地理教學中人文素養(yǎng)教育取向的思考

21世紀的到來，人類經(jīng)濟發(fā)展將比以往任何時候都更加依賴于知識的生產(chǎn)、傳播和應用。隨著知識經(jīng)濟的到來，世界各國都面臨著一個同樣的問題：科技教育與人文教育怎樣協(xié)調發(fā)展？教育界也面臨著一個共同的問題：怎樣培養(yǎng)學生的人文精神？怎樣引導學生把現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)美德融合起來，塑造新時代具有民族特色和世界品質的人文精神？地理教學中也同樣存在這樣的問題和思考，而且，人文教育已經(jīng)成為地理教學重要的價值取向之一。一、教育與人文素養(yǎng)教育雅斯貝爾斯說：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆積。”從這個意義上說，教育的重要本質特征就是它的人文性，人文教育在各種層次的教育中都具有重要的基礎性地位。有一種觀點認為，人文教育是關于“成人”的教育，它是針對教育中無視人、把人當作工具，忽視人的身心協(xié)調發(fā)展而言的；它以“全人”教育為理念，力求通過德、智、體等多方面的教育培養(yǎng)完整的人，而不是“半個人”或者“機器人”。它強調給人以廣博訓練而不僅僅是專業(yè)訓練，認為教育的目的是使人的身心全面而協(xié)調發(fā)展，使人成為真正的人并實現(xiàn)人的全面價值。近代以來，以人本主義哲學為指導的多次教育改革所采取的自由教育、博雅教育、通識教育、普通教育以及文化素質教育等措施，在一定程度上講都是這一教育思想的體現(xiàn)。二、地理教學與人文素養(yǎng)教育自從清末廢除科舉制度興辦學堂，在中小學普遍設置地理課以來，我國地理教育至今已經(jīng)有100多年的歷史。不同時期的地理教學，都是在地理知識教育的基礎上，引導學生認識人地關系，培養(yǎng)思維、情感。這種思維認知在不同時代的地理教學中，有其不同的表現(xiàn)形式和內容：新中國成立以前，我國地理教育受西方地理環(huán)境決定論的影響，特別是受氣候決定論的影響比較明顯。新中國成立以后，地理環(huán)境決定論的觀點受到批判，20世紀50年代的地理教育強調人類改造自然的主觀能動性，在思維認識上陷入“唯意志論”。20世紀70年代以后，由于地球上人口激增，現(xiàn)代工業(yè)迅猛發(fā)展所出現(xiàn)的環(huán)境污染、資源短缺、生態(tài)環(huán)境惡化等問題，促使人們反思，逐步形成了人地關系協(xié)調論的辯證觀點，我國地理教學的人文教育思想也發(fā)生了潛移默化的變革。縱觀我國地理教學的發(fā)展可以這樣說，人文素養(yǎng)教育一直以來就是地理教學的組成內容和價值體現(xiàn)，隨著新世紀的到來，地理教學中人文教育思想的內涵日益充實和豐富，地理教學的人文教育價值越來越凸顯出來，成為地理教學的一大特色和亮點。三、地理教學中人文素養(yǎng)教育新視點隨著時代的發(fā)展和進步，地理科學的學科交叉、滲透、匯合的趨勢越來越明顯。地理空間的自然要素、社會要素相互交錯，生態(tài)、環(huán)境、經(jīng)濟與地理學科相互交融。巨大的社會變革與地理科學的深刻革命要求地理教學改變當前片面追求升學率、側重于地理知識傳授的現(xiàn)狀，充分發(fā)揮地理教學在培養(yǎng)學生科學的價值觀和世界觀等人文素養(yǎng)方面不可替代的作用，幫助學生樹立判斷是非的價值標桿，養(yǎng)成唯物辯證的思維方式，以實現(xiàn)培養(yǎng)心靈健康、品德高尚和思維睿智的現(xiàn)代公民的終極教育目標。（一）環(huán)境保護和生態(tài)文明的環(huán)境建設理念地理學是研究地理環(huán)境以及人類活動與地理環(huán)境之間相互關系的一門科學。地理學研究的是地球表面這個同人類息息相關的地理環(huán)境，環(huán)境教育是地理教學的重要職責和時代使命。人地關系理論是地理科學最基本的理論，也是地理教學的中心論題。從人類發(fā)展的歷史看，人與自然的關系經(jīng)歷了神意志決定論、環(huán)境決定論、人的主觀意志決定論、人地相關論和人地關系協(xié)調論的發(fā)展歷程。環(huán)境問題是現(xiàn)代社會發(fā)展的伴生物，環(huán)境教育也成為現(xiàn)代教育的重要內容之一。在20世紀，隨著科學和工業(yè)的發(fā)展，人類行為的社會化程度空前提高，人類行為的社會效應空前增大，人對地球的“征服”引發(fā)的自然界的報復也更為猛烈地表現(xiàn)出來，造成了嚴重威脅人類生存的全球性問題。嚴酷的事實使得人們用科技征服地球的信念破產(chǎn)，迫使人們重新思考科技的作用與合理性限度，人地關系協(xié)調理論應運而生。人地關系協(xié)調理論強調人類活動對于地理環(huán)境具有主觀能動性，地理環(huán)境對于人類活動具有重要的反饋作用。由此引發(fā)保護環(huán)境的理念不斷升華：從“三廢”治理到全面的污染防治；從資源的節(jié)約利用到整個資源的綜合利用；從先污染后治理到預防、利用和治理并重。之后，可持續(xù)發(fā)展理論引發(fā)人們的廣泛關注。可持續(xù)發(fā)展理念是1987年由挪威前首相布倫特蘭夫人領導的世界環(huán)境與發(fā)展委員會在《我們共同的未來》一文中首次提出：“可持續(xù)發(fā)展是在滿足當代人需要的同時，不損害人類后代的滿足自身需要的能力。”可持續(xù)發(fā)展思想即協(xié)調人類發(fā)展和環(huán)境的關系（人地關系），其實質是尋求一條以較低的資源消耗和社會代價取得較高效益的經(jīng)濟思想。它已經(jīng)成為一種全新的社會發(fā)展理念。從地理學的角度看，可持續(xù)發(fā)展理論的核心就是協(xié)調人口、資源、環(huán)境與社會發(fā)展之間的關系，節(jié)約型社會、高效生產(chǎn)、生態(tài)農(nóng)業(yè)、和諧社會等新的觀念和理念靚麗登場。（二）區(qū)域性和全球化并重的空間思維理念區(qū)域性也被稱為地域性。地球表面自然現(xiàn)象和人文現(xiàn)象空間分布不均勻的特點，決定了地理學研究具有區(qū)域性的特點，區(qū)域性一直以來就是地理學最重要的特點和研究法之一。區(qū)域性分析的思維也就成為地理學重要的思維方式之一。隨著時代和社會的發(fā)展，交通運輸和信息技術迅速發(fā)展，各個國家和地區(qū)之間的經(jīng)濟聯(lián)系越來越密切，世界經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)了由區(qū)域性到國際化，又由國際化開始步入經(jīng)濟全球化或世界經(jīng)濟一體化的發(fā)展階段。特別是隨著“地球村”這一名稱的提出，使得世界各國和各地區(qū)之間的空間距離仿佛一下子縮短了許多，全球化的空間思維視角日益凸顯出來。全球化是20世紀80年代以來在世界范圍日益凸現(xiàn)的新現(xiàn)象，是當今時代的基本特征。“全球化”這個詞是1985年由萊維特（TheodoreLevitt）在其《市場全球化》一書中首先提出的。目前，對全球化還沒有統(tǒng)一的定義，一般講，從物質形態(tài)看，全球化是指貨物與資本的越境流動，經(jīng)歷了跨國化、局部的國際化以及全球化這幾個發(fā)展階段。貨物與資本的跨國流動是全球化的最初形態(tài)。總的來看，全球化是一個以經(jīng)濟全球化為核心，包含各個國家、各個民族和各個地區(qū)在政治、文化、科技、軍事、安全、意識形態(tài)、生活方式、價值觀念等多層次、多領域的相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的多元概念。“全球化”可概括為科技、經(jīng)濟、政治、法治、管理、組織、文化、思想觀念、人際交往、國際關系十個方面的全球化。全球化觀念是指“在承認國際社會存在共同利益、人類文化現(xiàn)象具有共同性的基礎上，超越社會制度和意識形態(tài)的分歧，克服民族、國家和集團利益的限制，以全球的視野去考察、認識社會生活和歷史現(xiàn)象的一種思維方式”。其核心是承認人類有共同利益和文化有共同性。地球村（也被稱為世界村），是加拿大傳播學家M.麥克盧漢1967年在他的《理解媒介：人的延伸》一書中首次提出。地球村的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)的時空觀念，使人們與外界乃至整個世界的聯(lián)系更為緊密，人類變得相互間更加了解了。地球村現(xiàn)象促進了世界經(jīng)濟一體化進程。實際上，局部地域和全球空間都是地理學的研究對象，二者只是研究尺度上的不同。隨著經(jīng)濟全球化的進程，強有力地改變了以往區(qū)域經(jīng)濟自成體系的封閉狀態(tài)，在很大程度上更新了傳統(tǒng)的空間思維理念。其次，人類所面臨的人口、資源和環(huán)境等全球性問題的出現(xiàn)和加劇，出現(xiàn)了呼喚全球意識的時代要求。（三）理性思維與情感陶冶的認知理念地理科學是一門旨在揭示各種自然和人文事象在地球上出現(xiàn)、分布和發(fā)展規(guī)律的科學，就是探討和分析“地”之“理”——地球上的大氣、巖石、地貌、土壤、生物等自然之“物”構成地表自然景觀之“地”；人類社會的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、交通、商業(yè)、旅游等人類活動之“事”構成了地表經(jīng)濟景觀之“地”；人口、聚落、宗教、文化等“人”之活動構成了地表人文景觀之“地”。地理教學實質上是以人類生存的地理環(huán)境為教學背景，引導學生閱讀大自然這部“天書”。引導和幫助學生用理性思維認識和理解周圍環(huán)境的“物理”、“事理”和“人理”，引導學生認識我們周圍環(huán)境的客觀規(guī)律。用理性思維觀察、認識周圍世界的過程也是引導學生逐步樹立辯證唯物主義的世界觀和思想方法以及美好情感的過程。地球是生命的家園，更是孕育人類誕生和成長的懷抱。對于一個區(qū)域、一個國家和一個民族的人來說，他和他出生、成長、生活的地方有著千絲萬縷的聯(lián)系和割舍不斷的情感，人是自然人的同時更是一個社會人，具有民族的認同感、國家的自豪感和家鄉(xiāng)的親情感，因此，人類理性認識周圍環(huán)境的過程更是一個情感溝通、交流、陶冶和升華的過程。（四）文化情感和自然演變相融合的認知視角地理學研究地球表層自然與社會要素所涉及的具有時空差異和變化規(guī)律的多個部門學科，它面對的是復雜的地球表層系統(tǒng)，是由各種自然現(xiàn)象和人文現(xiàn)象組合在一起的復雜體系。因此，地理學是一門跨越自然科學與社會科學的學科，一直以綜合性和區(qū)域性為特色，其綜合性在其中占有重要的地位。在過去一個較長的時期內，自然地理和人文地理分割與對立的二元論阻礙了地理學的整體綜合研究的發(fā)展，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展與科學技術的進步，人類活動對自然環(huán)境的作用愈來愈大，影響也更為顯著。在人類對自然環(huán)境影響日益劇烈的今天，人地關系更密切地交織在一起。自然地理研究已不是純自然主義，它也研究人對自然環(huán)境的作用與反饋；人文地理研究也離不開