水為()之，而()寒于水。木直中()繩，

()以為()輪，其曲()中規()。雖有槁暴，不復挺者，使之然也()。故()木受繩則直，金就()礪()則利，君子博學而日()參省()乎()己，則知()明而行無過矣。③吾嘗終日而()思矣，不如須臾之所學也；吾嘗()跂()而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而()見者遠；順風而呼，聲非加疾()也，而聞者彰。假()輿馬者，非利足()也，而致()千里；假舟楫者，非能水()也，而絕()江河。君子生()非異也，善假于物也。④積土成山，風雨興()焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉()。故不積跬步，無以至千里()；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕()，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折()；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強()，上()食埃土，下()飲黃泉，用心一()也。蟹六跪而()二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也()。解釋下列加點詞疾①順風而呼，聲非加疾也()②草枯鷹眼疾()③君有疾在腠理，不治將恐深()④龐涓恐其賢于己，疾之()⑤會長老，問人民所疾苦()聞①聲非加疾也，而聞者彰()②博聞強志()③初聞涕淚滿衣裳()④聞道有先后()⑤雪后更聞香()⑥不求聞達于諸侯()而①知明而行無過矣()②吾嘗終日而思矣()③非利足也，而致千里()④積善成德，而神明自得()于①青，取之于藍()②水為之，而寒于水()③善假于物也()④于人為可譏，而在己為有悔()⑤請奉命求救于孫將軍()⑥內惑于鄭袖，外欺于張儀()課本里的古代文化常識積累下列關于古代文化知識的說法，不正確的一項是()“君子”一語，廣見于先秦典籍，在先秦典籍中多指“君王之子”，著重強調地位的崇高。而后“君子”一詞賦予了道德的含義，自此，“君子”一詞有了德性。古代以百戶為一里，五里為一鄉。唐代改“里長”為“里正”，杜甫有“去時里正與裹頭”的詩句。古代稱人行走，舉足兩次為“跬”，舉足一次為“步”，故半步稱“跬步”。刺史原為巡察官名，“刺”，檢核問事之意。東漢以后刺史成為州郡最高軍政長官，有時稱為太守。下列關于古代文化知識的說法，不正確的一項是()諸生：古代經考試錄取而進入中央、府、州、縣各級學校學習的生員。有司：“司”即管理，古代朝廷中分職設官，各有專司，故稱有司。巾幗：本是古代婦女戴的頭巾、發飾，后來引申為女子的代稱。同年：科舉時代同榜考中的人，有時候也指年齡或輩分相同的人。文言翻譯青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。名句默寫在《勸學》中，“，”兩句強調了整天空想不如片刻學習收獲大的道理。《勸學》中“，”兩句通過“木”與“金”的變化來進一步說明客觀事物經過人工改造，可以改變原來的狀況。荀子在《勸學》中說，君子需要通過廣泛學習來提升自己的兩個句子是“，”。《勸學》中的“”是說君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，然而學識卻超過一般人，是因為“”，說明了善于利用客觀條件可以彌補自身不足的道理。《勸學》開篇就提出了中心論點，即“”，在后面闡明了學習要持之以恒，并在后來形成一句常用成語：“”。6．《勸學》中為了強調學習必須持之以恒，用劣馬進行說理的句子是“，”。7．《勸學》中勸導我們要從每一小步做起，從點滴小事做起，日積月累，才能取得成功的句子是“，，，”參考答案：二、1.勁疾/銳利/小病/妒忌/苦痛2.聽見/見聞、見識/聽說/知道/用鼻子嗅/聞名、出名3.表并列，可不譯/表修飾，可譯作“地”/表轉折，相當于“卻”“可是”/表順承，相當于“就”“于是”4.介詞，從/比/引進動作對象，對，向/在……方面/向，對/表被動三、1.C（舉足一次為“跬”，舉足兩次為“步”。）D（“同年”不能指輩分相同的人。）四、（1）靛青，是從蓼藍里提取的，卻比蓼藍的顏色更深；冰，是水凝結而成的，但它比水更寒冷。（2）君子廣泛地學習并且每天檢查反省自己，就能智慧明達，行為上沒有過失了。五、1.吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也2.故木受繩則直，金就礪則利3.君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣4.君子生非異也

善假于物也5.學不可以已

鍥而不舍6.駑馬十駕，功在不舍7.故不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海師說解釋加點詞①古之學者()必有師。師者，所以()傳道受()業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而()不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固()先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。()吾師()道也，夫庸()知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也()。②嗟乎！師道之不傳也久矣()！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣()益圣，愚益愚。圣人之所以為圣()，愚人之所以為愚，其()皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于()其身也，則()恥()師焉，惑()矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉()，小學()而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥()相師。士大夫之族()，曰師曰弟子云者()，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若()也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛()。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒()，今其智乃()反不能及，其可怪也歟！③圣人無常()師。孔子師()郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒()，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必()不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻()，如是而已。④李氏子蟠，年十七，好古文，六藝()經傳()皆通習之，不拘于()時，學于()余。余嘉()其能行古道，作《師說》以貽()之。解釋下列加點詞師①吾從而師之()②則恥師焉()③古之學者必有師()④十年春，齊師伐我()(2)道①傳道受業解惑也()②師道之不傳也久矣()③會天大雨，道不通()④不足為外人道也()⑤道芷陽間行()⑥以其人之道，還治其人之身()傳①所以傳道受業解惑也()②師道之不傳也久矣()③六藝經傳皆通習之()④為五百人立傳()其①郯子之徒，其賢不及孔子()②今之眾人，其下圣人也亦遠矣()③非吾所謂傳其道解其惑者也()④其皆出于此乎()課本里的古代文化常識積累下列關于古代文化知識的說法，不正確的一項是()“四書”是《大學》《中庸》《論語》《孟子》的合稱。至南宋淳熙間，朱熹撰《四書章句集注》，“四書”之名由此而定。“五經”是《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》五部儒家經典的簡稱，始稱于漢武帝時。其中存有中國古代豐富的歷史資料，是封建時代教育的必讀教科書。“六經”指的是六部儒家經典，是《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》的合稱。“六藝經傳皆通習之”中的“六藝”即“六經”。“巫醫”“樂師”是古代職業的稱謂。對一些以技藝為職業的人，稱呼時常在其名前面加一個表示他的職業的字眼，讓人一看就知道這人的職業身份，如庖丁，指一個叫丁的廚師。下列關于古代文化知識的說法，不正確的一項是()百姓稱謂常見的有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、蒼生、黎元、氓等。在古代“六藝”還指六種技能，即禮、樂、射、御、書、數。通常我們把《詩經》的內容“風、雅、頌”與表現手法“賦、比、興”合稱“詩經六義”。童子，指童子科考試。童子科是古代選拔神童的制度，漢代已有，開始以薦舉為主，后來增加了考試，能夠通過考試的神童稱為童生。進士，中國古代科舉制度中，通過最后一級中央政府朝廷考試者，稱為進士。是古代科舉殿試及第者之稱，意為可以進授爵位之人。四、文言翻譯吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。五、名句默寫《勸學》中指出：“青，取之于藍，而青于藍。”這與韓愈《師說》中所表達的“，”的觀點是相同的。《師說》中，韓愈認為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因是“，”。在《師說》中，寫士大夫之族以地位、官職為借口拒絕從師學習的語句是“，”。中國是一個有著尊師傳統的國家，韓愈在《師說》中指出教師作用的一句是“，”。《師說》中，強調了從師是為了學“道”，與人的年齡大小無關的兩句是“，”。《師說》中，韓愈認為對學習句讀很努力，對于道理卻很漠然，這種做法本末倒置，他對這種人的看法是“，”。韓愈在《師說》中運用對比手法解釋了古代圣人和時下一般人有巨大差距的原因。“古之圣人”才智超出一般人很多，“”，“今之眾人”才智低于圣人很多，“”。8．韓愈在《師說》中寫了世人在對待從師學習的問題上對其子和對自身的不同態度：對其子“”，對自身“”。參考答案：二、1.以……為師/從師學習/老師/軍隊2.道理/風尚/道路/說/取道/方法3.傳授/流傳/古代解釋經書的著作/傳記4.人稱代詞：作定語(他們的)/人稱代詞：復指，作主語(今之眾人)/指示代詞：相當于“那個”/語氣副詞：表猜測、推測(大概、恐怕)三、1.B（（《樂