《為什么佛學是真的》筆記總結是怎么樣的？萬維鋼老師在精英日課中利用了近2周的時間解讀一本書，這種現象是不多見的，可見萬維鋼老師對這本書的重視，通過對這本書的解讀，同時引用了很多現代科學研究的成果輔助說明這本書里的內容。也可以看出知識之間的互相聯系。最值得開心的是在聽這本書的過程中，也發現很多以前讀的書的知識點，這種連接非常美妙。首先介紹一下作者，作者羅伯特-萊特是一名進化心理學學者和科學作家。作者所學的佛學是大乘佛法的“內觀派”（Vipassana)。內觀派強調通過向內觀察了解內心世界，獲得真知。這個門派特別有科學精神。第一節：現代視角下的“煩惱”與“苦”佛學中提到的“苦”大多數被解讀稱為“過于執著”，但這樣的解讀也不能說全對，當人對某件事或某樣東西過于執著卻是是苦，苦是想要而不得。但這么解釋苦，就不能解釋苦與堅持之間的不同。堅持不一定是苦。西游記，唐僧走了十萬八千里的路取得真經，難道這樣不算是過于執著么，但很明顯佛教是推崇唐僧取經的。所以單純說苦是過于執著，則不全面。通過科學家的考證，佛經最開始是用巴利語寫成的，在巴利語中的苦翻譯過來最接近的詞應該是“不滿足”。我們每天生活在不滿足中，我們的不滿足才是真正的苦。只有真正定義了苦，才知道怎么脫離苦。通過后面的學習我知道，佛學并不是教我們成為一顆蔬菜，完全沒有欲望的人，自然不會不滿足，但完全沒有欲望可能么？或者說，人可以通過努力消除欲望么？我一直不相信消除欲望的說法。小時候，看到小朋友手里有好吃的，我自然也想嘗嘗，我小時候還好面子，不肯說，這就是苦。怎么才能不饞呢，我吃過了，知道是什么味道，甚至我想買隨時就可以買，自然就消除了這個想要而不得的苦。所以，我個人的經驗是，提高自己的能力，把羨慕別人的生活活成自己的生活，自然也就消除了一部分的苦。但生活里的苦也并不是都能解決的，有些事，我暫時能力就是達不到，我們還是要學習如何脫離苦。進化心理學研究顯示，人類的活動受基因支配，人不過是基因的載體。不僅僅是人，人是千萬物種當中的一個，在進化過程中，基因一直保持這條鐵律發展到現在，所有的生物都是為傳播基因為第一要素。基因為了刺激讓人傳播基因，則在進化過程中加入了獎勵機制，讓人在傳播基因過程中產生了“爽”的感覺。但這種爽的感覺卻不是持續的，是短暫的。想要更多獲得爽的感覺，則需要重復傳播基因的過程。有利傳播基因就給予正面獎勵，不利于傳播就產生負面情緒。例如當我們看到老虎，老虎對我們的生命產生威脅，面對威脅，則產生了負面情緒。（類似內容：《未來簡史》人類的意識不過是進化的副產物。這種短暫的爽，是基因為了傳播進化出來的功能，但卻可能成為人生的苦。科學家用猴子做了一個實驗。把一的質疑，如果我擁有要給包子，我想捏成什么樣都可以。如果我擁有一塊石頭，就算我怎么捏，也捏不成我想要的樣子，這么說石頭就不屬于我了嗎。熊逸老師提出，如果我偷了你的錢，偷得是你的東西。而如果我打了你的身體，我到底是打了你，還是打了你的身體。“你”是主格，“你的”則是賓格。熊逸老師強調，很多哲學問題都是語言上的模糊性導致的，也正是語言的模糊性讓我們的溝通具有高效性。真正的哲學問題是去除了語言的模糊性以后的問題，能通過語言模糊性解釋的問題就不算哲學問題。最后熊逸老師提問：難道只有三百六十度無死角的控制才是真正擁有么？如果佛陀繼續提問，到底怎樣程度的所有權和所有格才成立呢，熊逸老師會拿出沙堆詭辯。（細節詳見：萬維鋼精英日課第二季11月17日特別放松：和熊逸老師切磋一個佛學問題）萬維鋼老師是這樣回答的，正是去除了語言的模糊性以后的問題才是哲學問題。在佛陀的時代人們是受制于語言的限制和缺少抽象思維的，佛陀主要想論證的是并不存在一個“單一”的自我。而現代科學也有同樣的研究，（《未來簡史》每天聽本書學習筆記中的左右腦實驗，體驗自我，敘事自我）。在現代心理學研究的成果是，意識不作出決定，意識給決定找一個邏輯自洽的理由。意識就像是一個新聞發言人，當事情發生后，他給行動一個合理地理由。這個原因也許是進化帶給我的特點。我們都愿意讓別人認為我們是一個靠譜的人，凡是有交代，件件有著落，事事有回音。那么既然五蘊不是自我，到底什么才是自我呢？第三節：大腦是個多元政體在肯里克和格里斯克維西斯的《理性動物》動物中有研究顯示，人的大腦里有七個感情模塊，分別是自我保護、吸引配偶、保住配偶、群體認同感、關愛親屬、社會地位和避免疾病。這七個感情模塊只是邏輯上的分類，并不是真實存在的大腦區域（第五節中會講到真實存在的感情區域，伏隔核和島葉）。我們的大腦是輪流被這七個感情模塊占領，當哪個模塊聲音更大，我們就按照這個感情模塊行事。那我們到底有沒有自由意志。自由意志不是說我想干什么就干什么，想干什么就干什么只是被感情支配，自由意志則是，我可以理性的選擇我大腦里感情，但真實情況是，人是沒有自由意志的，我們只是受感情支配的。（相似的內容見《未來簡史》）就算我們知道了這個原理，我們下一次作出決定時，依然很難做出自由的選擇。而佛陀則是告訴我們，通過修行可以戰勝那些模塊，掌握控制權，擁有自由意志。佛學高級的地方在于，它不僅僅告訴我們事情的本質是什么，他還有一整套實踐的方法。第四節：冥想的方法在幾年前，我是演說家節目中，樂嘉曾經說過，冥想就是什么都不想。雖然不懂這句話的意思，更不懂冥想的意義是什么，但這句話挺震撼我的。難道還需要訓練什么都不想么。在佛教中有三個派別，禪宗、藏傳佛教和內觀派。禪宗通過思考一些公案，僧人之間的辯論，偶爾來個機鋒，最終追求頓悟，禪宗比較適合詩人。藏傳佛教強調視覺意象，所以藏傳佛教適合藝術家。而內觀派追求“正念”，適合心理學家。正念非常具有科學精神，內觀派冥想是通過訓練，獲得對事物的洞見，追求個人真正的自由。冥想的現代心理學解釋是，當人放松大腦，努力做到什么都不想時，大腦會進入“默認模式網絡”。在默認模式網絡中，各個思想模塊會不斷產生新思想，人的意識就像一個滾珠一樣，被各種模塊擊打，隨機產生思想。（萬維鋼精英日課第一季講過創新時提到，創新就是通過不同思想的鏈接產生的）。而冥想則是要求大腦不能進入“默認模式網絡”。佛學中有“八正道”，第八是”正定”，第七是“正念”。當我們通過冥想可以達到正念時，我們可以自由控制自己的注意力，不僅僅在冥想時專注于呼吸。就算在平時，我們也可以專注于當下的事物。這跟前兩年提出的網絡流行語“活在當下”一個意思。內觀派強調專注于事物的目的時獲得洞見。這種專注不同于集中注意力，有時候我們看書需要集中注意力，這種集中注意力是比較簡單的，我們的思想意識是隨著作者的內容不斷運行的，而內觀派強調的“正念”則是控制思想，我想要想什么就可以想什么。這樣的專注分為兩個層次。第一層次，不受強烈情感困擾，把“自我”和各種感情剝離開。作者羅伯特-萊特舉了一個他自己牙疼的例子，在沒有修煉冥想時，他每次牙疼都是“ouch”，而修煉了以后，它可以把這個感情跟自己的感情剝離開，當再牙疼的時候，就變成了''whoa~''，仿佛這個感情已經不屬于他了。在以前我學到過一個控制感情的辦法跟這個有異曲同工之妙。當你可以用語言表述你的感情的時候，你就80%控制了你的感情。例如，當你非常生氣的時候，你哪怕在心里想，我現在非常生氣，你的氣就已經消了一半了。我平時的確實踐過這個辦法，非常有效。當我們用語言表達情感時，其實已經啟動了大腦的理性模塊，利用語言總結感情的過程，就是把自我跟這個感情剝離開，不在沉浸于憤怒的情緒中，從憤怒的情緒中走出來。而更高的層次在于，把自我跟各種想法剝離開，專注于呼吸。當我們冥想時，大腦中通常會產生各種各樣的想法，這些想法通常有四個特征，不是你正在做的事，都和“你”有關，常常與另外一個人有關，都有某一個模塊提供。而冥想的訓練是，承認它存在，允許它出現，不收他影響。這就好像我們站在火車站臺，看著一輛又一輛火車走過，卻不上車。如果做到這一點脫離了“苦”，接近“涅槃”。而現實是，目前好像沒有哪個大師生成我做到了“涅槃”。而且作者羅伯特-萊特還發現在這個過程總存在四個矛盾。第一個矛盾是“無為”和“成功”。當我們越想做到無為，你就越做不到，反而你放松下來才能做到無為。冥想也是一樣，你越想專注，反而越難做到專注。第二個矛盾是，最需要冥想訓練的人，往往不容易進入冥想狀態。第三個矛盾，越拒絕越反抗，越被控制。當我們產生感情時，面對感情最好的辦法不是跟他對抗，而是放手，讓這個感情跟你剝離，讓他離你而去。第四個矛盾，人不能控制情緒，情緒控制人。如果你上來就說，我可以控制我自己，那你就控制不了你自己，你要是意識到你控制不了你自己，這才是邁向控制自己的第一步。第五節：正念自控法在第三節預告過，第五節會介紹一個大腦中真實存在的區域，這兩個區域控制人的購買行為。麻省理工學院和卡內基梅隆大學的研究者給受試人員100美元，讓他們在購物網站買東西，隨便買。與此同時實驗者利用功能性核磁共振實時監控受試者的大腦。當受試者看到特別想買的東西，大腦中伏隔核區域會活躍，伏隔核是給人提供愉悅感的區域。當受試者看到特別討厭的都關系，大腦中島葉區域則會活躍，島葉產生痛苦的感受。但當受試者在想買和不想買中間時，兩個區域同時活躍，而最終決定買還是不買是這兩個區域哪個更活躍決定。通過這個實驗我們看到，我們的行為是受到感情模塊控制，但如果行為是感情決定的，那理性又有什么作用。我們常說一個人是理性的，另一個人是感性的。理性和感性還有象與騎象人的比喻（1124我們的大腦在如何運行），感性就像是大象，理性則像是騎象人，大多數的時間我們只是被感性帶著走，偶爾理性控制感性。但我們已經知道人的行為都是受感情模塊影響，我們所作出的決定都是感性模塊之間斗爭的結果，哪個感情區域聲音大，我們就聽那個區域的。而理性是給感情提供信息和輔助。意識只不過聽各種模塊為自己找理由。所以能夠對抗感情的只有感情，理性不過是感情的武器。如果我們只是受感性驅使，那之前的自控力說法可能要更新。之前比較被普遍接受的自控力說法是肌肉說，把人的自控力比作肌肉，我們月訓練這個肌肉，肌肉能力就越強。但現實是，很多酗酒和抽煙的人，經過長時間戒酒戒煙后，一旦在此接觸，很容易再次酗酒抽煙。那之前說的肌肉說就靠不住，既然他鍛煉了這么久的控制力肌肉，怎么就在一次接觸后就破功了呢。而最新的說法是模塊說，模塊說強調我們的行為受感情模塊驅使，而每次完成一次感情模塊行為，這個感情模塊就會受到正面的反饋，使這個模塊的力量更強，下一次有感情模塊競爭時，這個感情模塊就更容易勝出。根據這個說法，最好的自控方法則是打斷正反饋，讓這個感情出來以后得不到滿足，不在增強這個感情模塊的力量。而這個方法則頗具有佛學思想，佛學的冥想訓練正是打斷這種感情的正反饋耶魯大學醫學院賈德森-布魯爾為吸煙者提出一種戒煙方法，這個方法跟佛學中的正念自控法如出一轍，布魯爾總結一套戒煙方法，簡稱RAIN，R代表recognizethefeeling，當感情出現時，不要被感情控制，正確的方法的第一步是識別感情；A代表acceptthefeeling，識別感情后，不要跟感情對抗，而是要接受感情，允許感情的出現；I代表investigatethefeeling，這一步我們要調查感情，這個感情到底是怎樣的，它具有什么特質，有什么顏色么，有什么質地么，調研的越深，越不被感情控制。N代表non-attachment，經過以上三步，最后達到的目標是，與情感保持距離，不被情感束縛，做到原理情感。這種戒煙方法比美國肺癌研究會推薦的方法更有效。而這種辦法與以往意志力方法最大的不同在于，以前是用意志力與情感做“對抗”，正念自控法則是“化解”。正念自控力接受感情的存在，允許感情出現，通過與感情保持距離，最終達到不被感情支配。第六節：什么叫''色即是空“佛學中講究”色即是空“。但這句話要怎么理解呢，難道說世界是空的么？這又有什么道理呢？首先我們先要搞清楚”色“是什么。”色“是我們賦予事物的內涵。這種內涵與事物本身是有區別的，當我們看到紅色可能會想到國旗、想到太陽，看到秋天的景色會想到春華秋實、想到悲秋情緒。世間萬物都被我們賦予了內涵，而且科學家研究顯示，這種給予事物內涵的行為是完全自主自動的。所以佛學強調的”色即是空“是說我們賦予事物的內涵是空的。這種對事物的情感判斷是沒有價值的。知道了色是事物的內涵，色的性質又有哪些呢。第一，色的賦予是大腦自動產生的，科學家做過實驗，讓受試者先看到第一個詞，在之后念出第二個詞。當第一個詞是光榮，第二個詞是疾病時，大腦反應的時間更長。這兩個詞被大腦賦予的含義不同，導致大腦轉換時需要更長時間。第二，內涵會受故事影響。有實驗表明，品酒師會因為紅酒的故事和價格影響對酒的評價。第三，內涵都是主觀的。第四，無感即無視。作者在書中舉了一個例子，作者的爸爸有一次去參加聚會，作者的爸爸覺得非常沮喪，因為聚會上年輕的女孩兒完全無視老頭，因為她們知道老大爺不是她們潛在交配的對象。在覺悟者的眼中，這個世界去除了賦予的內涵，無色的世界感覺世界時空的。而這種體驗讓我們跟真實感受到世界本質的情況。正念自控法就是訓練讓人有選擇注意力的能力，讓我們可以控制注意力。佛學是讓人更自由，佛學讓人排除干擾，獲得更豐富的體驗。第七節：因緣動力學這一屆內容很晦澀難懂，更接近于玄學，也許還不能通過智力上理解佛學，必須通過修行才能明白佛學的奧義。所以這一節內容基本只是把日課內精華內容提煉，并沒有更多自己的看法。佛學認為”苦“是”貪嗔癡“。”貪“代表被事物吸引，想要獲得某件東西；”嗔“代表負面情緒，排斥某種東西，而貪+嗔=癡。佛學認為貪和嗔是Tanha的兩面，而Tanha則是苦（Dukkha）的來源。Tanha的含義比較寬泛，被翻譯成”欲“”愛“”貪愛“。如果能夠脫離苦，去除貪嗔癡，則達到了涅盤的境界。涅槃是佛學中小乘佛教的最高目標，僧人通過修行達到涅槃后，成為阿羅漢。而佛學中并沒有規定具體涅槃的要求，也沒說明涅槃后的境界。通過現代科學研究，涅磐以后會有四個特征，完整的幸福感，徹底的平靜感，內心完全的自由，對周圍事物有非常清楚的認識和理解。涅槃后的境界是跳躍自己的限制，超越自然的選擇，明白你并不比其他生物特殊，從局限視角解放出來，從更高水平觀察這個世界。第八節：如是我聞：佛法里的另一種認知這一節是萬維鋼老師通過《為什么佛學是真的》這本書以后的自我感悟。萬維鋼老師總結佛學的關鍵是一個中心，兩個基本點。兩個基本點是無我和空，一個中心則是自由。也許西方的佛學去掉了超自然能力以后，把佛學理解的更像是哲學，內觀派主要通過冥想訓練達到無我和空的境界，最終獲得內心的自由。在普通大眾中對佛學的認識中存在三個誤區。第一，學佛是為了求保佑。這一點普遍存在各個宗教當中，基督教也曾經走過這樣的路，現在很多僧廟以施主捐贈多少作為功德，這一點非常不符合佛學的精神，佛學一直教人控制欲望，處處強調自由。怎么會讓你被欲望控制，自己打不到的目的，通過賄賂佛祖達到呢？學佛最重要的是如何控制欲望，如果你有欲望，佛會告訴你如何通過修行達到涅槃。太過于執著與某一件事更是佛學中的大忌”貪“，想要求佛滿足欲望，我想佛是不會做的。第二，佛法讓人消極。學佛不是為了讓人變成一棵蔬菜，剝離情感，不被欲望劫持，不僅不是消極，反而是更高級的自由。如果你被某一種情感劫持，你不過是被欲望或感情驅使的傀儡，真正能通過理智原則情感才是真正的自由，佛學崇尚的是自由。第三，做慈善該”以慈悲為懷“。在《智識分子》這本書里探討過經濟學角度下的慈善是怎么樣的。但這里要探討佛學里的慈善。一般認識中對于慈善有兩個基本錯誤，認為慈善可以通過購買功德。如果可以購買功德，那就是通過賄賂佛祖，達成你的欲望，這完全是反佛學的。所以功德肯定不是通過金錢購買的。第二，共情為基礎