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專題四現代文閱讀（必考）

1.（2014?新課標全國卷I）閱讀下面的文字，完成⑴?（3）題。

悲劇產生于社會的矛盾、兩種社會力量的沖突。沖突雙方分別代

表著真與假、善與惡、新與舊等對立的兩極，卻總是以代表真、善、

新等美好的一方的失敗、死亡、毀滅為結局，他們是悲劇的主人公。

因為他們的力量還比較弱小，還無法與強大的舊勢力或邪惡力量抗

衡，正義的要求不能實現，于是形成了悲劇。古希臘學者亞里士多德

指出，悲劇描寫了比現實中更美好同時又是“與我們相似的”人物，

通過他們的毀滅“引起憐憫和恐懼來使感情得到陶冶”，即產生凈化

的作用。

《馬身人首》（羅丹）

然而，悲劇不僅表現沖突與毀滅，而且表現抗爭與拼搏，這是悲

劇具有審美價值的最根本的原因。魯迅說過：“悲劇將人生的有價值

的東西毀滅給人看。”這種毀滅是抗爭、拼搏以后的毀滅，抗爭與拼

搏體現了人的一種精神。古希臘神話中普羅米修斯為了人類從天上盜

取火種，觸怒了主神宙斯，被鎖在高加索山崖上，每日遭神鷹啄食肝

臟，但普羅米修斯毫不屈服，最后墜入深淵。羅丹的大理石雕塑《馬

身人首》中，人臂絕望地撲向一個它所抓不到的目標，而馬足則陷于

塵土不能自拔，表現出人性與獸性的沖突，象征著靈與肉的斗爭，具

有強烈的悲劇性。可以說，沒有抗爭就沒有悲劇，沖突、抗爭與毀滅

是構成悲劇的三個主要因素。

悲劇的審美價值的載體只能是文學藝術。因為人生有價值的東

西、美好事物的毀滅是令人傷悲的，因此現實中的悲劇不能作為直接

的審美對象來欣賞，否則人就是泯滅了人性的人了。現實中的悲劇只

能激起人的同情、義憤，迫使人采取嚴肅的倫理態度和實踐行動。民

主革命時期，在演出歌劇《白毛女》的過程中，曾多次出現扮演地主

黃世仁的演員被打甚至險遭槍擊的事件,這是人們以實際的道德評價

代替了審美活動。現實的悲劇只在客觀上具有悲劇的審美性質，它們

必須以文學藝術的形式表現出來，才能成為欣賞的對象，美學上所謂

的“以悲為美”才能實現。

悲劇成為審美對象只能以文學藝術的形式出現，原因在于它需要

建立悲劇事件與人的心理距離。不僅遙遠的時間會使過去的現實悲劇

的悲慘因素淡化，就是很近的時間間隔也可以使人不陷入現實。這里

還有一個空間的間隔，悲劇藝術展現的畢竟是一個人們不熟悉或有點

陌生的空間，這就使人們不容易介入其中，而能夠客觀、超然地看待。

當然，在欣賞中審美主體可以“審美地”加入悲劇沖突，體驗悲劇客

體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗爭和悲痛，從而感受到強烈的震撼和

刺激，獲得悲劇感和審美愉悅。

悲劇表現的不是人生的歡樂或全然的幸福，而是悲劇主體對待痛

苦和死亡的方式,這是人類社會和人類活動中十分重要、嚴肅的一面。

悲劇在表現對偉大和崇高的人的摧毀的同時，更表現出無法摧毀的人

的偉大和崇高。

（摘編自王曉旭《美的奧秘》）

（1）下列各項中，其性質不屬于原文所論悲劇的一項是（）

A.在梁山伯與祝英臺的故事中，祝英臺女扮男裝外出求學，為

追求愛情自由，面對封建勢力的巨大壓力，拒絕委曲求全，最后觸碑

殉情，化成蝴蝶。

B.在甲午海戰中，清軍致遠艦在中彈累累、艦身傾斜、彈藥耗

盡的情況下，開足馬力，沖向日本吉野艦，最后被魚雷擊中，沉入海

中，200多名官兵壯烈殉國。

C.在電影《狼牙山五壯士》中，五位八路軍戰士為了掩護大部

隊撤退及當地群眾安全轉移，阻擊了3000多名日寇的多次進攻，彈

盡糧絕之后，跳下懸崖。

D.老舍筆下的祥子，純樸善良，勤勞能干，有著駱駝般堅韌的

精神，在飽受舊社會、舊制度的沉重打擊之后，淪為自甘墮落的行尸

走肉。

解析:原文第三段“悲劇的審美價值的載體只能是文學藝術”和

第四段“悲劇成為審美對象只能以文學藝術的形式出現”可以看出，

而B項是現實中的真實事件，沒有上升到文學藝術層面，所以不屬

于原文所論悲劇。

答案：B

(2)下列理解，不符合原文意思的一項是()

A.在悲劇沖突中，代表真、善、新等美好的一方總是以失敗、

死亡、毀滅為結局，他們是悲劇的主人公，即悲劇主體，而其對立面

則是悲劇客體。

B.在羅丹的《馬身人首》雕塑中，人首和人臂是人、靈和人性

的象征，馬身和馬足則是獸、肉和獸性的象征，獸性和人性的矛盾構

成了人間的悲劇。

C.當悲劇以文學藝術的形式出現，悲劇事件與觀眾或讀者之間

就會具有一定的心理距離，這樣人們就不至于獲得悲劇感，從而不至

于介入悲劇沖突之中。

D.悲劇主體的死亡意味著肉體力量的失敗，卻并不意味精神力

量的失敗，所以說悲劇在表現偉大和崇高的人被摧毀的同時，更表現

出人的無法摧毀的偉大和崇高。

解析：C項說“悲劇事件與觀眾或讀者”的“心理距離”“讓人

們不至于獲得悲劇感，從而不至于介入悲劇沖突”錯誤，原文認為欣

賞悲劇時，審美主體可以“審美地”加入悲劇沖突，并獲得“悲劇感

和審美意義”。

答案：C

(3)根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是()

A.亞里士多德認為悲劇具有“凈化”作用。他所說的“凈化”，

不是指受眾在生理上的發泄，如呼喊、哭泣等，而是指他們道德、精

神和情感的提升。

B.悲劇在表現沖突與毀滅的同時，也表現抗爭與拼搏，因此雙

方力量越是懸殊，主體的抗爭越是艱難，所體現的精神就越強大，悲

劇的審美價值也越高。

C.在歌劇《白毛女》的演出過程中，扮演地主黃世仁的演員被

激憤的觀眾毆打的事件，說明人們的實際道德評價是不可能把現實的

悲劇作為審美對象的。

D.人們之所以喜歡欣賞悲劇，是因為悲劇會引起人的悲傷、畏

懼、憐憫，使人在強烈的痛苦中獲得一種快感，所謂“以悲為美”的

意思全在于此。

解析：D項，“悲劇會引起人的悲傷、畏懼、憐憫”，根據原文

信息這應該是“現實悲劇”引起的；“在強烈的痛苦中獲得一種快

感”不當，原文是“體驗悲劇客體的巨大和狂暴、主體的抗爭和悲

哀”“從而感受到強烈的震撼和刺激，獲得悲劇感和審美愉悅”。

答案：D

2.(2014?新課標全國卷H)閱讀下面的文字，完成⑴?(3)題。

周代，盡管關于食品安全事件的記載不多，但我們還是看到，由

于食品安全關系重大，統治者對此非常重視并作出了特別規定。周代

的食品交易是以直接收獲采摘的初級農產品為主，所以對農產品的成

熟度十分關注。據《禮記》記載，周代對食品交易的規定有：“五谷

不時，果實未熟，不鬻于市。”這是我國歷史上最早的關于食品安全

管理的記錄。

漢唐時期，食品交易活動非常頻繁，交易品種十分豐富。為杜絕

有毒有害食品流入市場，國家在法律上作出了相應的規定。漢朝《二

年律令魂定：“諸食脯肉，脯肉毒殺、傷、病人者,亟盡孰燔其余。……

當燔弗燔，及吏主者，皆坐脯肉贓，與盜同法。”即肉類因腐壞等因

素可能導致中毒者，應盡快焚毀，否則將處罰當事人及相關官員。唐

朝《唐律》規定：“脯肉有毒，曾經病人，有余者速焚之，違者杖九

十。若故與人食并出賣，令人病者，徒一年；以故致死者，絞。即人

自食致死者，從過失殺人法。”從《唐律》中可以看到，在唐代，知

脯肉有毒不速焚而構成的刑事犯罪分為兩種情況，處罰各不相同：一

是得知脯肉有毒時，食品的所有者應當立刻焚毀所剩有毒食品，以絕

后患，否則杖九十；二是明知脯肉有毒而不立刻焚毀，致人中毒，則

視情節及后果以科罰。

宋代，飲食市場空前繁榮。孟元老在《東京夢華錄》中，追述了

北宋都城開封府的城市風貌，并且以大量筆墨寫到飲食業的昌盛，書

中共提到一百多家店鋪以及相關行會。商品市場的繁榮，不可避免地

帶來一些問題，一些商販“以物市于人，敝惡之物，飾為新奇；假偽

之物，飾為真實。如絹帛之用膠糊，米麥之增溫潤，肉食之灌以水，

藥材之易以他物”（《袁氏世范》）。有的不法分子甚至采用雞塞沙，

鵝羊吹氣、賣鹽雜以灰之類伎倆謀取利潤。為了加強對食品摻假，以

次充好現象的監督和管理，宋代規定從業者必須加入行會，而行會必

須對商品質量負責。“市肆謂之行者，因官府料索而得此名，不以其

物小大，但合充用者，皆置為行，雖醫卜亦有職。”（《都城紀勝》）

商人們依經營類型組成行會，商鋪、手工業者和其他服務性行業的相

關人員必須加入行會組織，并按行業登記在籍，否則就不能從業經營。

各個行會對生產經營的商品質量進行把關，行會的首領作為擔保人，

負責評定物價和監察不法行為。除了由行會把關外，宋代法律也繼承

了《唐律》的規定，對有毒有害食品的銷售者予以嚴懲。

上述朝代對食品流通的安全管理及有關法律舉措,可以給我們很

多啟示，也可以為現今我國食品質量和安全監管模式的合理構建提供

新的思路和路徑選擇。

（摘編自張炸達《古代食品安全監管述略》）

（1）下列關于原文第一、二兩段內容的表述，不正確的一項是

（）

A.周代統治者嚴禁未成熟的果實和谷物進入流通市場，以防止

此類初級農產品引起食品安全方面的問題。

B.《二年律令》與《唐律》都規定，凡出現因脯肉有毒而致人

生病的情況，食品所有者應當立刻焚毀剩余的肉食。

C.《二年律令》中的規定注重對主使官員責任的追究，而《唐

律》則更加強調對傷害生命的犯罪行為的追究。

D.《唐律》規定，明知脯肉有毒而不立刻焚毀，并故意將脯肉

給人吃或出售，而致人生病者，要判處徒刑一年。

解析：C項，斷章取義，原文中是將處罰“當事人及相關官員”，

而沒有說追究主使官員的責任。

答案：C

（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

A.宋代政府注意到食品摻假、以次充好等各種質量問題，進一

步加強了食品安全的監督和管理工作。

B.隨著城市民間工商業的繁榮發展，宋代統治者出于對從業者

監管的需要，設立了行會這一政府機構。

C.監督從業者的合法經營，同時方便官府向商戶、手工業者等

收取費用，這也是宋代行會的重要職責。

D.與《唐律》一脈相承，宋代食品安全方面的相關法律也規定,

凡故意出售有毒脯肉而致人死亡者，要予以嚴懲。

解析：C項，“同時方便官府向商戶、手工業者等收取費用，這

也是宋代行會的重要職責”于原文無據，屬無中生有。

答案：C

⑶根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）

A.《唐律》將“故與人食并出賣”有毒脯肉造成的后果分為兩

類，并給予不同的處罰，可見唐代的法律條文已經較為詳盡周密。

B.宋代政府引入行會管理方法，既規定從業者必須加入行會，

并按行業對經營者進行登記，又對生產經營的商品進行質量把關。

C.有關食品安全的規定始于周代，經過漢、唐的發展，到宋代

形成了法制相對健全、政府與行會共同監管的食品安全管理體系。

D.對危害食品安全的違法者施以重罰，有助于保障廣大民眾的

身體健康和生命安全，這是唐宋法律對今人的啟示。

解析：C項，“有關食品安全的規定始于周代”的說法于原文無

據，且“對生產經營的商品進行把關”的是“行會”，而非“宋代政

府”。

答案：C

3.(2014?重慶卷憫讀下文，完成第⑴?⑶題。

瑞士數學家、物理學家歐拉善用簡潔的函數表達真理，歐拉公式

至今仍被認為是最具美感、最有魅力的公式之一。他還曾寫下《音樂

新理論的嘗試》，將數學與藝術美結合在一起。這位天才給后人有益

的啟示：探究真理的動力中飽含著對美的追求，科學之美可誘發出科

學家無限的創造力。

盡管科學家們對科學美的闡述大多是零散的、即興的，但不難看

出他們對科學之美的肯定和重視。英國數學家、哲學家羅素從歐幾里

德的《幾何原本》中“讀出音樂般的美妙”，德國生物學家海克爾從

達爾文《物種起源》中“見出生物世界無與倫比的統一之美”。科學

家楊振寧則用高適在《答候少府》中的詩句“性靈出萬象，風骨超常

倫”，來描述狄拉克的反粒子理論帶來的精神震撼。他還以虹與霓為

例描述科學之美：小時候看虹和霓，被極美的表面現象所吸引，長大

懂得測量后發現這種現象的物理原因，體會到了一種極深層的理論架

構的美。

在這些大科學家眼里，科學美是自然和諧之美的映射，是人們發

現自然之秘而產生的自我超越感，是從科學和諧統一的思想中產生的

愉悅自由的心理體驗，是促使他們勇攀科學高峰的重要原動力。

科學美還包括審美直覺和審美靈感，不少科學家在科學創造過程

中最初的選擇，往往是依靠審美直覺來完成。比如狄拉克的“單磁

核”假說,就是從磁與電共有的對稱美中獲得啟示,后來被實驗證實；

物理學家盧瑟福探索原子結構時有種直覺，感到原子核是一顆“小太

陽”；哥白尼在觀察太陽系運動時這樣描述：“太陽乘坐寶座率領著

它周圍的行星家族。”正是這些審美想象，啟發了科學家的靈感，引

導著他們前往成功的彼岸。

反觀我們的現實，科學美卻被有意無意地冷落甚至剝奪，近乎一

件奢侈品。備受推崇的奧林匹克數學競賽，已異化為機械的題海戰術,

孩子們很難在大量做題中享受數學的韻律之美。在科研領域，不少人

急功近利，失去了探尋更高層次的科學美的機會。

正如但丁所說，美是真理的光輝。漠視科學的美感，就很難探尋

到真理的內核。在教育中，如果先讓孩子欣賞“虹與霓”的現象美，

再引導他們去探究背后的科學原理，是否更能激發其學習興趣？在科

研中，少一些功利，多一份對美的追尋之心，把單調枯燥的實驗變成

美的探險，或許更容易到達真理的彼岸。在科普活動中，多一些日升

月落、星辰閃耀、火箭騰空而起的美感體驗，可能會讓普通人更加崇

尚自然、走近科學。

科學本來就是美的,探索未知世界的過程應是充滿新奇體驗的美

的旅程。

(1)根據原文提供的信息，下列對“科學美”內涵的理解不正確

的一項是()

A.科學家探究科學真理對極深層理論架構的美的體會和感悟。

B.自然和諧之美的映射和科學家發現自然之秘而產生的自我超

越感。

C.研究科學過程中受審美直覺和審美靈感啟發產生的審美想

象。

D.促使科學家勇攀科學高峰追求美、探索美的重要原動力。

解析：D項，不是對“科學美”內涵的理解，而是對其作用的闡

述。

答案：D

⑵根據原文提供的信息，下列關于科學成果的表述符合原意的

一項是()

A.歐拉的《音樂新理論的嘗試》以數學美與藝術美的結合呈現

了科學美。

B.歐幾里德的數學專著《幾何原本》具有音樂般的美妙品格。

C.狄拉克的反粒子理論具有唐詩“性靈出萬象，風骨超常倫”

般的境界。

D.狄拉克的“單磁核”假說經實驗證實出磁與電共有的對稱之

美。

解析：A項，原文只表述了《音樂新理論的嘗試》將數學美與藝

術美相結合，但并沒有說呈現了科學美，屬于無中生有；B項，原文

說用高適的詩句來描述狄克拉的反粒子理論帶來的精神震撼，并沒有

說反粒子理論具有這樣的境界；D項，原文表述為這一假說是從磁與

電共有的對稱之美得到啟示，而不是通過實驗去證實它具有磁與電共

有的對稱之美。

答案：C

(3)作者說，學習數學時機械的題海戰術很難讓人享受到數學的

韻律之美。你贊同嗎？結合原文提供的信息說明理由。

答案：贊同。美是真理的光輝，學習數學會有韻律美的體驗和感

受。機械的題海戰術是急功近利的表現，使孩子們失去了探尋科學美

的機會。

4.（2014?福建卷）閱讀下面的文字，完成⑴?⑶題。

閱歷與讀書

趙迎輝

①讀書的過程中，我們都有這樣的體會：同一本書，在不同的人

生階段閱讀，往往會有不同的理解和感受。之所以如此，是因為閱歷

的緣故。有無閱歷、閱歷多少不僅影響著讀書的傾向，某些時候甚至

關系到讀書的效果。

②閱歷之所以會對讀書產生深淺有別的影響，原因在于閱讀并非

是對作品的簡單再現，而是一個積極主動的再創造過程，人生的經歷

與生活的經驗都會參與進來。正如歌德所說的：“閱歷豐富的人讀書

時，常常是一只眼看到紙面上的話，另一只眼則留心看紙的背面。”

生活閱歷越豐富，越有助于人們對作品的全面理解和深刻把握。

③一般來說，一個人的生活閱歷是不是豐富，往往與其年齡密切

相關。隨著年齡的增長，我們經歷的人和事越來越多，獲得的經驗和

教訓也越來越多，對一些事物的看法逐漸由淺入深，由表及里，這時

我們的閱歷就會日趨豐富。不過這并不是絕對的。有的人年齡雖然不

大，但卻走過許多地方，經過諸多歷練，體驗過各種身份和角色，經

歷過復雜崗位的鍛煉和艱苦生活的磨礪,這種經歷同樣可以讓他擁有

豐富的閱歷。人既然不能任意拉長生命的長度，那么要想增加自己的

閱歷，就要努力拓寬生命的寬度。培根認為“用書之智不在書中，而

在書外，全憑觀察得之”，只有親身體驗，躬行踐履，才能準確把握

社會現實，不斷提高理解能力，做到學以致用、知行合一，從而更加

深入地領悟書中蘊含的寓意和韻味。

④然而閱歷不等于經歷。并不是說只要經歷過的，就會自然而然

地成為人們的閱歷。經歷只是一種經過，或走過，或聽過，或看過,

形成的是事物的表象，是感性的。而閱歷則是一個人對社會、對事件

的經歷及理解程度，是在表象的基礎上對經歷進行思考、領悟、概括、

提煉，是感性與理性的有機統一。

⑤讀書增長閱歷，閱歷助益讀書，但這并不意味著讀書和閱歷可

以互相代替。人類發展的歷史反復證明，讀書和閱歷都是獲取知識的

重要源泉，也是提高能力的必經之路，二者不可偏廢。只有將讀書和

閱歷緊密結合，既博覽群書，又勇于實踐，既潛心書本，又深入生活,

并用閱讀拓展閱歷，以閱歷深化閱讀，才能做到讀書和

閱歷相長、理論與實踐結合，并在二者的相輔相成中更好地學習

和工作。

(摘編自《學習時報》2013年10月28日)

⑴下列對文章中“閱歷”的理解，不符合原文意思的一項是

()

A.它與年齡相關，隨著年齡的增長，經歷的人和事增多，閱歷

自然而然地就會豐富。

B.隨著經歷增多，經驗和教訓也增多，對事物的見解逐漸深入,

閱歷就會越來越豐富。

C.閱歷不等于經歷，經歷是一種經過，所形成的是事物的表象,

它只是閱歷的基礎。

D.在感性表象的基礎上，對經歷進行理性思考，這才形成感性

與理性相統一的閱歷。

解析：此項違背了原意。由“有的人年齡雖然不大，但卻走過許

多地方，經過諸多歷練，體驗過各種身份和角色，經歷過復雜崗位的

鍛煉和艱苦生活的磨礪，這種經歷同樣可以讓他擁有豐富的閱歷”句

可知表述A項太絕對。

答案：A

⑵請根據文章內容，簡述閱歷與讀書的關系。

答案：閱歷和讀書相輔相成。閱歷可以豐富知識，提高讀書能力;

讀書可以獲取新知識，拓展閱歷，提高能力。

⑶請簡述文章②?④段的論述思路O

答案：先分析閱歷影響讀書的原因，繼而論述豐富閱歷的途徑及

意義，然后闡明閱歷與經歷的區別。

5.(2014?湖南卷)閱讀下面的文字，完成(1)?⑶題。

常識教育牽涉以下重大命題:培養健全人格,促進人的全面發展;

傳承人類社會的基本核心價值觀，塑造基本社會共識；傳承人類優秀

思想文化學術；在傳承的基礎上進行文化創新和促進社會進步。

換言之，常識教育的命意和專業化教育不一樣，后者主要措意于

培養專業技術人才和職業個體，乃至于螺絲釘似的現代“部件

人”（工具主義個體），或為學術而學術，為科技而科技，專意在促進

專業學術發展和科技進步（有時甚至可能忽略對科學技術的價值判斷

和倫理反思）。常識教育則有著眼于人的全面發展，培育具有獨立思

考能力和道德判斷的自由個體，以及隨之而來的普遍的人文精神氛圍

和社會公共生活，抵御知識的異化、人的異化、制度的異化與社會的

異化，促進社會的共同福祉。

另夕卜，專業化教育往往著眼于知識的精深，常識教育則著眼于知

識的基本、根本與全面，一為專家之學，一為通人之學。但這里的通

人之學又不同于中國古代“通者千篇以為，萬卷以下，通人也”的通

儒碩學，或所謂的“大通人”（仍是相對而言），這顯然只能要求極少

一部分人。此處所謂的通人并非意味著博聞廣識，無所不通，事實上

以人類有限的時間精力和智力水平而言，不可能做到“天上地下，無

所不知”的地步，而在于對涉及人與自己、與他人、與社會、與世界

之間關系的基本常識的了解,尤其是涉及個體心靈生活和現代公共生

活的最基本相關知識的掌握。換言之，常識教育或通識教育永遠是與

人類知識水平和智力水平相對而言的，是對最核心、最重要的基本常

識的教育與掌握。

就此而言，常識教育或通人教育就是人的教育，旨在立人，培養

基本的人，或所謂的“小通人”。專家亦必須具備“小通人”的相關

常識，即先成為基本自由個體，然后才是專家和成就專家之學。“大

通人”則不敢苛求所有個體，而且“大通人”亦可或亦須有一二專家

之學，而有專家之成就業績。專家之學不必苛求所有個體，“小通人”

之學卻須人人具備,這便只能通過教育，亦即普及的常識教育來實現。

一個國家和社會的教育素質和水平，便決定了一個國家和社會的人及

其生活的整體品質和水平。常識教育水平高，則人民安居樂業，自由

幸福指數高，社會穩定，國家繁榮昌盛。

(1)本文以比照，主要從和知識兩個方面對常

識教育加以辨析闡釋。

答案：專業化教育命意

(2)下列關于“常識教育”的表述，不符合原文意思的一項是

()

A.常識教育是培養自由個體、促進人的全面發展和社會共同進

步的通人教育。

B.常識教育關涉到文化傳承創新、個體心靈生活和現代社會公

共生活等問題。

C.常識教育要求掌握人類最核心和最重要的知識，是抵御知識

的異化的教育。

D.常識教育是伴隨人類知識水平和智力水平的變化而不斷變化

的普及性教育。

解析：C項為“常識教育要求掌握人類最核心和最重要的知

識”，將“基本常識”偷換成“知識”，概念錯誤。

答案：C

(3)下列對原文內容的理解，不正確的一項是()

A.專業教育雖注重知識精深，學術發展和科技進步，但有忽略

對科技的價值判斷和倫理反思的可能性。

B.通識教育把“小通人”作為培養目標，其水平與人的素質、

自由幸福指數和社會文明程度息息相關。

C.專家之學以通人之學為基礎，是成為大通人的重要途徑，不

過只適合特定的人群，不具備普遍意義。

D.通人之學既不同于“大通人”之學，又不同于“小通人”之

學，也不同于中國古代所謂的通儒碩學。

解析：原文中“常識教育或通人教育就是人的教育，旨在立人，

培養基本的人，或所謂的'小通人'。”通人教育就是培養所謂的

“小通人”，D項是說“通人之學不同于'小通人'之學”，兩者表

述相反。

答案：D

6.(2014?佛山一模)閱讀下面的文字，完成(1)?(4)題。

興趣與人生

馮友蘭

小孩子的游戲，最有無所為而為的精神。在游戲中，小孩子做某

種事，完全出于他的興趣。他可以寫字，但并非欲成為一書家。他可

以畫畫，但并非欲成為一畫家。他更非欲以寫字或畫畫，得到所謂的

“世間名利恭敬”。他寫字或畫畫，完全是無所為而為。他做某種事，

完全是乘興，他興來則做，興盡則止。所謂“行乎其所不得不行，止

乎其所不得不止”。他做某種事情皆是順其自然，沒有矯揉造作，所

以他做某種事情，是無所為而為，亦即無為。

小孩子時候的游戲，是人生活動中最快樂的一部分。道家的理想

生活，就是這一類的生活。道家以為成人所以不能得到這一類的生活

者，乃因受社會中各種制度的束縛。我們若能打破此種束縛，則此種

生活即可得到。我們也以為這種生活是快樂的，也可以說是理想的生

活，但社會中各種制度的束縛并不是容易被打破的。這些束縛不容易

被打破，并不是因為人的革命的勇氣不夠，而是因為有些社會制度是

任何社會存在所必需的。若打破這些，就取消了社會存在。社會若不

能存在，人也不能存在。就是說，若沒有社會，人就不能生活，更不

用說快樂的生活。道家認為，無為的生活是快樂的，這是不錯的。道

家又以為，人在社會中，因受社會制度的束縛，以致人不能完全有這

種生活，這也是不錯的。但道家因此即以為人完全可以不要社會制度，

以求完全有這種生活，這是一種過于簡單的辦法，是不可行的。

照道家的說法，無論任何人總有他感興趣的事。我們看見有些人

于閑暇時，什么事都不做，而蒙頭大睡，或坐在那里胡思亂想，似乎

是對什么事都不感興趣。而實在是他對蒙頭大睡，或胡思亂想，有很

大的興趣。既然任何人對于有些事總感興趣，如果任何人都照著他的

興趣去做，則任何人都過著最快樂的生活。“各得其所”，真是再好

沒有的。或者可以問：如果人人都對于蒙頭大睡感興趣，如隨其興趣,

則都蒙頭大睡去了，又有誰去做事呢？人人都不做事，豈不大家都要

餓死？道家于此可答：絕不會如此。有許多人對蒙頭大睡不感興趣，

如叫他終日蒙頭大睡，他不但不以為樂，反以為苦。所以有些人要“消

閑”。所以要消閑者，即有些人有時感到閑得無聊不可耐，故需設法

找點事做，將閑消去。忙人找閑，而閑人則找忙，所以，雖任何人都

隨著他的興趣去做，天下事仍都是有人做的。

這是一個極端的說法。照這個極端的說法，自然有行不通、不可

行之處。有些事顯然是不容易使人感興趣的，如在礦井里做工等。然

而這些事還不能沒有人做。在社會里，至少在有些時候，我們每個人

都需要做些我們所不感覺興趣的事。這些事大概都是社會所必需的，

所以我們對于它雖不感覺興趣，但也必須做之。社會是我們生存所必

需的，所以，我們對于社會都有一種起碼的責任。這種起碼的責任，

不見得是每個人皆感覺興趣的。所以，主張人皆隨其興趣去做的極端

說法，如道家所說者，是不可行的。

不過這種說法如果不是極端的，則是可行的。這種說法在相當范

圍內，我們不能不說是真理。

在以前的社會制度里，尤其是在以前的教育制度里，人們以為,

人的興趣只有極少數是正當的。在以前的教育制度里，人所應讀的所

謂“正經書”是很有限的。四書五經是大家所公認的“正經書”。除

此之外，學舉業者，再加讀詩賦八股文；講道學者，再加讀宋明儒語

錄。此外，所有小說詞曲等，均以為是''閑書”。看閑書是沒出息的

事，至于寫閑書更是沒有出息的事了。在以前的社會制度里，尤其是

在以前的教育制度里，人們以為，人的興趣多數是不“正當的”。因

此，有多少人不能隨他的興趣去做，以致他的才不能發展；因此，不

知壓抑埋沒了多少天才，這是不必諱言的。

（選自馮友蘭《人生經典》，有刪改）

（1）下列說法，不符合文意的兩項是（）

A.所謂的“無為”，就是做事情不追求“世間名利恭敬”，一

切順其自然，一切順應自己的興趣。

B.作者認為，我們之所以在生活中得不到樂趣，是因為受到各

種社會制度的束縛，只有打破束縛，才能得到快樂。

C.道家認為多數社會行為都可以出于興趣，這是一種極端的說

法，是行不通的，也不可行的。

D.社會是我們生存所必需的，社會生活中有我們不容易感興趣

的事，但出于對社會的責任，我們必須去做。

E.在以前的社會制度里，人們用所謂“正經”“正當”的價值

標準，限制了個人的興趣，以致影響到個人能力的發展。

解析：B項，這句話是道家的認識，而非作者的認識。C項，“多

數”錯誤，應是“任何”。

答案：BC

(2)下列不符合道家的“極端說法”的一項是()

A.成人不能像兒童那樣乘興，是受到了社會各種制度的束縛，

所以必須打破這些束縛。

B.無論什么人，都有其感興趣的事，但是其所做的事并非都是

由其興趣所為。

C.既然任何人對有些事總感興趣，而且都照著他的興趣去做，

那么他就有了快樂的生活。

D.即使許多人都對于蒙頭大睡感興趣，不做事情，也不會影響

社會運轉。

解析：B項，道家認為，人所做的事都是由其興趣所為。

答案：B

⑶請根據文章第二段內容，概括作者對道家所持的態度。

答案：作者認同：①無為的生活是快樂的；②社會制度使人不能

完全擁有快樂生活。

作者反對：道家為追求完全的快樂生活而不要社會制度。

(4)中國偉大的民主革命先行者孫中山先生先對學醫感興趣，后

放棄行醫的豐厚收入轉而投身于推翻滿清王朝的革命運動。請結合文

章觀點分析孫中山的行為。

答案：①孫中山隨興趣學醫，治病救人，這是可以、可行且行得

通的；②棄醫投身革命，不見得與孫中山早年的興趣相符，但卻是社

會發展所必需的，體現了他對社會的責任感和偉大的獻身精神。

7.(2014?汕頭一模憫讀下面的文字，完成(1)?(4)題。

藝術中的崇高

①在藝術作品里，崇高作為一種昂揚的激情和悲憤不平，表現得

愈是激烈，愈加顯得崇高。例如我國兩千多年前的杰出的愛國詩人屈

原，他的憂國憂民思想是多么的悲憤、激昂。“長太息以掩涕兮，哀

生民之多艱”；“愿搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮”；“路漫漫其修

遠兮，吾將上下而求索”。當人們誦讀這些詩句時，總是感到發自肺

腑而感同身受。他那詩句的高昂和憫惜人們困苦的感情，猶如生命的

迸發。他同情人們的胸懷是多么美，又是多么的崇高。

②在舊社會中，小人物的質樸、憨厚和善良，有時也給人以崇高

的印象。如魯迅先生在《一件小事》中，講述了一個人力車夫，在北

風的嚴寒下，拉著車飛快地跑，忽然碰倒了一位頭發花白、衣服都很

破爛的女人，老人是慢慢地倒下的，肯定沒有碰傷，可以拉著車一走

了事。可是車夫卻不然,停住車，把伊扶起，問聲：“你怎么啦？”“我

摔壞了。”便攙著伊的臂膊一步一步地向巡警分駐所走去。“我這時

突然感覺到一種異樣的感覺，覺得他滿身灰塵的后影，霎時高大了，

而且愈走愈大，須仰視才見。而且他對于我，漸漸地又幾乎變成一種

威壓，甚而至于要榨出皮袍下面藏著的'小'來"。可見小人物的質

樸、憨厚和善良，在那人壓迫人的舊社會里表現愈分明，愈覺得難能

可貴，愈覺得變成一種威壓自己的崇高。

③世界上一切真正崇高的東西，都是為人民實踐所掌握、所創作

出來的。我們認為崇高的根源是實踐，是客觀的,不僅因為它是現實

的現象，而且因為它和社會實踐密切相聯系。許多唯心主義美學家在

探索崇高的根源時，僅僅從主觀上去尋找，認為崇高的根源僅是主觀

的精神、情感或理性；由于其內在活動產生了整個外在世界及崇高的

對象，因此成了主觀的。我們認為崇高是現實的客觀的，絕不像唯心

主義者所說的是主觀的，是來自空虛的心靈的。宗教唯心主義者把

“神”的偉大說成是遠遠超過了人。在他們看來，神是全知全能的，

人不過是神的創造物，“神”要比人偉大得多。恩格斯徹底地駁斥了

這一點，他說：“人所固有的本質比臆想出來的各種各樣的'神，的

本質，要偉大得多，高尚得多，因為'神'只是人本身的相當模糊和

歪曲了的反映。”這就是說，人不是“神”的創造物，恰恰相反，

“神”倒是人的創造物，“神”的本質是人的本質相當模糊和歪曲的

反映。所以，應把偉大的、崇高的、真正的人的事物歸還于人。這說

明崇高是現實的、客觀的、是來自人的實踐的。當然，并不是一切人

的行為和斗爭都是崇高的，只有那種為了社會的進步，為了人民的利

益和祖國的解放而英勇斗爭的形象，才是崇高的。

④有的美學家還千方百計地企圖證明，恐懼是崇高情感的基礎，

這也是根本不對的。事實證明，人在感到崇高的時候，不是恐懼而是

豪邁，不是害怕而是強有力。真正的崇高感情是敬佩和自豪。馬克思

主義美學在指出先進人物的崇高理想時，總是與倫理學之間有著密切

的聯系。如果說善是熔化在、沉淀在美感的愉悅之中，是潛藏著的；

那么善在崇高感中則較強烈地表現出來。如長城以它氣勢雄偉的形

式，引起我們的崇高感，但它也是我們古老民族的象征，在它引起崇

高感之中，總是與民族自尊心、自豪感密不可分的。所以，崇高感總

是與道德感最相接近的。有的美學家則極力否認它們之間有任何聯

系，從美的形態中閹割掉它的一切道德內容，剝掉它的一切社會意義

和作用，以便為生活和藝術中的無道德論作辯護。我們認為，沒有高

度倫理學的基礎，就沒有也不可能有任何真正美學意義上的崇高。崇

高體現了人類社會在極艱巨的斗爭中發展的光輝歷程,有著強大的感

染和教育作用。

（選自《美學原理》，作者楊辛、甘霖，有刪節）

（1）下列說法，符合文意的兩項是（）

A.在藝術作品里，崇高作為一種昂揚的激情和悲憤不平，愈是

激烈，愈顯崇高。只有大人物才能給人以崇高的印象。

B.作者引用愛國詩人屈原的詩句是為了突出屈原的崇高之美。

C.許多唯心主義美學家之所以認為崇高的根源僅是情感的理性

的，是因為他們缺乏客觀認識崇高的態度。

D.崇高是現實的、客觀的、是來自人的實踐的。因此，一切人

的行為和斗爭都應是崇高的。

E.有些美學家極力否認崇高感與道德感之間的聯系，從美的形

態中剔除它的一切道德內容以及社會意義和作用，以便為生活和藝術

中的無道德論作辯護。

解析：A項，曲解文意，不是只有大人物才能給人以崇高的印象,

根據第二段“小人物的質樸、憨厚和善良，有時也給人以崇高的印

象”可知；B項，引用愛國詩人屈原的詩句正是作為“在藝術作品里,

崇高作為一種昂揚的激情和悲憤不平，表現得愈是激烈，愈加顯得崇

高”的具體佐證；D項，表述絕對化，根據第三段“當然，并不是一

切人的行為和斗爭都是崇高的，只有那種為了社會的進步，為了人民

的利益和祖國的解放而英勇斗爭的形象，才是崇高的”可知。

答案：CE

(2)對“藝術作品的‘崇高’”認識有誤的一項是()

A.高度倫理學是崇高美的基礎，對藝術作品能具有真正美學意

義的崇高而言，是不可或缺的。

B.人的本質是神的本質的反映，人不過是神的創造物，“神”

要比人偉大得多，而人比神要崇高得多。

C.人在感到崇高的時候，不是恐懼而是豪邁，不是害怕而是強

有力。崇高感總是與道德感最相接近的。

D.崇高體現人類社會在極艱巨的斗爭中發展的光輝歷程，有著

強大的感染和教育作用。

解析：B項，“人不過是神的創造物，'神'要比人偉大得多，崇

高得多”是宗教唯心主義者的觀點，與作者對“藝術作品中的崇高”

觀點看法相悖。

答案：B

(3)作者在文中指出了哪些有關“崇高”的錯誤認識?

答案：①唯心主義美學家認為崇高的根源僅是主觀的精神、情感

或理性，來自空虛的心靈；②宗教危險主義者認為人是神的創造物,

“神”比人崇高得多；③部分美學家認為恐懼是崇高情感的基礎，極

力否認崇高感與道德感之間的聯系。

(4)為什么說“崇高的根源是實際的，是客觀的”？結合文意,

分點概述。

答案：①“崇高”是現實的現象，與社會實踐密切相聯系；②偉

大的崇高的真正的人的事物都是人創造出來的，是來自人的實踐的;

③只有為了社會的進步，為了人的利益和祖國的解放而英勇斗爭的形

象，才是崇高的。

8.(2014?惠州一模)閱讀下面的文字，完成⑴?(4)題。

文學的還原與異變

一部文學作品完成之后，作家的精神創造和情感體驗便凝定于某

一文本。讀者閱讀文學作品過程中，本應是一個在特定語詞序列的導

引下，還原作家心目中的形象、情感體驗和思想見解的過程。但實際

上，閱讀過程中的徹底還原是不可能的。經由讀者閱讀產生的“第二

文本”，雖然或多或少包含著來自“還原”的客體內容，但同時卻又

充滿著讀者個人的再創造，因此，與“第一本文”相比，“第二本文”

必然是千差萬別的異變產物。

在文學閱讀活動中，當讀者根據特定文本“還原”人物或其它有

關形象時，總要把自己熟悉的人物或事物，附著到作品中的形象上；

總要根據自己的思想觀點和興趣愛好,對本文潛含的形象進行個人情

感色彩的加工。魯迅先生曾這樣指出：“我們看《紅樓夢》，從文字

上推見了林黛玉這一個人，但須排除了梅博士的《黛玉葬花》照相的

先入之見，另外想一個，那么，恐怕會想到剪頭發，穿印度綢衫，清

瘦，寂寞的摩登女郎；或者別的什么模樣，我不能斷定。但試去和三

四十年前出版的《紅樓夢圖詠》之類里面的畫像比一比吧，一定是截

然兩樣的，那上面所畫的，是那時的讀者心目中的林黛玉。”西方人

也有“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”的說法。

在某一特定本文中，作家融進的情感雖是不變的，但在具有不同

期待視野的讀者那兒，卻會喚起不同程度或不同性質的情感體驗。對

于一個生活充實暢順，富有豪情壯志和樂觀主義精神的讀者來說，當

閱讀李清照的“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”之類的詞章時,

他決不會像作者那樣沉入一種苦悶至極、憂郁難遣的情感境界。一個

沒有親歷過失戀痛苦的人，在閱讀《少年維特之煩惱》時，其痛苦的

體驗也肯定要比歌德本人淡漠得多。在《水滸傳》中，作者出于封建

的“忠君”意識，對宋江接受招安表現出一種欣悅之情，對方臘率領

的另一支農民起義軍，表現了一種痛恨之意，而在我們今天的讀者看

來，得到的恰恰是一種絕然相反的情感體驗。即使同一個讀者面對同

一部作品，在不同的時空條件下，也會產生不同的情感體驗。一位不

諳世事的少年，在初讀《紅樓夢》時，對賈寶玉、林黛玉等人一起游

戲玩樂的情景，會更感興趣；待至青春時代，尤其在經歷了男女情場

的體驗之后，賈寶玉、林黛玉及薛寶釵之間的愛情糾葛，會更易引起

激動；及至老年，在飽經了人生的失意與憂患之后，對其家世興衰、

世態炎涼、人生莫測等描寫，會更易引起共鳴。也許正是緣此，英加

登曾經這樣斷言：“每一次新的閱讀都會產生一部全新的作品。”

作家在創作過程中，總要賦予作品一定的思想內涵。然而讀者在

閱讀過程中，對作品觀念內涵的把握卻并非一定與作者的本義相合。

美國作家麥爾維爾的長篇小說《白鯨》寫一只名叫“莫比?迪克”的

抹香鯨，曾經咬斷過捕鯨船長亞哈的一條腿，亞哈冒著船毀人亡的危

險，發誓要復仇。大副達巴克多次予以規勸，亞哈不僅不聽，還要槍

斃達巴克。結果捕鯨船遭到鯨魚襲擊，亞哈斃命。達巴克前來救援時,

他的船也被狂怒的鯨魚撞破下沉。顯然，作品表現的是人與自然的對

立以及人走向自我毀滅的悲劇命運。但國外有的批評家從弗洛伊德的

精神分析理論出發，卻這樣認為：作品中渴望復仇的亞哈，是不可遏

制的“本我”的象征；力勸亞哈的達巴克是“自我”理性精神的象

征，兇猛的鯨魚則是作家個人所具有的“超我”社會理性精神的象

征。

這里應該注意的是：不論人們的期待視野有著怎樣的差異，由于

特定文字系列組合的限制，這種異變又是有著相應閾限的。即在正常

情況下，不論如何異變，總會含有“第一本文”潛在意義的某種因素，

而不會是無中生有。

（節選自《文學理論教程》）

（1）下列選項中符合文意的兩項是（）

A.在文學作品的閱讀過程中徹底還原是不可能的。

B.《紅樓夢圖詠》中所畫的林黛玉是讀者心目中的林黛玉。

C.讀者在閱讀過程中，對作品觀念內涵的把握并非一定與作者

的本義相合。

D.一個讀者在少年時期，青春時代和老年時閱讀《紅樓夢》時

關注內容的不同，是緣于其思想觀念的改變。

E.讀者閱讀文學作品時產生的“第二本文”與“第一本文”沒

有共通性。

解析：B項，應是作畫時代讀者心目中的林黛玉。D項，不是思

想觀念的改變，而是情感的異變。E項，最后一段中提到不論如何異

變，總會含有“第一本文”潛在意義的某種因素，而不會是無中生有,

所以是有共通性。

答案：AC

（2）下列選項中，不屬于“第一本文”的是（）

A.李清照的“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”詞章中苦

悶至極、憂郁難遣的情感境界。

B.《水滸傳》中，作者對宋江接受招安表現出一種欣悅之情，

對方臘率領的另一支農民起義軍，表現了一種痛恨之意。

C.一千個讀者心目中一千個各異的哈姆雷特。

D.美國作家麥爾維爾的長篇小說《白鯨》表現的是人與自然的

對立以及人走向自我毀滅的悲劇命運。

解析：“一個個各異的哈姆雷特”是經由讀者閱讀產生的千差萬

別的異變產物，所以不屬于第一文本。

答案：C

（3）與“第一本文”相比，“第二本文”有哪些異變？請作簡要

概括。

答案：①作品形象的異變。②情感的異變。③思想觀念的異變。

(4)根據文意，如何理解英加登的斷言：“每一次新的閱讀都會

產生一部全新的作品”這句話的含意？

答案：在一特定文本中，雖然作家融進的情感是不變的，不同時

期的讀者，會喚起不同程度或不同性質的情感體驗。即使是同一個讀

者，在不同時期，也會由于時空的改變，年齡的改變，產生不同的情

感體驗。

9.(2013?廣州一模)閱讀下面的文字，完成⑴?(4)題。

科學的非科學功能

吳以義

①如果我問一位學生，任何一位，科學之于我們有什么意義，大

概都會得到一種頗為不屑的微笑。出于對我的無知和年齡的憐憫，他

們大概會給我稍作解釋：科學給我們帶來了一個全新的世界。我們須

臾不可或缺的手機電腦，我們吃的抗菌素和害蟲吃的農藥，都是科學

給我們生活帶來幸福的顯例。但是如果我反駁說你的例子都是技術成

果，而你把科學和技術混為一談，似乎在歷史上和在定義上都缺乏根

據，就像亞里士多德說的，這是把每一個女人都叫媽媽，你的自以為

是的信心可能會稍許減退。讓我們來作一個稍微細致一些的考察。

②從歷史上說，現代科學起源于16到18世紀初的科學革命，日

心說的確立常被用來標志這一歷史進程。這一大家都說是很偉大的事

究竟有什么偉大呢？平心而論，是太陽繞地球轉還是地球繞太陽轉對

我們有什么特別的意義呢？福爾摩斯就不知道誰繞誰轉，不仍舊是比

蘇格蘭場①高明不知多少的大偵探嗎？

③至于技術的發明，倒是給社會帶來了可以看得見的好處。但是

常常被用來標記產業革命的蒸汽機，它的發明和當時的科學其實并沒

有明顯的關系。事實上，關于熱機的理論研究，還要再過六七十年才

出現。

④如果我們把科學定義為對自然的理解，而技術是對自然的利

用，那么我們會看到，在歷史上，這兩者在很大程度上是相互獨立地

發展的，這兩者之間的密切聯系，粗略地說，直到一兩百年前才真正

出現。而且所謂的“密切聯系”到底是怎么回事兒，還需要另外的細

致說明。說實在的，給我們帶來留聲機、電燈泡的愛迪生到底能不能

解麥克斯韋方程式，我們還真的說不上來呢。

⑤那么，科學到底為我們提供了什么呢？科學幫助我們理解，幫

助我們構建我們廁身其間的宇宙的圖景，幫助我們了解我們周圍的世

界。它的成果，尤其是在其發展的初期，并不常常導致直接的物質利

益。但是我們人之作為人，應當也不止于對物質利益的追求——如果

僅僅滿足于飽食、暖衣、逸居，于禽獸亦不遠。

⑥我們想要了解、進而理解我們廁身其間的環境。在這種對理解

的追求中，我們發展了后來被稱為科學方法的認識模式，從觀察到假

說，到推理，到驗證。從哥白尼提出日心說到牛頓力學再到這一圖景

的最終確立，我們證明了我們的理性有能力理解我們周圍的世界，而

理性的最終權威也由是確立。正是科學發展了現代思維方式：一種從

現象出發，以理性為指導的思維方式；正是這種思維方式，在以后的

兩三百年中，在人類生活的各個領域里，屢戰屢勝，屢試不爽。科學

為我們提供的，是一種全新的認識模式，作為科學革命在科學領域之

外的一個直接后續事件，啟蒙運動把人類的認識水準提高到了一個前

所未有的高度。

⑦國人對科學和技術的認識有其特定的歷史背景。1642年伽利

略死牛頓生，正值科學發展之初，崇禎皇帝正和李自成酣戰中原，沒

人在乎地球繞太陽轉還是太陽繞地球轉；到了1879年麥克斯韋死愛

因斯坦生，同治光緒時期的士人看見的是洋人的堅船利炮，是已經充

分發展起來了的技術，和深藏不露的科學精神恰成對比的技術。這種

物化了的力量，所向披靡，而國人窮于應付。作為技術的基礎和前導

的、與之密切結合的科學，對于未經準備的中國知識界來說，竟成了

一種無法理解、無法消化的外在。即使像郭嵩森、嚴復這樣的先進分

子，對于科學的這一層意義，尚覺隔膜，遑論當時仍把洋人視為異類

的一般讀書人了。

⑧我們可以在狹義上談論科學，這是一種知識，這是一個體系

——本文標題中的第二個“科學”正是在這一意義上使用的。

⑨但是科學還為我們提供了一種思維模式，一種判定的標準，一

言以蔽之，一種理性的不可動搖的至上的權威，一種和現代化相匹配

的文化。科學的這種功用，也就是本文標題中第一個“科學”的意義。

從歷史上看，這種功用更為深刻地影響了人類社會的發展。不理解這

一點，就不能真正地理解科學，也不能真正地理解歷史。

（選自《科學》2012年第4期，有刪改）

【注】①蘇格蘭場：英國倫敦警察廳的代稱。

（1）下列說法，符合文意的兩項是（）

A.科學和技術是對自然的直接利用，可以給生活帶來便利，使

我們的生活充滿幸福。

B.16到18世紀初的科學革命，不僅孕育了現代科學，而且影

響了后來的啟蒙運動O

C.科學和技術是兩個容易混淆的概念，因為它們始終是密切聯

系并不斷共同發展的。

D.人們對科學孜孜不倦地追求，并沒有僅停留在日常穿衣吃飯

居住等物質利益方面。

E.科學是技術的基礎和先導，是一種物化的力量，它深刻地影

響了人類社會的發展。

解析：A項，科學是對自然的理解，并不是直接利用。C項，科

學和技術并非從開始就達到緊密結合的，在歷史上，這兩者在很大程

度上是相互獨立地發展的，只是到近一兩百年這兩者之間才開始密切

聯系。E項，科學不是一種物化的力量，技術成果才是物化了的力量。

答案：BD

(2)根據文意，下列例子能體現科學的非科學功能的一項是()

A.愛迪生經過大量的實驗，發明留聲機和電燈泡，改變了人們

的生活，為人類世界帶來了光明和歡樂。

B.霍金對廣義相對論以及宇宙學的研究，為人類進一步探索宇

宙的起源與發展提供了一種嶄新的思路。

C.比爾?蓋茨的微軟操作系統，推動了科技的進步，改變了信息

獲取的方式，使我們的生活快捷便利。

D.袁隆平利用遺傳育種的理論培育出了高產的水稻品種，為中

國乃至世界的糧食安全做出了巨大貢獻。

解析：A項，屬于技術帶來的好處。C項，屬于技術帶來的好處。

D項，遺傳育種理論是一種知識體系，屬于狹義的科學范疇，科學的

非科學功能屬于廣義的科學范疇。

答案：B

(3)第⑦段寫“國人對科學和技術的認識有其特定的歷史背景”

有何作用？

答案：①說明當時國人只看到充分發展起來的西方技術力量，而

不能理解其背后的科學精神。②通過對比，表明對科學的非科學功能

的認識程度影響社會發展的進程。

⑷科學到底為我們提供了什么？請根據文意分點作答。

答案：①科學為我們提供了一種知識，一個體系。②科學為我們

提供了思維模式。

10.(2013?廣東六校聯考)閱讀下面的文字，完成(1)?(4)題。

西洋鏡里的中國文化面目與出路

苗蠻子

兩個世紀之前，中國的文官制度與科舉考試、語言文字與文學藝

術、圣哲文化與賢明統治等等，無一不受到歐洲啟蒙思想家們的盛贊。

伏爾泰在《風俗論》中說，“哲學家在東方發現了一個新的精神和物

質的世界。”而在霍爾巴哈、波維爾等人眼里，“中國是世界上唯一

的將政治和倫理道德相結合的國家”，“如果中國的法律變為各國的

法律，中國就可以為世界提供一個作為歸向的美妙境界。”

歐洲啟蒙時代的中國觀，當然是不完整的，也更是功利的——啟

蒙思想家筆下的中國，不過是他們按照“既定需要”主動剪裁了的文

明片段。歐洲啟蒙時代，啟蒙思想家急需一種外力作為傳統思想堡壘

的突破口。而中國文化里恰好有他們所需要的東西：比如孔子思想中

“有教無類”的不分貴賤的平等觀念、中國科舉制相對開放的人才選

拔等等。于是，中國文化也就順理成章地成為挑戰神權的絕好武器。

有人比喻說，中國文化之于歐洲思想啟蒙運動，結果是“拿東方之火

煮熟了西方的肉”,此話雖有自大之嫌，卻也不無道理，因為對于啟

蒙思想家來說，中國文化也僅僅只是一種工具而已。

今天，漢語、孔子、kongfu（功夫）、書法、京劇、飲食...這些

中國文化符號，無一例外地受到了老外的關注。面對這股前所未有的

外國人學習中國文化的熱潮，我們無疑有必要省思：老外是真的對這

些東西感興趣嗎？是真正認同中國文化，還是更多出于一種獵奇心

態？在我看來，答案恐怕更多地傾向于后者。甚至要警惕這樣一種盲

目樂觀心態：看著發燙的“中國熱”，便天真地以為中國文化征服了

全世界。“中國熱”以及莫言獲諾獎，只能說明中國文化正逐步走向

世界。事實上，莫言的作品能夠進入西方主流視野，很大程度上得益

于“翻譯”以及“影視”的傳播。因此我們必須清醒認識到，中國文

化的國際話語權還存在著很大的落差，甚至根本就無從說起。而且中

國一些傳統文化也因保護不力或墨守成規，呈現衰敗模樣。更為尷尬

的是，像書法、茶道等傳統文化，在儒家文化圈的其他國家如日本、

韓國，反而做得有聲有色。

中國文化的國際影響力究竟如何，不妨與最近風靡全球的韓國

“神曲”《江南Style》作個比較。這支由韓國“富二代”樸載相（英

文名PSY,人稱鳥叔）發明的“騎馬舞”，不到半個月便席卷全球，

各色人等都在盡情地跳，甚至成了美國總統候選人羅姆尼兩兒子為老

爹拉票的武器。潘基文很驕傲地宣稱，“《江南Style））為世界和平

帶來強勁力量，有超過4億人喜愛并欣賞鳥叔的表演”。想想近些年,

我們大把地砸錢在紐約做國家形象廣告、在世界各地辦孔子學院，據

官媒報道說效果還不錯，可鳥叔的一陣哼哈唱跳，便吸引了8億只眼

球，我們能不臉紅嗎？

傳統文化“強”而當代文化“弱”這種不平衡狀態，并不是向世

界所展示的一個完整而有活力的中國。顯然，未來中國能否在國際文

化交流和世界文明格局中具有話語權，取決于中國能否在接續傳統的

前提下，創造出反映時代精神和普世價值的文化符號。當然，在此過

程中，我們不能妄自菲薄，老是仰西方人之鼻息，而有必要培養自己

的文化評價標準和價值取向，畢竟無論是“中國熱”還是莫言獲諾

獎，背后都有著強烈的歐洲中心主義色彩；但與此同時，我們也要警

惕那種因文化自戀的心態，而盲目搞出一套標準與人類文明相隔絕，

否則便貽人笑柄了。

（2012年11月14日《光明日報》，有刪改）

（1）下列說法，不符合文意的兩項是（）

A.兩個世紀之前，歐洲啟蒙思想家們盛贊中國的文官制度與科

舉考試、語言文字與文學藝術、圣哲文化與賢明統治。

B.“中國熱”雖只是一些中國文化符號，但無一例外地受到了

老外的關注，無疑都充滿著藝術的魅力，征服了全世界。

C.莫言的作品很大程度上靠著翻譯與影視的傳播進入了西方主

流視野，但中國文化的國際傳播力依然不夠，中國文化的國際話語權

還相當弱小。

D.中國一些傳統文化如書法、茶道、京劇等因保護不力或墨守

成規，呈現衰敗模樣，而在儒家文化圈的其他國家如日本、韓國，反

而做得有聲有色。

E.鳥叔發明的“騎馬舞”，不到半個月便席卷全球，吸引了8

億只眼球，幾乎沒花錢卻為韓國作了極好的宣傳。

解析：B項，作者認為外國人對中國文化“更多出于一種獵奇心

態”，因此“無疑都充滿著藝術的魅力，征服了全世界”錯誤。C項，

原文中說的是“書法、茶道等傳統文化”，“京劇”屬無中生有。

答案：BD

(2)下列言論，不屬于“歐洲啟蒙時代的中國觀”的一項是()

A.哲學家在東方發現了一個新的精神和物質的世界。

B.中國是世界上唯一的將政治和倫理道德相結合的國家。

C.如果中國的法律變為各國的法律，中國就可以為世界提供一

個作為歸向的美妙境界。

D.國家不是根據神的意志而是人們通過社會契約創造的，君權

也不是神授的，而是人民授予的。

解析：D項，內容屬無中生有，它雖是歐洲啟蒙思想家霍布斯的

話，但不是針對中國說的，與“中國觀”無關。其他各項都體現在文

本的第一段中，都是歐洲啟蒙思想家說的話,且均與