安藤忠雄的教堂設計(2007-09-1812:55:47)分類：大師們的經典建筑Q標簽：我記錄城市印象視覺/圖片建筑教堂分類：大師們的經典建筑在一系列教堂的設計中，安藤忠雄思考著神圣空間。他問自己，對他來說神圣空間意味著什么？在西方，神圣空間是形而上的。然而，他深信神圣空間與自然存在著某種聯系，而這與日本式的泛靈論或泛神論無關。他思想中的自然是與原生的自然不同的。對他而言，神圣所關系的是一種人造自然或建筑化的自然。他認為，當綠化、水、光和風根據人的意念從原生的自然中抽象出來，它們即趨向了神性。后來建造中的光的教堂表現的是光這種自然元素的建筑化和抽象化?？臻g幾乎完全被堅實的混凝土墻所圍合。內部是真正的黑暗。在那樣的黑暗中飄浮著一道十字架的光線，這就是全部。墻上的裂賦與空間以張力并使之神化，它們抽象地渲染著已經建筑化了的室外光線。風、水、光系列教堂堪稱近年日本宗教空間設計的領軍之作。從“風之長廊”忘我的身心愉悅、“鏡面湖”與自然的精神對話直至最后的“光之十字”高唱的天國贊歌，安藤的思想從質樸的感動蛻變為冰冷的震懾，同時也走到了盡頭。第一件誕生的是風之教堂，原名日本神戶六甲山教堂，建于1985-1986。“風之教堂”是通過一系列空間序列的處理，使參觀者從一系列視野阻隔的空間穿過后最終感覺到教堂的豁然開朗。這樣，一個尺度并不大的教堂也可以產生單純體量的理性的、秩序的神圣感，能夠創造出靜謐的、神圣的空間氛圍。這種手法在中國和日本的許多傳統建筑中都可以看到。安藤忠雄選擇的這種處理方式，在有限的空間內采用阻隔的手法，通過目標的模糊化來達到空間小中見大的效果，本身就是東方建筑文化中的一個重要特點。基地平面從基地平面圖來看，兩個呈“凹”字的部分首尾相接。一是教堂主體，另一個功能類似于過道，根據游客的描述，風之教堂坐落于海拔800米的臨海峭壁之上，穿過狹窄的樓梯、灰暗的走廊以及半日式的園林一面是矮墻，而另一面是濃密的灌木。入口前面的花園沒有太多的通常的處理手法，只有草坪和邊緣處的樹。仍然看不到海。然后便進入“風之長廊”的入口。這個通道式的部分似乎顯得相當普通，然而與主體呈30度的特征，使得沿階而上的人，得以順利地在運動中觀察“風之長廊”的形體。通過這“第四度空間”對于建筑印象油然而生，不待堆疊穿斫、測量推度，自然涌現，隨著視線的游動，感受到音樂般的節奏——把物象之美轉化為意境之美的生命體悟。另一個特征，就是路線的相似。在長長的廊道盡頭，風之教堂正廳的入口被設計成一個180度轉向的曲折入口，這一點同樣可以在上山的這條路徑上找到呼應，如同反復出現的主題，一張一弛，具有輕快的韻律感?！帮L之長廊”連廊為直筒形，盡端意外地徑直通向峭壁與海，而是在近盡頭右側門以一種非常隱諱的方式連接教堂主廳一一大氣的聯通手法、用鋼結構的分割模擬柱廊效果、磨砂玻璃形成的半封閉空間以及地勢引起的落差（下降），拉長了時空距離，模糊了尺度感。海風貫穿而過，沁人心脾一一“風之教堂”由此得名。風之長廊不能簡單將之定義為通道，因為它具備柱列的元素。柱廊的序列特點充分利用結構本身造成的豐富的光影和虛實的變化，使得建筑表達具有相當的敘事性，同自然互相滲透，關系和諧——但是由于磨砂玻璃的半透處理，大大削弱了光影的眩暈感。另外，安藤曾經為了避免柱子對空間單純性的干擾而將墻做到與柱子等厚。做這樣的取舍，卻在另一方面戲劇般的增加了通道的縱深感，使得每前進一步都在積累一份敬畏與思考。區別于普遍意義上的教堂——人們常在正廳內十字架前獲得靈魂的救贖，六甲山禮拜堂則不僅僅局限于主體部分，在這“風之長廊”你依舊能夠體驗到宗教的狂熱。不過前者趨于神秘主義和紀念性，后者則更加符合東方自然審美的趣味?！皦w剝奪了柱子的意義、神圣的特性和韻律……原生的風景是一種隱藏在黑暗之中的意識，是一束在深度中逐漸消失的光線，是一種冰冷的觸覺，是在幽暗空間中另人恐懼的柱列。從柱列中發出的笑聲，回應著昏暗、搖曳的光線?！薄蔡僦倚?。然而風之長廊的“柱”列思想卻似乎與預期效果相悖一一也許大師也從未考慮作一個正真正意義上的“柱”廊，爾后對于光影的至高理解則全部傾注于“光之十字”的誕生。正廳與“影之十字”通過連廊，步下樓梯，右轉90度，打開鋼門，便進入了正廳。主體部分包含2個6.5米直徑的概念球體，構成了大師心中的“純粹空間”。再轉90度，便能直面圣壇一一因為受地形、植被限制導致的一個180度轉向的教堂入口。入口運動路線的曲折，與長廊直截了當的簡潔表達形成鮮明反差，豐富了空間形式。內部空間最值得注意的是引入光線的表達方法。如果與大阪茨木教堂的“光之十字”比對，也許我們可以將六甲山的落地窗戲稱為“影之十字”一一前者以光線從縫隙中傾瀉制造神跡，后者則意欲通過分割投影達到同樣的效果.很顯然，“影之十字”從視覺震撼的角度來講還不夠有力——關注了內外空間的滲透，但是缺乏“光之十字”的象征意圖，但是從形式上來看可以推斷風之教堂的正廳采光的做法是“光之十字”的雛形。從氣氛上來說，相對于“影之十字”創造的自然幽靜空間，“光之十字”的表達太過強勢，通過黑暗的內部空間的壓抑作用，使目光不由自主受到光的引導。教堂中各種擺設的比例、材料感覺、功能和結構問題都得到審慎考慮，與空間主體互依互存。造型的簡潔同時也提供了空間的張力。風之教堂格調清新明快，富人文主義精神。沐浴于光與風的福澤，思考隨著情緒的微張至飽和，絲毫不顯壓抑和沉重。在風之教堂中，十字的表達降到了最低——“影之十字”出充其量只是為光影服務，掛在圣壇前的十字架也不過是功能性指示罷了。宗教被淡化，建筑在此成為通靈的媒介。沒有偶像，沒有符號一一毫無理由卻感動得無可名狀。

巨大的玻璃緩緩地打開,外面活涼的風透進來'水聲重新響起$旦光的正中心'是一個悖立在水中的白色十字架。水之教堂，建于1988年，5個月竣工。1998年落成的北海道「水的教堂」是由10公尺輿15公尺的兩個方盒子名且成，10公尺的混凝土結構體上方是一層玻璃盒子，四個立面各豎起一個混凝土十字架，這個前廳很清晰地傳達建筑物的功能。接著人們循階而下抵達15公尺方盒子，迎向一片人工湖，湖中立著白色的^十字架，湖的深度是精心言殳^的，使得湖面宛若箓面，可以映照周遭的風景，當風起之際，湖面的漣漪引發想像的空^。在如此一個被混凝土包覆的人為空間內，面對美麗的湖光山色，著實令人震撼，心靈感到怡然，光扮演著戲劇化的角色，人與光與水等自然有了對話，安藤忠雄要證明光是人類所追求的美麗意境之一。它地處偏僻，一般旅游的人，不會在游山玩水之余偶然撞見。從札幌向東坐火車大約2小時，經過濃霧籠罩的碧綠的山谷，會到達一個叫Tomamu的小站。夏天來的話，站臺冷清得讓人懷疑走錯了地方，而實際上，Tomamu是北海道著名的滑雪勝地。水的教堂就在這里一個度假酒店的背后。水的教堂位于北海道夕張山脈東北部群山環抱之中的一塊平地上。從每年的12月到來年4月這里都覆蓋著雪，這是一塊美麗的白色的開闊地。安藤忠雄和他的助手們在場里挖出了一個90mX45m的人工水池，從周圍的一條河中引來了水。水池的深度是經過精心設計的，以使水面能微妙地表現出風的存在，甚至一陣小風都能興起漣漪。面對池塘，設計將兩個分別為10m方和15m見方的正方形在平面上進行了疊合。環繞它們的是一道“L”型的獨立的混凝土墻。人們在這道長長的墻的外面行走是看不見水池的。只有在墻盡頭的開口處轉過180°，參觀者才第一次看到水面。在這樣的視景中，人們走過一條舒緩的坡道來道四面以玻璃圍合的入口。這是一個光的盒子，天穹下矗立著四個獨立的十字架。玻璃襯托著藍天使人冥思禪意。整個空間中充溢著自然的光線，使人感受到宗教禮儀的肅穆。接著，人們從這里走下一個旋轉的黑暗樓梯來到教堂。水池在眼前展開，中間是一個十字架。一條簡單的線分開了大地和天空、世俗和神明。教堂面向水池的玻璃面是可以整個開啟的，人們可以直接與自然接觸，聽到樹葉的沙沙聲、水波的聲響和鳥兒的鳴唱。天籟之聲使整個場所顯得更加寂靜。在與大自然的融合中，人們面對著自我。背景中的景致隨著時間的轉逝而無常變幻。

即所謂但大,宛在水中央”：白色的鋼十宇架。浦在旅館背后的婚禮教堂。最為人所知，最具震撼力的光之教堂。1989年竣工。他的魅力不在于外部，而是在里面，那就像朗香教堂一樣的光影交疊所帶來的震撼力。然而朗香帶來的是寧靜，光教堂帶來的卻是強烈震動。位于大阪城郊茨木市北春日丘的住宅區中，是現有一個木結構教堂和牧師住宅的獨立式擴建。建筑形體極為簡單，斜向插入的素混凝土墻體分割了空間，而且使得陽光能夠“滲進”教堂的室內，陽光從墻體上留出的垂直和水平方向的開口滲透進來，從而形成著名的“光的十字架”。此外，教堂的墻壁及家具有著粗糙的質感，表達出抽象、洗練和誠實的品質，空間的純粹性喚起人們皈依的“莊嚴感”。有臺灣學者認為，從安藤的數個教堂建筑設計之中，包括水教堂、風教堂，隱約地流露出他對于東方文化中的自然觀崇拜的意味。教堂位于大阪郊外。建筑物由一個混凝土長方體和一道與之成15度橫貫的墻體構成，長方體中嵌入三個直徑5.9米的球體。這道獨立的墻把空間分割成禮拜堂和入口部分。廊道兩側為素面混凝土墻，頂部